固氣還神論
夫 天地之大德日生，生可保者身。身之源，天之沖氣，陰陽(yáng)媾精而所成。以否泰返其類(lèi)，交為泰，塞為否。否久固無(wú)成育之理，長(zhǎng)久之祚。人能則之，乃可與天地齊 體。天地通氣，精神之所樂(lè)。凡生之源，精之與氣一者，常存，何慮不生。精氣之為物也，如四時(shí)焉，如日月焉，運(yùn)行則為常，退守則為災(zāi)。四時(shí)不遞運(yùn)，萬(wàn)物何以 生？日月不交映，萬(wàn)物何以明？則知精氣非可效之，此大惑矣?。督?jīng)》云：流水不腐，戶樞不蠹。搖動(dòng)為佳，水木尚如斯，而況于精氣乎?。跃珓?dòng)則長(zhǎng)其精， 如陽(yáng)氣長(zhǎng)泄，而草木生榮，由火因風(fēng)而熾也。天地離合，陰陽(yáng)升降，自然之常道，非物能遣。男女施化，得生之本，孰有棄自然之生本，而能常存。人不則道之根 本，乃云固精為長(zhǎng)生，此言大為非也。若閉精可以常存，則布囊可以貯水。且精化為血，血化為氣，氣化為精，精氣變化，未始有一常。縱不下施而有益也，返使勞 精游于靈府，邪氣通于命門(mén)，為伐命之斧斤，勞精為害靈之栓桔，況世人徒好固精之名，而不知養(yǎng)精之衛(wèi)。所以固之雖存，終隨氣而滅，長(zhǎng)精雖動(dòng)，則因血而生。血 盛顏榮，腦枯發(fā)變，枯盛在中，變形于外。時(shí)人皆相睹，不能明之。且固精者，先全其氣，固氣者，先還其精。是以氣全則陽(yáng)精不虧，精還而元?dú)獠簧?，故《黃庭 經(jīng)》云：三神還精老方壯。以其精化氣而上騰。氣不固乃精竭，氣返液，而下降，精不還而氣傷。如煎鼎水，初無(wú)氣，而為氣者何也？以其下不能泄，遇火所逼然 也。既而為氣，氣騰為上，上無(wú)所制，則氣散，氣散則涸水。若下不使漏，上不使散，水為氣上，氣復(fù)水而下，上下循環(huán)，終無(wú)有極。是以《黃庭經(jīng)》云：通利道路 無(wú)終休。則固精養(yǎng)氣之妙也。時(shí)人空知養(yǎng)氣之益，不知養(yǎng)氣之衛(wèi)，空知固精之名，不知固精之道。氣為精而下泄，養(yǎng)何益也?。珵闅舛仙?，固何益矣？又《黃庭 經(jīng)》云：能存元真萬(wàn)事畢，一身精神不可失。故知道也，在于變化。得其道者，在于還轉(zhuǎn)，變故可還還，轉(zhuǎn)至九天，德著矣！ . 九轉(zhuǎn)瓊丹論 夫靈丹之源，稟乎真一之氣， 真一者，為大道源水也。水者，氣也；氣者，道也。道本無(wú)名，因氣成質(zhì)，強(qiáng)名日道。以氣結(jié)形，形質(zhì)既分，得名為丹。華池旋運(yùn)，化氣自然。是故太丹察乎真一之 氣，用神水華池是也。 數(shù)起北方河車(chē)， 車(chē)數(shù)共輳，滿三十輻，法則月侯，應(yīng)三十日。每月六候，陰陽(yáng)各半，互相 受用。內(nèi)象二十四氣，氣行一周，丹行一次，起北方坎位，為一陽(yáng)之首，潛龍伸德之象。 定神水之受用。 神水華池，但能受用真鉛，若鉛不真，神水無(wú)以能受，若汞不真，黑鉛無(wú)以能親。仙家所忌雜類(lèi)，氣不用，是故先定神水，方合真鉛。丹經(jīng)日：鉛若不真，其汞難 住，鉛若有真，其汞自伏。伏為流珠，流珠化為金液，又日金．漿，又日玉醴。已上俱是太丹變化之形，符節(jié)使之然哉！故言先定神水，為之受用。神水是大丹之窟 宅，其問(wèn)探其鉛之精者，便是黃芽。收此芽重伸造化，再理生成，煉至九轉(zhuǎn)，得名丹砂，得名紫游砂，得名仙光紫膏，得名金液，得名還丹。斯乃并因神水之受用， 得名一之?dāng)?shù)，變化自然也。 