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未幾，西蜀果奏銅山崩。以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：“銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。”帝嘆曰：“物尚爾，況于人乎？昔曾子養(yǎng)母至孝，子出母欲其歸，則嚙指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。”△木華于春，栗芽于室。此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華而家藏之栗亦芽，實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦猶父母之骨葬，乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。△蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。△丘垅之骨，岡阜之支氣之所隨。丘垅為陰，岡阜為陽，丘言其高，骨乃山之帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者，跡也，土山為阜，言支之有毛，脊者垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隱，支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。△經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。謂生氣隨支垅體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后從能藏風(fēng)而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂裹避風(fēng)如避賊。可不慎哉！△古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露最怕風(fēng)寒，易為蕩散，如人深居密室，稍有罅隙，通氣適當(dāng)肩背，便能成疾，故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹，（缺）出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺。或遇穴晴日朗其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支垅之取用不同有如此。△風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。△經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。△何以言之？氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。高垅之地落勢雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一地可盡其力量也，而好龍多從腰落分布枝蔓于數(shù)十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也。但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此言支垅之氣盛者如此。△故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。上句言垅，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)強剛而沉下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當(dāng)淺葬。△經(jīng)曰：淺深得乘風(fēng)水自成。高垅之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也，不若只依金銀爐底求之為得。△夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。陰陽之氣，即地中之生氣，故噫為風(fēng)，升而為云，降而為雨，凡所以位天地育萬物者，何莫非此氣邪？斯蓋因曰葬乘生氣故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也，葬得其法，則為生氣，失其道則為殺氣，如所謂加減饒借吞吐浮沉之類，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。△夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質(zhì)而有其氣，乾藏坤內(nèi)，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也，世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。△經(jīng)曰：土形氣形物因以生。生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經(jīng)結(jié)上文有土斯有氣之意。△夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。氣行地中，人不可見其始也，則因地之勢而知其行，其次也，又因勢之止而知其聚也。△葬者原其起，乘其止。善葬者必原其起以觀勢，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山川融結(jié)奇秀之所有，非明眼莫能識也。片玉髓云草上露華偏在尾花中香味總居心，其止之謂與?；蛑^粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不識止處，故立為四法以乘之，夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎。△地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。平夷多土，□斗瀉多石，支之行必認土脊以為脈，垅之行則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本與定式，大略與丘垅之骨，岡阜之支略同。△千尺為勢，百尺為形。千尺言其遠，指一枝山之來勢也；百尺言其近，指一穴地之成形也。△勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三、辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法尺寸不可遷改者，指南云立穴，若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆。△宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。宛委自復(fù)，指其勢而言，或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也?；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。△若踞而候也，如人之踞然不動而有所待然。△若攬而有也，如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有余。△欲進而卻，欲止而深，上句言擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其斗瀉反背而無情也。△來積止聚，沖陽和陰，來山凝結(jié)其氣，積而不散；止水融會其情，聚而不流，斯乃陰陽交濟，山水中和也。△土高水深，郁草茂林，水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。△易貴若千乘，富如萬金。氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。△經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見在昌后裔，如萬物由此氣而成化育之功，故為上地。△地貴平夷，土貴有支。支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得垅之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二尺緩其急性，茍執(zhí)支法扦之則兇，此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨蓋言此也。△支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。此言平支行度體段原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈則可以知其氣之融結(jié)矣。△觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。隱隱，有中之無也；隆隆，無中之有也。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。△經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星如珠，方者如箱如印，長者如玉尺如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣涌起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。△山者勢險而有也，法葬其所會。山言垅也，勢雖險峻而其中復(fù)有不險之穴，但當(dāng)求其止聚融會處而葬之則善矣。蓋高垅之地，來勢高大，落勢雄壯，結(jié)勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含陽也，若不識粘葬山麓莫不以前拖平地為ブ褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。天寶經(jīng)曰：“凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可泄，若還鑿腦而鑿胸湊急傷龍匪融結(jié)?！贝硕ㄑㄖ苷Z也。故當(dāng)求其砂水會處枕球而葬，陰者為強，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩則入檐而湊球是也。茍執(zhí)垅法、扦之則主敗絕。此又高隴之至難體認者。△乘其所來，言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上循脈看下，詳認雞跡蝦眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配。及夫強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實以定加減饒借，內(nèi)接生氣，外揚穢氣，內(nèi)外符合，前后無蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣。此乘生氣之要訣也，下言乘金穴土義同。△審其所廢，謂入首廢壞真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真末?div style="height:15px;">