編者按：“兒行千里母擔(dān)憂”，莘莘學(xué)子留學(xué)海外，身心健康是國(guó)內(nèi)親人最為牽掛的內(nèi)容之一。為海外學(xué)子能健康順利完成學(xué)業(yè)，本刊特邀請(qǐng)北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院的專家，為大家詳解有關(guān)中醫(yī)學(xué)基本知識(shí)、飲食養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)及經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生，以及常見疾病的中醫(yī)保健知識(shí)，為大家的健康生活作貼心指導(dǎo)。本期先從中醫(yī)學(xué)基本知識(shí)談起，以饗海外學(xué)子。
中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是中國(guó)的國(guó)粹。中華民族自強(qiáng)不息的精神，博大精深的文化，影響和造就了中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥文化吸取了儒、道、釋、法、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)等豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，交織著天、地、人之間的和諧，與傳統(tǒng)哲學(xué)、歷法、天文、禮儀等相互依存，相互促進(jìn)，特別是提出“與天地相參、與日月相應(yīng)、與四時(shí)相符、天地萬(wàn)物為一”的“天人合一”理念，以及整體思維模式，無(wú)不閃耀著東方文化的璀璨光芒。實(shí)際上，其中，中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門科學(xué)，其精髓與特色就在于它獨(dú)特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，直到今天，中醫(yī)學(xué)仍然在為維護(hù)人們的健康發(fā)揮著其重要的作用。
中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)
中醫(yī)學(xué)的理論體系來(lái)源于古代哲學(xué)思想，并在長(zhǎng)期醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐中，融合了中國(guó)古代富有特色的天文、歷學(xué)、農(nóng)學(xué)等知識(shí)而逐步形成的。千百年來(lái)，這種理論體系一直指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，最終形成了2個(gè)極有特色的基本特點(diǎn)：整體觀念和辨證論治。
整體觀念
所謂整體就是指統(tǒng)一性和完整性。中醫(yī)的整體觀念有2個(gè)內(nèi)涵：一是認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，各臟腑組織之間是互相聯(lián)系、互相影響、互相促進(jìn)的；二是重視人與自然界的統(tǒng)一，人體與自然界是密切相關(guān)的，是對(duì)立統(tǒng)一的整體。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體各個(gè)部分是有機(jī)聯(lián)系的，這種聯(lián)系是以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)把各臟腑、孔竅，以及皮毛、筋肉、骨骼等全身組織器官緊密地聯(lián)系成有機(jī)的整體，氣、血、津液、精為其活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并共同完成機(jī)體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)。人體正常的生理活動(dòng)一方面要靠各臟腑組織發(fā)揮功能，另一方面又要靠臟腑間相輔相成的協(xié)同作用和相反相成的制約作用，才能維持生化不息、相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。這就好比五臟六腑既要各司其職，又要相互協(xié)調(diào)制約，從而完成機(jī)體的各項(xiàng)任務(wù)，如消化食物，化生氣血，抵御外邪，促進(jìn)機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育等等。
中醫(yī)學(xué)在分析病證的病理機(jī)制時(shí)也是首先著眼于整體，著眼于局部病變所引起的整體病理反映，人體某一局部區(qū)域的病理變化，往往與全身臟腑、氣血、陰陽(yáng)的盛衰有關(guān)，可以通過(guò)五官、形體、色脈等外在變化，了解和判斷內(nèi)臟病變，從而作出正確診斷和治療。比如，某人面色淡白，嘴唇和指甲顏色都比較淡，舌質(zhì)顏色也是淡白的，脈象是虛而細(xì)，可以推斷此人因?yàn)檠禾澨搶?dǎo)致了上述表現(xiàn)，治療方面可以通過(guò)養(yǎng)血補(bǔ)血（如赤芍、地黃、當(dāng)歸、川芎等藥）的方法來(lái)進(jìn)行治療。
