楊澄甫《太極拳術(shù)十要》闡微
作者：趙幼斌
楊澄甫口授的《太極拳術(shù)十要》(收錄于陳微明著《太極拳術(shù)》一書)，論述言簡意賅，解釋清楚易懂。無論是太極拳初學(xué)者，還是經(jīng)年習(xí)拳者，都將它作為必讀的學(xué)習(xí)指南。即使是功夫已有所成的拳家，也把這“十要”作為評(píng)判拳架是否工整、拳藝是否成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)，可見其在拳論中的重要地位。筆者下面結(jié)合自己多年的研習(xí)心得，專文對(duì)《太極拳術(shù)十要》的技術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行一些分析闡釋。
—、虛靈頂勁
“虛靈頂勁”說的是頭部的要領(lǐng)和狀態(tài)。張三豐《太極拳經(jīng)》開篇便講“順項(xiàng)貫頂兩膀松”，所謂“順項(xiàng)貫頂”，指的就是“虛靈頂勁”。將“虛靈頂勁”作為“十要”的首句，可見其在太極拳修煉中具有提綱攜領(lǐng)的作用。
太極拳是武術(shù)，武術(shù)就是技擊。要技擊首先就要提起精神，而頭部姿勢(shì)對(duì)技擊時(shí)的精神狀態(tài)具有重要影響。以自然界的動(dòng)物相搏為例，貓捕老鼠時(shí)，在將捕未捕之際，它四肢是屈的，身是俯的，頭是伸的，眼是專注的，全身勁勢(shì)專注一方，這種頭部狀態(tài)和神態(tài)，就似“虛靈頂勁”。人在相搏技擊時(shí)，也要遵循這樣的規(guī)則。行功走架雖不是直接搏擊，但它的技擊內(nèi)涵卻始終存在。因此，練拳時(shí)“虛靈頂勁”這一要領(lǐng)是首要的，也是要貫穿于始終的。
楊澄甫對(duì)“虛靈頂勁”這一要領(lǐng)解釋說：“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也?！边@就明確指出了這一要領(lǐng)的具體做法是，喉頭微后收，下頜微收提，同時(shí)頭頂(百會(huì)穴)上提，使頸椎拔起，頭部自然端正，隨即便產(chǎn)生周身虛活、精神凝提的感覺。它的功用是，主精神，生氣勢(shì)，提攜周身，以達(dá)“滿身輕利”“勁力專注一方”之功效。
我認(rèn)為，要做到“虛靈頂勁”，首先要做到“頂勁”?！疤撿`”是對(duì)做到頂勁后的進(jìn)一步要求或做到頂勁后所達(dá)到的理想狀態(tài)?！绊攧拧笔菍㈩i椎骨節(jié)上拔，使其與胸椎、腰椎、尾椎各骨節(jié)連成一體而節(jié)節(jié)拔開，周身一體，形成一個(gè)整勁。我們老家有句土話，把“頂勁”形象地比作“馬梗子”，是說馬在拉車的時(shí)候，特別是在將重車啟動(dòng)的那一瞬間，馬頭、馬脖子一定要向前“頂”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一個(gè)整勁兒向前拉動(dòng)。
在勁上頂時(shí)，脖子容易“僵”，所以在“頂勁”的同時(shí)還要做到“虛靈”，即楊澄甫后面接著講的，“不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意”。比如做“云手”動(dòng)作，兩手左右云轉(zhuǎn)，頭部也要自然地隨手、隨身向左右轉(zhuǎn)動(dòng)，不能頭不轉(zhuǎn)光動(dòng)眼睛，而失去協(xié)調(diào)性?！绊?xiàng)強(qiáng)”是脖子用力的表現(xiàn)，容易使骨間肌肉自鎖，不僅影響氣血?jiǎng)帕Φ捻樳_(dá)，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能軟，軟則無力，就談不上領(lǐng)起精神。比如做向前按的動(dòng)作，注意頭部不要主動(dòng)前伸，向前則力瀉，也容易使勁力前仆。所以，楊澄甫最后說：“非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”
