《復(fù)性書(shū)》
唐 李翱
李翱(772～841)，字習(xí)之，唐隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)人。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，韓愈的學(xué)生。是西涼王李暠的后代。自幼“勤于儒學(xué)，博雅好古”，寫(xiě)文章注重氣質(zhì)。25歲時(shí)，在汴州與韓愈相識(shí)。從此，追隨韓愈，勤奮好學(xué)，博學(xué)有才，并娶韓愈侄女為妻。他與韓愈經(jīng)常在一起，談文論學(xué)，寫(xiě)作古文，維護(hù)儒道，反對(duì)佛老，發(fā)表文學(xué)主見(jiàn)，積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。德宗貞元十四年（798），李翱中進(jìn)士第，初任授書(shū)郞，后三遷至京兆府司錄參軍。憲宗元和初年，轉(zhuǎn)國(guó)子博士、史館修撰。主張“指事載功，則賢不肖易見(jiàn)”；然后“可以傳言后世”的治史觀點(diǎn)。憲宗元和十五年（820），李翱任考功員外郎，并兼史職。 李翱性格耿直，議論無(wú)所避忌。權(quán)貴雖“重其學(xué)”，而“惡其激訐”，因此，“仕不得顯官”。諫議大夫李景儉一度“舉翱自代”，后因李景儉貶黜，李翱降任朗州刺史。后李景儉復(fù)職，才被召為禮部郎中。重振朝綱的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他郁憤無(wú)處發(fā)泄，便去見(jiàn)宰相李逢吉，當(dāng)面指責(zé)他的過(guò)失，并提出自己告病回鄉(xiāng)。李逢吉并末計(jì)較李翱的言行，還上奏讓李翱擔(dān)任廬州刺史。
李翱到廬州后，正值旱災(zāi)嚴(yán)重，逃亡人數(shù)達(dá)萬(wàn)人，官史們大量搶購(gòu)田屋，以獲取暴利。傾家蕩產(chǎn)的人家，仍要照舊交納賦稅。李翱下令“以田占租”，不得隱瞞。收繳大戶豪門萬(wàn)余緡，使貧苦百姓得以安生。文宗大和初年，李翱入朝擔(dān)任諫議大夫、知制誥。三年（829），改中書(shū)舍人。不久，又出任鄭州刺史。后改任桂州刺史、御史中丞、桂管都防御使、譚州刺史、湖南觀察史等職。大和八年（834），被征召為刑部侍郎，后轉(zhuǎn)為戶部侍郎，檢校戶郡尚書(shū)、襄州刺史、山南東道節(jié)度使。武宗會(huì)昌元年（841）卒。謚為文，世稱李文公。李翱是韓愈的學(xué)生，所以他的文學(xué)思想受韓愈的影響很深。他積極協(xié)助韓愈推行古文運(yùn)動(dòng)。主張文章要義、理、文三者并重，“文以載道”是他文學(xué)主體的核心。他的文章素與韓愈齊名。著有《李文公集》104篇。
李翱是唐德宗貞元年間(785～804)進(jìn)士，曾歷任國(guó)子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書(shū)舍人、桂州刺史、山南東道節(jié)度使等職。曾任山南東道節(jié)度使職。追隨韓愈，曾闡釋韓愈關(guān)于“道”的觀念，強(qiáng)調(diào)文以明道 。他還主張反佛 、“復(fù)性”，發(fā)揮《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說(shuō)，認(rèn)為成為圣人的根本途徑是復(fù)性。復(fù)性的方法是“視聽(tīng)言行，循禮而動(dòng)”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。作《復(fù)性書(shū)》三篇，論述“性命之源”等問(wèn)題。他的思想為后來(lái)道學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其散文平實(shí)流暢，富有感情色彩。曾從韓愈學(xué)古文，協(xié)助韓愈推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)，兩人關(guān)系在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認(rèn)為孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚問(wèn)》)。主張人們的言行都應(yīng)以儒家的“中道”為標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，賢人之文也；背而走者，蓋庸人之文也?！?《李文公集·雜說(shuō)》)他盡力維護(hù)儒家的倫理綱常，認(rèn)為“列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長(zhǎng)幼，浹朋友，六經(jīng)之旨矣”。李翱認(rèn)為，圣人之所以成為圣人，是因?yàn)樯菩员恍皭旱那橛蓴_。凡人要想恢復(fù)善性，成為圣人，就必須去掉情欲。其方法是排除一切感情，忘掉一切思慮，是自己的心身在“弗思弗慮”中達(dá)到“清明”、“至誠(chéng)”的境界。