水?dāng)?shù)屬一，含氣滋真，配位而黑，得合真鉛。 真鉛金受北方黑氣，水也，且非世問(wèn)之鉛。與真鉛相類(lèi)者汞，且非世間之汞也。 此鉛藏光隱邇，造化自然。 真鉛合五色之象，應(yīng)順五行，感通造 , 化， 故日自然也。 或沉或浮，能有能無(wú)。 《 金虎元 君赤龍?jiān)E》日：況浮恍惚，渺邈如云，其問(wèn)有精，有以經(jīng)綸。似有似無(wú)，難辮素真。且真者，謂得一元?dú)?，為化為芽，此芽與鉛異俗也。謂已結(jié)得真鉛之花，透出鉛 上，修丹之士，多不得此華，錯(cuò)認(rèn)世問(wèn)黑鉛，結(jié)鉛黃花為芽，誤之甚矣！．此華名神光流珠，一名金華液，一名黃輕，一名神符白雪，一名黃芽。仙家最密此意。蕭 侍郎《大丹歌》日：千年只為祕(mì)黃芽。此芽在鼎，若符節(jié)應(yīng)侯，如圣如神，數(shù)般元象，并同天地造化之大功神運(yùn)也，實(shí)非容易。獲茲芽者，已入神仙之鄉(xiāng)矣！ . 斯乃論大丹之要妙，定神水之幽元。且見(jiàn)今之煉藥，擬效長(zhǎng)生，殊不知靈丹之源，妄求朱汞。自古高真，不無(wú)仙經(jīng)及丹書(shū)洞文，眾仙內(nèi)禁之訣，莫不先明水火神水，后理生成法象，五行乾坤互用，始自從無(wú)入有，返歸于無(wú)，還返數(shù)終，神丹自備。數(shù)還又返，數(shù)返又還，隨日月之虧盈，順五行之情性。且如十五十六，月正圓明，丹亦氣盛光明也。．月將虧，月首又生。生者，謂生一氣也。準(zhǔn)前圓明，而又?jǐn)z伏九還七返，此之謂也。 九為元陽(yáng)之始，七為太陰之初，陰陽(yáng)對(duì)用無(wú)窮，故名日道。 又仙經(jīng)日：還返既不差，精凝不飛。若以砂抽汞，鉛霜取芽，八石三黃，五金雜類(lèi)，此俱不是大丹之源。只可以法制添變?yōu)閷?，?jì)貧助道，散接孤危。若將此頑滯為丹，又何得?。山?jīng)云：朝服一刀圭，暮可生羽翼。料茲頑質(zhì)，寧有此功?。丛?1 ．甚矣！．又仙經(jīng)云：紫游華蓋丹，一銖度一人升天。 元陽(yáng) 君日：無(wú)質(zhì)生質(zhì)是還丹，凡汞凡砂不勞弄。且無(wú)質(zhì)者，神水華池也，有質(zhì)者，神水氣結(jié)也。大丹感乎神水，受氣而生，因氣成質(zhì)。 河上公曰：惟恍惟惚，其中有一，經(jīng)營(yíng)立化，因氣成質(zhì)。此之謂也。 仙家定水為宗，化氣結(jié)子，子母相戀，名為大丹。子受氣而成形，丹稟水而立質(zhì)。茲明受氣而生，斯乃仙家共禁之訣，未嘗輕泄天機(jī)，重難也。水雖有形，終而無(wú)質(zhì)，神仙以法制之，升而復(fù)能生質(zhì)也。 升則鼎中陽(yáng)氣上騰，降則壺中陰氣下結(jié)。 斯乃明論虛無(wú)之氣，結(jié)而成丹。 虛元者，棄龠中盛受二氣是也。二氣者，一陰一陽(yáng)交媾為道，故日一陰一陽(yáng)之謂道。 升降既以得度，虛元靈質(zhì)自生，故日無(wú)質(zhì)生質(zhì)是還丹。陰真人日：造化成形，便是無(wú)中之有：陰?kù)`托質(zhì)，方知有中日無(wú)。 言逐月開(kāi)鼎，浴丹之時(shí)，添合青龍，沐浴白虎，混然無(wú)質(zhì)，不見(jiàn)其形，故日有中之無(wú)也。 然則須憑漏刻，反算五行，綱斗游璣，進(jìn)退合度。其或遇進(jìn)水進(jìn)火之時(shí)，俱在午前分漏，焚香勿絕，仰告上真。干火盛明，恐鼎有失，不可暫拋藥堂，專聽(tīng)龍昤盛位之聲。審察陰陽(yáng)，調(diào)理之候，或聞雄聲稍武，暫開(kāi)午門(mén)。 