中醫(yī)學(xué)又認(rèn)為人與自然界有著密切的關(guān)系，即“天人相應(yīng)”的觀念。人生活在大自然中，四季氣候變化、晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)、不同地域的地理環(huán)境、居住條件、生活習(xí)慣等都會(huì)直接影響人體的生理活動(dòng)。一般情況下，人能適應(yīng)自然界有規(guī)律的變化。如果氣候環(huán)境改變，開始可能不太適應(yīng)，但經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，也能慢慢適應(yīng)。如果自然條件變化，超過(guò)人體的適應(yīng)能力，或者由于人體的調(diào)節(jié)機(jī)能失常，不能對(duì)外界變化作出適當(dāng)反應(yīng)時(shí)，就會(huì)發(fā)生疾病。
在整體觀念指導(dǎo)下，中醫(yī)在診察疾病時(shí)，往往要考慮到疾病發(fā)生季節(jié)，患者的居住環(huán)境、生活條件、飲食嗜好等多種因素，不僅考慮患者局部病癥，還從各個(gè)臟腑器官內(nèi)部之間的關(guān)系來(lái)分析。例如，肝開竅于目，眼的病?？紤]到肝；腎開竅于耳，耳鳴、耳聾常考慮到腎；脾主肌肉，肌肉痿軟無(wú)力?？紤]到脾等等。
辨證論治
辨證論治是中醫(yī)精華所在?！白C”是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段的病理概括，包括病變部位、原因和性質(zhì)，以及致病因素與抗病能力相互斗爭(zhēng)情況等，它深刻、全面、正確地的揭示了疾病的本質(zhì)。
證所反映的是疾病某個(gè)階段的本質(zhì)所在，是從屬于疾病的。比如我們常說(shuō)的感冒，就是一個(gè)病，而在感冒不同階段或因?yàn)楦惺苄皻獾牟煌?，就?huì)有風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕等證的不同。所謂辨證，就是將四診（望、聞、問(wèn)、切）所收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系，概括判斷為某種性質(zhì)的證。
論治，就是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療疾病的手段和方法。辨證和論治是先后不同的兩個(gè)階段，辨證是論治的前提和依據(jù)，論治是辨證的目的。辨證和論治的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)疾病和解決疾病的過(guò)程，二者相互聯(lián)系不可分割。辨證論治實(shí)際上涵蓋了從收集患者的臨床信息（如望、聞、問(wèn)、切）到對(duì)患者加以診斷、治療的全過(guò)程。
中醫(yī)認(rèn)識(shí)與治療疾病，既辨病又辨證。根據(jù)癥狀表現(xiàn)、致病因素及機(jī)體反應(yīng)性的不同，給予恰當(dāng)?shù)闹委煛１孀C論治不同于頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳、見血止血等的“對(duì)癥治療”，以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的“辨病治療”。證是階段性的、動(dòng)態(tài)性的，疾病的不同階段可出現(xiàn)不同的證候，不同的疾病也可在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)同樣的證候。
同一種疾病由于疾病發(fā)展階段不同或病人機(jī)體的反應(yīng)性不同，其病理變化就會(huì)不同，即證不同，根據(jù)辨證論治原則，治法也就不同，這種情況稱為“同病異治”。例如：對(duì)于麻疹病，由于早期、中期和后期的證的不同，治療方法也就不同。早期宜透發(fā)為主，中期宜清熱解毒為主，后期宜養(yǎng)陰為主。
證是內(nèi)外因作用的綜合表現(xiàn)，即使同一疾病在同一階段，由于機(jī)體的反應(yīng)性（內(nèi)因）不同，不同個(gè)體亦會(huì)出現(xiàn)不同的證，治法也就不同。例如，感染同一感冒病毒，在不同的個(gè)體，會(huì)出現(xiàn)風(fēng)寒或風(fēng)熱表證、表虛證或表實(shí)證等，所用方劑有麻黃湯、桂枝湯、銀翹散等的區(qū)別。自始至終使用一個(gè)方劑來(lái)治療一種疾病是不符合辨證施治要求的。不同疾病有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相同的病機(jī)變化，即相同的證，根據(jù)辨證論治的原則，又可采用相同的治法，這種情況稱為“異病同治”。這種針對(duì)疾病發(fā)展過(guò)程中不同矛盾用不同的方法去解決的法則，就是辨證論治的精神實(shí)質(zhì)。辨證論治的過(guò)程體現(xiàn)了整體性、個(gè)體性（以患者為主體）和靈活性的特點(diǎn)。