《復(fù)性書(shū)》上 人之所以為圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清，火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)，沙不渾，流斯清矣，煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無(wú)也。
雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。
故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無(wú)有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人性之也，寂然不動(dòng)，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語(yǔ)默，無(wú)不處于極也。復(fù)其性者賢人，循之而不已者也，不已則能歸其源矣。《易》曰：「夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？況于鬼神乎？」此非自外得者也，能盡其性而已矣。子思曰：「惟天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。」圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之。安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無(wú)故不廢琴瑟，視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？
昔者圣人以之傳于顏?zhàn)樱佔(zhàn)拥弥?，拳拳不失，不遠(yuǎn)而復(fù)其心，三月不違仁。子曰：「回也其庶乎屢空。」其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，蓋皆傳也，一氣之所養(yǎng)，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞孟以戈擊之，斷纓，子路曰：「君子死，冠不免?！菇Y(jié)纓而死。由非好勇而無(wú)懼也，其心寂然不動(dòng)故也。曾子之死也，曰：「吾何求焉，吾得正而斃焉，斯已矣?！勾苏悦砸病Ｗ铀贾倌嶂畬O，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰「我四十不動(dòng)心」，軻之門人達(dá)者公孫丑、萬(wàn)章之徒，蓋傳之矣。遭秦滅書(shū)，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道廢缺，其教授者，惟節(jié)文、章句、威儀、擊劍之術(shù)相師焉，性命之源，則吾弗能知其所傳矣。
道之極于剝也必復(fù)，吾豈復(fù)之時(shí)耶？吾自六歲讀書(shū)，但為詞句之學(xué)，志于道者四年矣，與人言之，未嘗有是我者也。南觀濤江入于越，而吳郡陸亻參存焉，與之言之，陸亻參曰：「子之言，尼父之心也。東方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。」于戲！性命之書(shū)雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問(wèn)于我，我以吾之所知而傳焉，遂書(shū)于書(shū)，以開(kāi)誠(chéng)明之源，而絕廢棄不揚(yáng)之道，幾可以傳于時(shí)，命曰《復(fù)性書(shū)》，以理其心，以傳乎其人。于戲！夫子復(fù)生，不廢吾言矣。
《復(fù)性書(shū)》中
或問(wèn)曰：「人之昏也久矣，將復(fù)其性者，必有漸也，敢問(wèn)其方?！?div style="height:15px;">
曰：「弗慮弗思，情則不生，情既不生，乃為正思。正思者，無(wú)慮無(wú)思也。《易》曰：『天下何思何慮。』又曰：『閑邪存其誠(chéng)。』《詩(shī)》曰：『思無(wú)邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：「未也，此齋戒其心者也，猶未離于靜焉。有靜必有動(dòng)，有動(dòng)必有靜，動(dòng)靜不息，是乃情也?！兑住吩唬骸杭獌椿诹?，生于動(dòng)者也。』焉能復(fù)其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：「方靜之時(shí)，知心無(wú)思者，是齋戒也。知本無(wú)有思，動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)者，是至誠(chéng)也?！吨杏埂吩唬骸赫\(chéng)則明矣?！弧兑住吩唬骸禾煜轮畡?dòng)，貞夫一者也?！弧?div style="height:15px;">
問(wèn)曰：「不慮不思之時(shí)，物格于外，情應(yīng)于內(nèi)，如之何而可止也？以情止情，其可乎?！?div style="height:15px;">