午門(mén)以上有巳門(mén)，是絕干之火；雄武難當(dāng)，暫開(kāi)午門(mén)，是納陰之火，以陰制陽(yáng)之氣，徐而清幽之韻氣和也。 微通火氣，其聲清幽，徐而速掩，又恐歇?dú)狻６鄷r(shí)節(jié)滯，神丹變化，其或遇進(jìn)水退火之時(shí)。 時(shí)在娠卦，一陰而仰五陽(yáng)，坤元亨利，萬(wàn)物質(zhì)生，承順乎天，乃終有慶。 履霜堅(jiān)冰，陰始凝也；盛暑雷震，恩以威襲，芽體漸成，修養(yǎng)無(wú)失，漏應(yīng)二更，正自復(fù)吉。 大易日：配陰為陽(yáng)，主道之樞機(jī)，伏藏為虎，履霜光耀。堅(jiān)冰寒冱，此時(shí)丹化凝液也。 神水已變，大 道功全，造化既成，黃芽有質(zhì)。煉之九變，靈質(zhì)可觀，號(hào)日老芽，以茲方熟。 此芽煉至九轉(zhuǎn)，或如斕鐘乳，疊石嵯峨，科斗方勝，文絲瑪瑙，玉柱玲瓏，別有靈異之象。直候九轉(zhuǎn)變化將足，收為大藥之基，而后煉還丹。 《太一真人玉壺頌》 日：十月雪飛霜又濃，黃芽?jī)?nèi)熟色顯顯。修丹若見(jiàn)黃芽熟，安得不思金虎龍。 思金虎龍者，即是黃芽已熟，再思煉大藥為丹。龍虎者，是金丹之號(hào)，此芽雖熟，為是孤陽(yáng)之芽，陰陽(yáng)未足，未堪為大藥。重配青龍白虎，方為大藥。《參同契》 云：孤陽(yáng)之芽，未可獨(dú)立，水合陰陽(yáng)，方為大藥。 此芽始自還丹之基，本大藥之根元，莫不重開(kāi)造化，再理生成。合丹之水須澄，直候月余方用也。 合丹之水，但澄之月余，慮其塵濁，丹無(wú)光彩。以金銀寶器盛之，勿令塵入。合丹之水，水有輕重軟硬，應(yīng)漏即知輕重。重可用，謂通陽(yáng)脈石泉也。 太上曰：天得一以清，地得一以寧，．萬(wàn)物得一以生。金丹運(yùn)化，理之自然，得一者神水，故曰神水華池。神仙抱一之道，沖融受氣而生。且水性純陽(yáng)，形則純陰， 百斛入于釜中，煎而干之，顯茲無(wú)質(zhì)也。一潤(rùn)及于大地，萬(wàn)物生焉。其有質(zhì)也，斯乃明顯盜氣而成質(zhì)，水也。物尚盜氣而生，金丹祕(mì)在神水，故曰金丹之衛(wèi)百數(shù)，妙 在神水華池。此訣天誠(chéng)甚重，而人莫知，所以金丹得水，芽兆茲隆興，豈不從無(wú)形而立有，神水也。若以朱砂抽汞，鉛花取芽，氣類(lèi)不同，無(wú)由合道，而況明分刻 漏，顯配五行，晝夜艱璣，應(yīng)運(yùn)符節(jié)。 符節(jié)者，應(yīng)十二時(shí)，時(shí)下之?dāng)?shù)，應(yīng)漏直符節(jié)，變大丹五色之光彩也，全由、符節(jié)使之然也。 無(wú)拋?zhàn)笥?，察?tīng)吟聲，時(shí)候稍差，前功恐失。真人有言日：且如金液之丹，須是含津負(fù)液，消化為漿，故日金液。若以朱砂為汞，水銀結(jié)霜，又何金液之有哉？斯乃 學(xué)無(wú)稽古，誤體經(jīng)綸，以意自裁，遠(yuǎn)道背德，萬(wàn)家傾產(chǎn)，無(wú)可成。實(shí)謂世愚，孰能開(kāi)悟。夫修丹切須認(rèn)得真鉛，然后經(jīng)營(yíng)造化，若不知靈丹之宗，徒費(fèi)財(cái)寶。廣成子 日：若修上清神丹，其或得根得源，知水知火，明藥物之銖兩，應(yīng)刻漏之元功，如是則法天而行，盡無(wú)不成矣?。嗜仗斓刈兓?，圣人效之，天垂萬(wàn)象，圣人則之。 且如脈周一身，漏行百刻，時(shí)隨漏應(yīng)，以刻定時(shí)。漏既不停，丹隨時(shí)變，丹變合度，應(yīng)刻順時(shí)。