怎樣通過“頂勁”體會(huì)到“虛靈”的感覺呢?我認(rèn)為可將這四個(gè)字歸納為一個(gè)字——“懸”，即“頂頭懸”?！绊攧拧庇蓄i椎主動(dòng)向上挺的意思，反過來也可理解為頭頂主動(dòng)向上領(lǐng)起，也就是說，在意識(shí)上要讓頭主動(dòng)“懸”起，使頸椎骨節(jié)間拔開且松、豎，從而產(chǎn)生“虛靈”之感，此謂之“頂頭懸”。它就好像掛衣服的架子，鉤子掛在上邊，衣服才能下墜、一派自然。當(dāng)然，在行功走架中，頭部狀態(tài)不是一成不變的，隨著勁力與動(dòng)作的開合，項(xiàng)上骨間亦有張弛之感。這樣，“虛靈”與“頂勁”同時(shí)存在，以“懸”當(dāng)頭，以自然為要，不失靈活，精神自有。
二、含胸拔背
楊澄甫對(duì)“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也。能含胸，則自能拔背，能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無敵也。”
這段要領(lǐng)，首先從正反兩方面闡明了“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使氣沉于丹田”，且“能含胸，則自能拔背，能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無敵也”；反之，“胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起”，從而導(dǎo)致自立不穩(wěn)，反為人所制。“使氣沉于丹田”是此段的關(guān)鍵句。因?yàn)榈ぬ餅槿梭w之中，周身四肢運(yùn)動(dòng)，腰為主宰，實(shí)則以丹田為核心。太極拳論中常有“拿住丹田練內(nèi)功”、“拿住丹田之氣”、氣要“意守丹田”等說法，都強(qiáng)調(diào)了氣沉丹田是運(yùn)動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。
這段要領(lǐng)還指出了“含胸拔背”的正確做法。這就是“含胸者，胸略內(nèi)涵”；“拔背者，氣貼于背”。這里的“涵”“貼”兩個(gè)字，用得非常形象。
先說“涵”?！昂弊钟泻B(yǎng)、包容之意，多指人心胸的寬廣。楊澄甫將其引申到胸部的形體動(dòng)作要求中，是說在含胸時(shí)，胸不挺，要松空海涵，有胸中寬廣、海納百川之意。當(dāng)然，“含”得多了也不行，否則就會(huì)走向另一極端一窩心，導(dǎo)致氣不順暢。
再說“貼”。這個(gè)字運(yùn)用得也十分巧妙，一個(gè)“貼”字將“氣貼于背”的量說得十分拿得起放得下，其意是指氣貼于背，粘而輕，動(dòng)而隨，守于形而存于無，有無之間純以意行。氣貼于背，意在蓄神，不在聚氣。聚氣則僵滯，但也不能無氣，無氣則散漫。只有氣貼于背，才能外示安逸而內(nèi)固精神，動(dòng)靜開合無所不在。也只有氣貼于背，才能將氣斂入脊骨，守之能蓄，發(fā)之能放，無往不利。而要達(dá)到這一境界，就必須將背拔直，使胸椎抻平，骨節(jié)有拔長松豎之意，是謂“拔背”。拔背要以脊不前頂、背部平直或微后撐為宜，絕不是將背拔成拱形，這樣就不是“拔背”而是“拱背”了，會(huì)導(dǎo)致勁力不暢，也就無從做到使氣貼于背，粘而輕，動(dòng)而隨了。
總之，“含胸拔背”的功用是避免氣與力上浮，使氣下沉才能使腰胯松沉，腳下有力有根，并在應(yīng)用中能夠蓄勢(shì)而發(fā)，勁力飽滿。
三、松腰
腰在太極拳要領(lǐng)中占有十分重要的地位。腰的功用和做法，不僅在古典拳經(jīng)中多有論述，也是現(xiàn)代太極拳家們談?wù)撦^多的話題。
“腰為一身之主宰”，楊澄甫道出了“腰”在人體中和拳術(shù)中的統(tǒng)領(lǐng)地位。不過，首先要弄清楚太極拳的“腰”在那里，才好討論腰如何來“主宰”。通俗地講，腰是指系皮帶的那一圈，醫(yī)家多指兩腎(腎俞)之間的命門部位。太極拳家所說的腰，應(yīng)包括人體軀干肋下胯上的部位。