整體觀念與辨證論治是中醫(yī)學(xué)所獨(dú)有的。隨著中醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，其內(nèi)容也將會(huì)不斷地完善，并在防治疾病的實(shí)踐中發(fā)揮出更大的作用。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的主要內(nèi)容
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說(shuō)，以及病因、病機(jī)、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
1.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的辯證唯物的哲學(xué)思想，中醫(yī)借鑒陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。
比如人身體里的內(nèi)臟，根據(jù)其不同的生理特點(diǎn)被劃分陰與陽(yáng)的屬性。心、肝、脾、肺、腎這幾個(gè)內(nèi)臟，主要功能是貯存精氣，屬于靜態(tài)，所以屬陰；胃、小腸、大腸、膽、膀胱這幾個(gè)器官，主要功能是傳導(dǎo)水谷代謝產(chǎn)物，屬動(dòng)態(tài)活動(dòng)，所以屬陽(yáng)。人體的活動(dòng)屬陽(yáng)，物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰。一切活動(dòng)都必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)；而基礎(chǔ)物質(zhì)發(fā)揮作用，必須通過(guò)功能活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。中醫(yī)說(shuō)：“陽(yáng)在外，陰之使也；陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也”，說(shuō)的就是兩者互相依存的關(guān)系。
陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生，影響正常的生命活動(dòng)。
2.五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)同“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”一樣，也是一種哲學(xué)概念，是一種認(rèn)識(shí)和分析事物的思想方法。“五”，即自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)，“行”就是這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論中，主要用來(lái)闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系，以及臟腑病變時(shí)的相互影響關(guān)系，并用以指導(dǎo)臨床實(shí)踐。
比如五行之間存在著相生相克的關(guān)系，就是一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、資生與抑制、制約的作用，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五臟通過(guò)相生相克的關(guān)系把人體連成一個(gè)整體，使人體具有相互資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)、抑制、制約的作用，如脾（土）有病，對(duì)肺（金）的資生作用減弱，也就是常見的患脾胃病消化不好的病人，容易得肺病或其他呼吸系統(tǒng)疾病。很多人都有氣得吃不下飯的經(jīng)歷，其實(shí)就是肝（木）氣犯胃（土）、肝脾不合，如果肝氣不調(diào)達(dá)，首先影響的就是消化功能，出現(xiàn)食欲不振、腹瀉或胃疼等。
3.藏(音：zàng)象學(xué)說(shuō)
藏象學(xué)說(shuō)，主要研究人體各臟腑、組織器官的生理功能和病理變化及其相互關(guān)系，以及臟腑組織器官與外界環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。藏，指居于體內(nèi)的臟腑；象，指臟腑的功能活動(dòng)和病理變化反映于體外的種種征象。藏象學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論的基本組成部分，是指導(dǎo)臨床各科辨證論治的理論基礎(chǔ)。