時(shí)既不差， 已合天道，天時(shí)相應(yīng)，造化有歸，名曰還丹。豈不是法應(yīng)乾坤，運(yùn)馳日月，三才得備，四象成真。始自虛元，從無(wú)制有。且如定節(jié)分氣，大凡五日一候，運(yùn)化變遷， 故日后五日，雀入水化為蛤。后五日，野鸚入水，化為蜃。理丹元，象造化，亦同后五日，神水，冰丹形一，斯乃天人共化，律歷同遷。且如今日直符，發(fā)揚(yáng)復(fù)卦， 行水火大數(shù)，合乾坤二爻，管十二時(shí)時(shí)數(shù)之內(nèi)，有陰有陽(yáng)，有明有暗有動(dòng)有靜，有進(jìn)有退。綱斗游璣，周行一市，隨卦變遷，五色流光，天人共愛(ài)。此訣外鐫金簡(jiǎn)， 內(nèi)可存心，非聞流俗之耳。仙戒云：天門(mén)開(kāi)，地戶裂，圣人機(jī)，勿妄泄。又何輕論哉?。?shū)云：若得藥源，萬(wàn)一成矣?。杀乩?。 此藥得成，有全家技宅之功，非獨(dú)一人升舉也。 且見(jiàn)今人煉藥，雖有其言，而無(wú)其實(shí)。朝朝說(shuō)藥，日日言丹，究論真源，罔知妙旨。如斯焉能利眾而全家升舉者哉?。山?jīng)云：不得藥源，．一身難成，若明神水， 全家歸真。 丹書(shū)云：神水圣石，一龍一虎，二物之宗，神仙為倡。 得者日學(xué)日新。 言得藥源，經(jīng)營(yíng)有信，一月一合，開(kāi)鼎沐浴，觀丹顏色，漸睹幽元，轉(zhuǎn)資開(kāi)悟，其道日新。 權(quán)道守一， 權(quán)道紀(jì)綱，妙在守一。起甲之算，春令發(fā)萌。經(jīng)云：三一之道，天地常以時(shí)消息，巡歷后土，歸于中官，中官數(shù)五。丹書(shū)云：三五與一，天地至精，可以口訣，難以 書(shū)傳。大丹之要，非數(shù)莫之能成，神水華池，非真不能合其道，守一始為道之紀(jì)綱。 皇天無(wú)親． 上天并養(yǎng)萬(wàn)物，愛(ài)人最深，元象天機(jī)，靡不出察。道成德就，感激玉皇，惟善可親，皇天是鑒。
我命在我， 非天致我有其生，非天促我無(wú)其壽，漩璣白日，可養(yǎng)紅顏，可學(xué)長(zhǎng)生，可以力致。 非丹不仙。 人身百余斤，何以輕舉?。舴墙鸬?，無(wú)由滌蕩。神藥一化，反老為童，位列真人，名標(biāo)玉籍。與天同壽，與地齊休，故日非丹不仙。 煉之可久， 運(yùn)造神丹，非一朝一夕之功，幾九轉(zhuǎn)、成芽，芽九轉(zhuǎn)成丹。并于造化，須出名山福地，晨昏資備，同道數(shù)人，藥室壇爐，穿砌井電。晨昏朝謝，勿起囂心，志命歸真，神明如一。豈非容易？歲久方成，故煉之可久也。 餌之長(zhǎng)新。 服藥之后，三尸九蟲(chóng)漸退，還精補(bǔ)髓俱全。暗室夜光，童顏日盛，精神爽異，道氣光祥。五岳靈真，自來(lái)朝會(huì)，魂神徹視，玉髓金身，游戲仙都，長(zhǎng)新極樂(lè)。 數(shù)通即化， 五行大數(shù)，通運(yùn)四時(shí)，律呂既終，靈丹自化。 數(shù)極乃神。 陰陽(yáng)莫之能神，陰極則陽(yáng)潛，陽(yáng)極則陰伏，二氣互用，道之自然。極者窮變也，故日窮變已盡神，因神以明道，陰陽(yáng)數(shù)極，叉然而成矣。 獲茲天機(jī)， 天下之能事，莫過(guò)于道，道之妙不過(guò)于丹理。丹理之妙，不過(guò)于氣，氣化有形，不過(guò)于數(shù)。數(shù)造金丹，三五與一，保茲天機(jī)，神仙事畢。 永列真人。 世有傍通雜衍，何啻萬(wàn)端，若言永列真人，一粒還丹升舉。
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