腰必須靈活，才能發(fā)揮出主宰全身的功能。要靈活就要“能松腰，然后兩足有力，下盤穩(wěn)固”。就是說，要使兩足有力，下盤穩(wěn)固，就要先能松腰，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。在太極拳經(jīng)論中，身體各部位的要領(lǐng)都是相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互影響的，一個(gè)方面做不到位就會(huì)影響到整體的運(yùn)動(dòng)質(zhì)量。反過來，一個(gè)方面做到了其他方面也會(huì)自然做好?！捌涓谀_，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，就是相互貫穿而使勁勢(shì)形成一個(gè)整體的典型理論。在這里，“松腰”的作用尤顯重要。
如何做到松腰?形象地說，它就好像撒解(即大小便)之后放松，長舒一口氣的感覺。具體做法是先頂頭懸，接著配合呼氣，沉肩胛、松落胸背肌肉、松腹，使氣落丹田，沉于骶髖，再貫于兩腳心。其間脊椎拔長，腰部松活，從而使兩足有力，下盤穩(wěn)固，并產(chǎn)生腰腿之力相連之感。
楊澄甫還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了用腰的重要性，他說：“虛實(shí)變化，皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)。故曰：‘命意源頭在腰隙。’有不得力，必于腰腿求之也。”這段話至關(guān)重要，它強(qiáng)調(diào)了在行功走架、前進(jìn)后退、高低起落、虛實(shí)轉(zhuǎn)換時(shí)，處處要用腰，并且只要出現(xiàn)“不得力”(勁不順、不得勁、不舒服)現(xiàn)象時(shí)，就一定與腰腿配合不當(dāng)有關(guān)系。
至于如何用腰，楊澄甫僅簡要地提到“腰轉(zhuǎn)動(dòng)”，而沒有深談。我認(rèn)為有必要在這里專門強(qiáng)調(diào)一下“轉(zhuǎn)腰”的問題。一般習(xí)拳者都知道練拳時(shí)要轉(zhuǎn)腰，但容易忽略轉(zhuǎn)腰實(shí)際上是轉(zhuǎn)兩胯，“腰轉(zhuǎn)動(dòng)”是在兩胯轉(zhuǎn)動(dòng)之下形成的，以此起到腰頂、腰撐、腰拉的用腰效果，腰、胯聯(lián)動(dòng)才能產(chǎn)生“腰脊為第一主宰”的完整作用。在動(dòng)作中只轉(zhuǎn)腰不轉(zhuǎn)胯，這種動(dòng)作叫“扭腰”“扭身”，不僅形象不好看，勁勢(shì)不順，也容易將腰扭傷。這是用腰應(yīng)注意的一個(gè)方面。
其實(shí)，“轉(zhuǎn)腰胯”只是用腰的一個(gè)方面，是一種平面轉(zhuǎn)腰的方法，在進(jìn)退和虛實(shí)轉(zhuǎn)換中，還包括腰脊處的豎向屈卷開合。腰脊處的豎向屈卷開合，是指命門向后頂和尾閭向前收的一種有意識(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使人體脊椎s形曲線在自然狀態(tài)下得到適當(dāng)?shù)膹椥蚤_合，就像一張弓的中間部位一樣，能前后開合伸收。這種調(diào)整腰脊的動(dòng)作叫“腰頂”，是太極拳用腰動(dòng)作中的重要概念?？傊瑑煽枧c腰脊處(命門至尾閭間)的平面和豎向的立體聯(lián)動(dòng)運(yùn)用，才基本上是完整的用腰方法。若兩腰眼再能主動(dòng)進(jìn)行抽換折疊的運(yùn)用，則用腰效果更佳。因此，“轉(zhuǎn)腰”、“腰頂”和腰胯間的折疊抽換，統(tǒng)稱為“用腰”。用腰的質(zhì)量，對(duì)行功走架中保持和協(xié)調(diào)身形勁勢(shì)的靈活性、穩(wěn)定性、整體性具有重要影響，并決定了勁力的方向、大小和速度等方面的運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，楊澄甫在“十要”中所說的“命意源頭在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是這個(gè)方面。
四、分虛實(shí)