比如西醫(yī)所講的“肝”，就是指人體的肝臟，是具體概念，在人的代謝、膽汁生成、解毒、凝血、免疫、熱量產(chǎn)生及水與電解質(zhì)的調(diào)節(jié)中均起著非常重要的作用，是人體內(nèi)的一個(gè)巨大的“化工廠”；而中醫(yī)所講的“肝”，強(qiáng)調(diào)一種功能，肝主升發(fā)，與人體的氣血運(yùn)行等有關(guān)。肝開竅于目，在體為筋，其華為爪甲，說(shuō)的是人體眼睛、筋膜和指甲的健康與否是反映肝氣好壞的一面鏡子。換句話說(shuō)，也就是這些地方表現(xiàn)出來(lái)的疾病都與肝有關(guān)。如果把肝比喻為大型交通樞紐，人體所有的臟器都離不開肝的調(diào)節(jié)，如果肝氣郁結(jié)，那么脾、胃、腎等都會(huì)出問(wèn)題，甚至可以說(shuō)，所有的病都與氣機(jī)郁結(jié)有關(guān)，包括腫瘤。女性月經(jīng)不調(diào)，男性精氣不足也與肝氣相關(guān)。
4.經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與藏象學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。經(jīng)絡(luò)可“內(nèi)連臟腑，外絡(luò)肢節(jié)”，是人體溝通表里上下、聯(lián)絡(luò)臟腑組織器官，通行氣血的一個(gè)完整的組織系統(tǒng)。比如肝經(jīng)從頭頂開始，經(jīng)胸脅、小肚、小腿，貫穿全身。很多人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，就是一生氣就兩肋部脹痛，有時(shí)候肚子也跟著脹，其實(shí)就是因?yàn)樯鷼鈧危诮?jīng)絡(luò)上的表現(xiàn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是針灸、推拿、氣功等學(xué)科的理論基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)指導(dǎo)中醫(yī)臨床各科的診斷與治療，都有十分重要的意義。有關(guān)內(nèi)容，以后有專文論之。
5.病因病機(jī)
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，病因是破壞人體相對(duì)平衡狀態(tài)而導(dǎo)致疾病發(fā)生的原因，主要有氣候異常、疫癘感染、精神刺激、飲食勞倦、跌仆損傷、蟲獸所傷等等，比如氣候變化過(guò)于急驟，在人體抵抗力下降時(shí)，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火6種外感病邪就會(huì)侵犯人體發(fā)生疾??；突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激超過(guò)了人體接受的程度，使人體氣機(jī)紊亂、臟腑功能失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生；飲食物靠脾胃消化，暴飲暴食、過(guò)飽或饑餓、進(jìn)食不潔或飲食偏嗜都會(huì)損傷脾胃，或使胃腸生積熱或化生他病。病機(jī)是闡述疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的一般規(guī)律，主要有邪正盛衰、陰陽(yáng)失調(diào)、氣血失常和經(jīng)絡(luò)、臟腑功能紊亂等病機(jī)變化的一般規(guī)律。
6.治則治法
治療原則主要討論治療疾病的基本原則和一些具體的治療方法：如早治防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽(yáng)、調(diào)理氣血、調(diào)理臟腑以及因時(shí)、因地、因人制宜等內(nèi)容。
7.預(yù)防養(yǎng)生
“治未病”強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主，對(duì)控制疾病的發(fā)生發(fā)展具有重要意義。養(yǎng)生即保養(yǎng)生命，包括強(qiáng)身、防病、延壽3項(xiàng)內(nèi)容。中醫(yī)養(yǎng)生的具體內(nèi)容有順應(yīng)自然規(guī)律、重視精神調(diào)攝、加強(qiáng)體能鍛煉、合理飲食調(diào)節(jié)、防止病邪侵害等。
以上內(nèi)容是中醫(yī)理論體系的重要組成部分。
學(xué)習(xí)中醫(yī)理論既要清楚兩個(gè)基本特點(diǎn)，又要聯(lián)系現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)，不能簡(jiǎn)單對(duì)立或生搬硬套，并在實(shí)踐中不斷加深理解，指導(dǎo)實(shí)踐。
（作者簡(jiǎn)介：王佳佳，北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院在讀博士生；王天芳，北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)診斷系主任，教授。）
