《大學(xué)》問
【明】王守仁 撰
●書目提要
大學(xué)問一卷
明王陽(yáng)明撰。王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，謚文成，人稱王陽(yáng)明。浙江承宣布政使司紹興府余姚縣（今浙江省余姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒。著有《王文成公全書》三十八卷、《傳習(xí)錄》三卷、《大學(xué)問》一卷。上海古籍出版社據(jù)浙江圖書館藏明隆慶6年謝廷杰刻《王文成公全書》三十八卷本為底本標(biāo)點(diǎn)，于1992年出版《王陽(yáng)明全集》四十一卷。《<大學(xué)>問》作為一部哲學(xué)著作，其主要致力闡發(fā)“萬(wàn)物一體之仁”。文本采用語(yǔ)錄體。王守仁學(xué)生錢德洪在將《<大學(xué)>問》收入王守仁《文錄·續(xù)編》中時(shí)，加入自己的心得體會(huì)（即“按語(yǔ)”）。因有錢德洪的按語(yǔ)，有學(xué)者疑《<大學(xué)>問》系錢德洪偽作。但念及錢德洪在世時(shí)，王守仁及弟子多在世，偽造幾乎不可能?！?lt;大學(xué)>問》哲理境界之高，亦非王守仁弟子所能企及。陽(yáng)明儒學(xué)功底深厚，有能力及膽識(shí)出入佛老，不僅辨析名相而且身體力行，最后融三家于一爐，拈出“致良知”之三字以為萬(wàn)能鑰匙，謂時(shí)時(shí)處處按良知行事，則適得其所、百發(fā)百中，真乃大明咒、無(wú)上咒也。陽(yáng)明乃罕見全才，思想家、政治家、軍事家、作家、詩(shī)人、書法家集于一身，繼陸九淵之后集中國(guó)心學(xué)體系之大成，其成果豐碩，《全集》兩大卷，然要言之，其中心思想皆在《〈大學(xué)〉問》之中也。請(qǐng)先閱其入室弟子錢德洪之序言，再讀《〈大學(xué)〉問》問答體言簡(jiǎn)意賅、優(yōu)美流暢之原文，若不得醍醐灌頂、茅塞頓開，必覺心明眼亮、神清氣爽也。
●大學(xué)問
（明）王守仁 撰
問曰：“《大學(xué)》者，昔儒以為大人之學(xué)矣。敢問大人之學(xué)何以在于明明德乎？”
陽(yáng)明子答曰：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動(dòng)于欲，而未蔽于私之時(shí)也。及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無(wú)所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無(wú)私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳。非能于本體之外，而有所增益之也?！?div style="height:15px;">
問曰：“然則何以在‘親民’乎？”
答曰：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后悌之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平，是之謂盡性?！?div style="height:15px;">
答曰：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非慎獨(dú)之至，惟精惟一者，其孰能與于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸測(cè)度于其外，以為事事物物各有定理也，是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學(xué)遂大亂于天下。蓋昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而騖其私心于過高，是以失之虛罔空寂，而無(wú)有乎家國(guó)天下之施，則二氏之流是矣。固有欲親其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑瑣，是以失之權(quán)謀智術(shù)，而無(wú)有乎仁愛惻怛之誠(chéng)，則五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之過也。故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長(zhǎng)短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)。”
答曰：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支離決裂，錯(cuò)雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無(wú)支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患矣。無(wú)支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患，則心不妄動(dòng)而能靜矣。心不妄動(dòng)而能靜，則其日用之間，從容閑暇而能安矣。能安，則凡一念之發(fā)，一事之感，其為至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣。能慮則擇之無(wú)不精，處之無(wú)不當(dāng)，而至善于是乎可得矣?！?div style="height:15px;">