關(guān)于分虛實(shí)，楊澄甫說，“太極拳術(shù)，以分虛實(shí)為第一要義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛”；同樣，“全身坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛”。他進(jìn)而說道：“虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)?！?div style="height:15px;">
這段話意思從字面上好理解，是說在前進(jìn)后退動(dòng)作中，如果虛實(shí)分不清，動(dòng)作就會(huì)僵硬滯笨，能分得清，轉(zhuǎn)動(dòng)變化就能輕靈圓活而不易為人所制。要做到“分虛實(shí)”這一點(diǎn)，不僅是步法身法的問題，也是勁法技法的的要求。
王宗岳在《太極拳論》中就指出：“偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。”這里有“雙重”一詞，說雙重是病，那么何謂“雙重”?我認(rèn)為“雙重”在拳術(shù)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一是練習(xí)功架中的“雙重”。就是說，在練習(xí)拳架時(shí)虛實(shí)變換得不徹底，拖泥帶水，該實(shí)的一側(cè)未能做到十分地松實(shí)，還帶有強(qiáng)實(shí)的感覺；該虛的一側(cè)不能做到全虛而帶有強(qiáng)虛的感覺。這樣身體某部位就會(huì)產(chǎn)生多余的力，使局部關(guān)節(jié)肌肉僵滯，以致影響自身整體動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、靈活性和穩(wěn)定性。如“倒攆猴”動(dòng)作，撤退之步未落地，身體重心就過早后移；如蹬腳分腿動(dòng)作，腰胯不收住就出腿，使身體后仰，出腿無力；又如推出去的掌不松凈，肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均屬于“雙重”之病。這些都應(yīng)在練習(xí)拳架時(shí)注意體察糾正。
二是推手技擊中的“雙重”。比如推手，對(duì)方推你時(shí)，你不可避免地出現(xiàn)滯笨的頂勁，若勁出在人后卻反被人所制，就叫“雙重之病”，這也是虛實(shí)不能分，不能自變之故。何為分?何為變?拳論中這樣啟發(fā)我們：“察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快能何為?!”只有“立如平準(zhǔn)，活似車輪”，“左重則左虛，右重則右杳”，沾粘靈活，甚至達(dá)到“一羽不能加，蠅蟲不能落”的境界，才能不易為人所牽動(dòng)。
總之，所謂“雙重”，是指在行拳架或與對(duì)方推手時(shí)，身體或身體的某一部分不松，不自然，不能隨機(jī)變化地協(xié)調(diào)順達(dá)身形勁勢(shì)，從而產(chǎn)生多余的力，這種多余的力就叫“雙重”。克服了“雙重”的毛病，就做到了“分虛實(shí)”。而要克服“雙重”的毛病，就要從各種基本功法訓(xùn)練和體用實(shí)踐中去體察糾正。
五、沉肩墜肘
對(duì)于沉肩墜肘，楊澄甫解釋說：“沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣?！庇终f：“墜肘者，肘往下松墜之意。肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印！边@就是說，要墜肘首先要沉肩，沉肩首先要松肩，沉是建立在松的基礎(chǔ)之上的。能松然后能沉，能沉然后能墜，能墜然后有力。能松、能沉、能墜，則力能貫之。不能松沉肩肘，最重要的弊端是手臂的力與身體僵持，其勁浮而遲，連帶腳下無根，不僅不能發(fā)人，反而容易被人所制。能沉肩墜肘，接人勁時(shí)則能將對(duì)方來力引落在腰腿間，如水澎舟；能沉肩墜肘，發(fā)人時(shí)則能將手臂的力與腰腿連成整體形成整勁發(fā)出，如離弦之箭。
習(xí)拳者最容易產(chǎn)生困惑的問題是，肩肘松了反覺手軟身無力，哪來的勁?其實(shí)，松的目的是為了更好地將氣血?jiǎng)帕ω炞⒂谥苌硭闹?，使兩腿足有活根，兩臂手有綿勁。這里有個(gè)“引”字需要細(xì)細(xì)體味。比如，在兩肩松的同時(shí)，兩肘尖同時(shí)向下“引”，從而產(chǎn)生肩“沉”肘“墜”的感覺，接著再將兩掌心微張，五指骨間微開，將肘尖沉勁“引”向五指，這時(shí)就有勁貫指梢的感覺。這個(gè)過程叫做“換勁”，反之就是“泄勁”。這個(gè)“換勁”過程久久練之，則自能存身，形成“內(nèi)勁”，達(dá)到用時(shí)則有，去時(shí)則無，純以意行，就叫“活勁”。王宗岳的“虛靈頂勁，氣沉丹田。兩膀松，然后窒”說的就是這個(gè)道理。但這里要注意“窒”這個(gè)字的含義，它不是將勁或氣憋起來窒息、僵滯的意思，而是其字義的另一層含義——抑止住使不發(fā)泄，即蓄勢(shì)待發(fā)。這個(gè)“窒”，上承“順項(xiàng)貫頂”的“貫勁”，與下句“束肋下氣把襠撐”的“束”“撐”是一種遞進(jìn)關(guān)系。另外，墜肘的關(guān)鍵是不翻肘，或叫不亮肘。亮肘容易引起抬肩。比如做“起勢(shì)”，兩手下落后，肘尖要不過背，過背就叫亮肘。又如做“白鶴亮翅”，右手上舉時(shí)容易翻肘，翻肘容易連帶肩起，使肋部、背膀部肌肉上提，力就易上浮。要避免這個(gè)問題，在右手上舉時(shí)就要同時(shí)收住肩窩，特別是身體右邊，肋部肌肉放松，將腰胯收住沉坐，根于足下，此時(shí)右手與右足下這條線猶如放起風(fēng)箏一樣的感覺，上有拔勁，下有牽勁，中間有抻勁，這樣才做到了墜肘。
那么，怎樣檢驗(yàn)自己是否做到“沉肩墜肘”呢?有四種方法：一是反證法，二是照鏡子，三是別人看，四是試勁。第一、二種方法可以結(jié)合起來用，就是通過照鏡子，運(yùn)用反證法來進(jìn)行自查，自己對(duì)著鏡子，下意識(shí)地將肩端起再下落，這樣來對(duì)比起和落的狀態(tài)與感覺，從而體會(huì)到正確的沉肩墜肘方法。比如起勢(shì)，兩手平舉時(shí)容易起肩，可先將肩端起再下落(實(shí)際上正確的做法是在舉手時(shí)兩肩同時(shí)要下意識(shí)地沉住，此處用錯(cuò)誤動(dòng)作進(jìn)行反證)，下落時(shí)要感覺到胸背部、兩肋下的肌肉群也在下落，氣也隨著落于丹田，腹部感到松實(shí)圓滿，兩腿足下也感到穩(wěn)固有力，從而節(jié)節(jié)貫串。第三種別人幫著看的效果也比較好，練拳架時(shí)只要肩一起，觀者就可以敲打一下，這樣感覺比較快。第四種試勁，可以通過兩人相互托肘的方法來試勁找感覺。托的人將兩手托住被托人的兩肘尖，隨意撫動(dòng)，被托人將兩肘貼于對(duì)方手心，感應(yīng)對(duì)方的勁而向下沉肩墜肘，并隨對(duì)方的撫動(dòng)而隨動(dòng)化解。若被托人的肩肘稍浮，則會(huì)感到根不穩(wěn)而勢(shì)背?；鈱?duì)方來勁的關(guān)鍵在于以兩肩作為活的支點(diǎn)，兩肘尖找腰眼走圈，兩腰眼配合兩肘開合抽換，使兩肘兩肩沒有死點(diǎn)僵勁，即可檢驗(yàn)是否做到了沉肩墜肘。
六、用意不用力
所謂“用意不用力”，是指用心意去指揮周身內(nèi)外上下運(yùn)動(dòng)，不要用拙力。拙力的表現(xiàn)是筋骨不放松或身體某些部位凸凹不順，使勁力變換僵持滯浮而為人所制。
太極拳并非不用力，其勁似松非松，將展未展，用時(shí)則緩應(yīng)急隨，忽隱忽現(xiàn)。比如出拳動(dòng)作，拳在腰間未出之前要虛握，及至伸出虛抵接觸點(diǎn)時(shí)，瞬間握實(shí)而產(chǎn)生松彈勁。其意有兩點(diǎn)要注意：一是拳發(fā)力時(shí)無論是寸勁還是長勁，都要有穿透之意，猶隔山打牛狀；二是拳力隨伸就曲，無過不及，方能招法連成，變化得靈。
但我們也要防止另一個(gè)極端，就是過于用意、刻意為之，物極必反，這反而會(huì)產(chǎn)生拙力僵勁。我在教學(xué)中始終強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是行拳走架時(shí)，在意識(shí)上不要有“武術(shù)就是打人逞強(qiáng)”這樣一個(gè)先入為主的思想，要把武術(shù)動(dòng)作看成散步，在情緒上首先做到放松，這就較容易將拳架動(dòng)作和技擊內(nèi)涵自然地融為一體，而不要刻意為之。
七、上下相隨
“上下相隨”的概念就是節(jié)節(jié)貫串，強(qiáng)調(diào)在動(dòng)作中要上下呼應(yīng)、左右顧盼、前后照應(yīng)，突出手、眼、身、步的整體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，一處動(dòng)處處都動(dòng)，一處靜處處都靜。這里有幾個(gè)細(xì)節(jié)需留意。
一是貫串與整體的關(guān)系如“十要”所講“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指，由腳而腿而腰，總需完整一氣”。比如后坐向前按推，習(xí)練者容易機(jī)械地一節(jié)一節(jié)向前伸展，這反而失之貫串，失之勁整。應(yīng)在腳未發(fā)力之前，掌上著力點(diǎn)已暗入對(duì)方之骨，一經(jīng)身形動(dòng)展，對(duì)方已被發(fā)出。
二是勢(shì)與勁的關(guān)系仍舉上例，由后坐向前弓步，后腿膝關(guān)節(jié)部應(yīng)主動(dòng)向后繃起而產(chǎn)生向前之蹬力，稱之為“蹬之于足，行之于腿，縱之于膝”。若無此動(dòng)作，腿部就無力，只是形似地向前位移；同理，前進(jìn)之中，若肘關(guān)節(jié)不同時(shí)沉展，腰部不同時(shí)后頂，仍然達(dá)不到姿勢(shì)與勁力的統(tǒng)一貫串，放人不遠(yuǎn)不脆，這叫虛架子。
三是局部與整體的關(guān)系行拳架中，一處動(dòng)，周身骨節(jié)處處俱動(dòng)，特別應(yīng)注意腳部與手部。比如手掌，前推時(shí)手心要微開，五指要微揚(yáng)，掌骨要微漲，如呼出之狀，使氣貫五指，勁滿掌緣；反之，虛守時(shí)則掌心微吸、手掌微合。無論是開是合，均以自然為度。腳下也如此，弓步時(shí)后腿腳掌與腳跟要互碾，虛步時(shí)前腳跟或腳掌總要落實(shí)入地三分。如此腳手配合，才能較好地達(dá)到上下相隨、勁勢(shì)匹配、通身貫串的協(xié)調(diào)一體效果。
八、內(nèi)外相合
“內(nèi)外相合”講的是意識(shí)與動(dòng)作的統(tǒng)一。“內(nèi)”主神，神即意識(shí)；“外”主體，體即身體動(dòng)作?！皟?nèi)外相合”是心意身形一開俱開，一合俱合，包括內(nèi)三合與外三合。內(nèi)三合指“心與意合、意與氣合、氣與勁合”；外三合指“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”?！巴馊稀痹趧?dòng)作中不能機(jī)械地理解為肩要與胯對(duì)齊、肘要與膝對(duì)齊、手要與足對(duì)齊，而是指它們?cè)趧?、?shì)上的相合呼應(yīng)，做到勁勢(shì)合四方、周身得勁即可，不必刻意追求是否對(duì)齊。
太極拳有個(gè)修煉過程——“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。要達(dá)到“內(nèi)外相合”、意識(shí)與動(dòng)作的統(tǒng)一性，須經(jīng)“先求形似”的數(shù)年磨煉階段，動(dòng)作熟練純正后才能漸至“神似”，進(jìn)而階及“外之所形，無非內(nèi)之所發(fā)”、意識(shí)為先的“神明”層次。它好比騎自行車，初學(xué)時(shí)不穩(wěn)，熟練之后則人車一體，身形動(dòng)作雖似無心而能隨心所欲。
九、相連不斷
對(duì)于“相連不斷”，要從形與勁兩個(gè)方面理解。
先說形。練太極拳要練單式，練單式又叫拆架子。拆架子既有單式獨(dú)立的打化技術(shù)涵義，又有幾招連用的組合變化技術(shù)涵義。比如對(duì)方推來，我掤接捋化，將對(duì)方捋倒制勝；但若對(duì)方隨按即擠靠，我則不能盡是捋，而是要在捋中含回?cái)D按推，再次用招來遏制化發(fā)對(duì)方。這種勁勢(shì)相聯(lián)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”式技術(shù)動(dòng)作變化，就形成了典型的“相連不斷”的推手動(dòng)作。
再說勁。技擊是武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是技擊的表現(xiàn)形式，兩者缺一不可，相互襯托。太極拳套路就是由多個(gè)技擊的單式和組合動(dòng)作相連而成，其勢(shì)“如長江大海，滔滔不絕也”，故又稱長拳。這就提示我們，在行拳走架時(shí)不能單追求“相連不斷”的外在運(yùn)動(dòng)形式，而要處處體現(xiàn)其技術(shù)內(nèi)涵。要達(dá)到這種外形和勁勢(shì)的“相連不斷”，就要做到勢(shì)斷勁不斷，勁斷意不斷；一處虛則另一處實(shí)，虛實(shí)互依；舊力雖去，新力已生；周而復(fù)始，循環(huán)綿綿，行云流水一般。
十、動(dòng)中求靜
太極拳“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系是統(tǒng)一的，動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的。在運(yùn)動(dòng)中求松靜不僅是技術(shù)要求問題，也是個(gè)意志修養(yǎng)問題。能靜則能心寧，能寧則能致松，能松則能致微，致微才能致靈，致靈才能致變，致變才能致動(dòng)，且能達(dá)到以少勝多、四兩撥千斤之戰(zhàn)術(shù)效果。故有“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”之說。這種勁在人先、更為快速的反應(yīng)毹力，是在“動(dòng)中有靜”中求得的。
順便提及一點(diǎn)，對(duì)于楊澄甫提出的“練架子愈慢愈好”，我們要正確理解。這句話是從如何有利于呼吸深長、氣血暢通、功力增長、品味太極真諦的角度講的，其中包含著慢中寓快之靈機(jī)。若機(jī)械地理解，為追求慢而失去靈機(jī)就反而成“滯”，若為技擊而一味求快則會(huì)失去內(nèi)涵而成“浮”，或動(dòng)作干燥，兩者都不可取。其實(shí)，練太極拳所追求的是從有意到無意，從有象到無象，從有快慢到無快慢，能從心所欲而不失其內(nèi)涵，順達(dá)自然為好。
總體來看，“十要”中的前五個(gè)要領(lǐng)(“虛靈頂勁”“含胸拔背”“松腰”“分虛實(shí)”“沉肩墜肘”)，論述和規(guī)范了人體頭部、軀干、四肢的做法，這是基礎(chǔ)，也是根本；后五個(gè)要領(lǐng)(“用意不用力”“上下相隨”“內(nèi)外相合”“相連不斷”“動(dòng)中求靜”)是指在練拳過程中對(duì)心(心意)、體(體內(nèi)體外)、形(運(yùn)動(dòng)形態(tài))整體協(xié)調(diào)一致提出的要求，它與前五個(gè)要領(lǐng)不能截然分開，是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互滲透的關(guān)系。因此，“十要”中的每個(gè)要領(lǐng)都不能割裂開來，孤立地看待。比如“含胸拔背”動(dòng)作質(zhì)量的好壞直接受到“虛靈頂勁”動(dòng)作質(zhì)量好壞的制約，頭“懸”不起來則“背”拔不起來，“含胸”也難做好。另外，還要注意這些要領(lǐng)在行功走架動(dòng)態(tài)中要保持一致、貫徹始終，避免時(shí)有時(shí)無、時(shí)好時(shí)壞的現(xiàn)象。
總之，楊澄甫的《太極拳術(shù)十要》總結(jié)概括了歷代太極拳經(jīng)典理論的精要，并在其晚年定型的拳架演練中得到充分的體現(xiàn)，達(dá)到了爐火純青的境界，可以說超越了一般武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的層次，成為融合技擊、健身、藝術(shù)、哲理等為一體的高級(jí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式。他的理論(“十要”)和實(shí)踐(85式拳架體用)已成為后人研習(xí)效仿的典范，我們應(yīng)當(dāng)將理論與實(shí)踐都完整地繼承下來，反復(fù)揣摩，經(jīng)年研習(xí)，以求提高之道。
Nata Vi
