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《敘》文開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個，重文一千一百六十三個，解說詞總計十三萬三千四百四十一字。本書在部首排列上，把「一」部放在開頭，編排漢字按照「類」相同則相聚的原則進行，使事物按照群體分開；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據(jù)字形逐個地繫聯(lián)字頭；從「一」字起頭，申引、繫聯(lián)開去，探究了上萬個漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至於窮極而復歸於「一」。時在漢朝，聖德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創(chuàng)建了大業(yè)，中華內(nèi)外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學業(yè)，選拔人才不遺細民百姓；學士們知道治學之要，研討（文字非常）精深，他們的見解可以傳示後人（所以我採編以成此書）。這時是漢和帝永元十二年正月初一。我是許氏的苗裔，祖宗應從炎帝、神農(nóng)算起。遠祖縉雲(yún)氏輔佐過黃帝，遠祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠祖太嶽氏輔佐夏禹，太嶽氏的後人呂叔護衛(wèi)周朝，被周天子分封到許，托庇祖宗護佑，許氏世代相繼。自那以後許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。我仰慕聖人，不揣冒昧想挨近聖人之門。聖門高大得怎樣？像南山一樣崔巍。我想中途作罷，但又不能。我已經(jīng)用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽到「疑」也只能記個「疑」。我推演聖人造字之意，編述了自己的淺薄見解。我對這門學問懂得不多，倘若有明顯錯誤，希望通家糾正它?！?(臺灣大學臺大中文系徐富昌)

許慎《說文解字序》（簡體）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！鞍俟ひ詠V，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬揚于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七有二代，靡有同焉。《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。一曰指事。指事者，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四日會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時秦燒滅經(jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書。尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏；又以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵版復見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競說字解經(jīng)，喧稱秦之隸書為倉頡時書云：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證?；湔f，將以理群類，解廖誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸賭，靡不兼載。厥宜不昭，爰明以諭。其稱《易》，孟氏，《書》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡[jié]，見鳥獸蹄迒[háng,獸跡也]之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂[yì安定]，萬品以察。蓋取諸夬[guài]。“夬，揚于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則（明）忌”也。倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖［jìn，浸漬，增多］多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄［qì至］五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡［mǐ;沒有］有同焉。〔注釋〕①庖犧氏：也寫作伏戲、宓羲、伏羲、包犧。傳說中遠古帝王之一，指導漁獵畜牧，創(chuàng)制八卦。觀象于天、觀法于地；觀察各種天象地理。鳥獸之文：“文”指行跡。地之宜：宜者，儀也。即地理現(xiàn)象。八卦：古代哲學推理的符號化系統(tǒng)。用陽爻“-”和陰爻“――” ，代表矛盾的兩個方面，按照陰陽因素的多少和位置順序，組成八種圖形，代表矛盾發(fā)展變化的八種類型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦離卦、艮卦、兌卦、。前文“近取諸身”，據(jù)《說卦》的解釋，就是： “乾為首、坤為腹、震為足、巽為股、坎為耳、離為目、艮為手、兌為口?！薄斑h取諸物” 的一種情況，就是：“乾為馬，坤為牛，震為龍、巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！币源箲椣螅簛盹@示事物變化的基本法則模式。憲：大法。②神農(nóng)氏：傳說中的上古帝王。發(fā)明農(nóng)具，發(fā)現(xiàn)藥草。結(jié)繩為治：用缺一頁③④⑤庭”是解釋卦卦象的一句話，意為：在朝廷宣布決定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣傳，君子憑借它給下面的不帶來思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依類象形：按事物的種類模畫外形。故謂之文：因此把所畫的形跡叫做文。⑧形聲相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。⑨文：即象形、指事的單體字。本：原本的形象。它：形聲、會意的合體字。孽乳：繁衍增生。蜪：漸漸。⑩如也：字形就如事物的形狀。11改易殊體：經(jīng)過改變，字形不同了。封于泰山：在泰山封禪祭天地。七十有二代：泛言多數(shù)。周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘[jiéqū]，“日、月”是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，“江、河”是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，“武、信”是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老”是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，“令、長”是也。〔注釋〕①周禮：周代的制度。所引文意，見《大戴禮記?保傅》。保氏：官名，掌管教育。國子：公卿士大夫的子弟。六書。漢字的六種造字用字方式。②詰詘：③誼：同義。扌為：同揮。及宣王太史籀[zhòu]，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥[jué]意可得而說也。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。〔注釋〕①太史籀：太史，官名。籀，人名。與古文或異：與壁中書(詳后)有些不同。②六經(jīng)：儒家的六種經(jīng)典。包括：《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《儀禮》(漢代后換為《禮記》)、《樂經(jīng)》、《春秋》。厥意可得而說：那些古文的字義還能解釋。③力政：政通“征”。惡(ｗù)：憎恨。害己：妨礙、損害自己。④異畝：一畝的面積不一樣。如周制六尺為步，百步為畝，秦孝公規(guī)定二百四十步為畝。車涂：指車路的寬度。軌車輪間的寬度。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰[yuán]歷篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。〔注釋〕①秦文：即小篆。②《倉頡篇》：已佚，現(xiàn)有王國維輯本《重輯倉頡篇》。中車府令：主管皇帝車馬的長官。《爰歷篇》已佚。胡毋敬：復姓?！恫W篇》亦佚。漢人將三書統(tǒng)稱《倉頡篇》或《三倉》。或頗省改：有些多多少少的省略變動。這種變動大約有減少筆畫和調(diào)整部件位置兩種情況。③官獄職務：行政和訴訟事務。④隸書：把小篆心圓多曲線的筆畫，簡化為平直方正的筆畫。隸書是漢字形體變化的一個轉(zhuǎn)折點。《漢書 ?藝文志》言隸書之名因“施之于徒隸也”。約易：簡單易寫。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳[shū]書，八曰隸書。漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀[zhòu]書九千字，乃得為史。又以八體試之?？ひ铺凡⒄n。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。〔注釋〕①自爾：從那時?？谭簩Ｓ迷诜派峡虒懙淖中巍Ｏx書：又稱鳥書、鳥蟲書，字中有的筆畫的起始、結(jié)尾，畫飾為鳥頭、蟲身之形，一般用于旗幟。摹印：用于璽印。署書：用于封簽、題名。殳書：用于鐫刻在兵器上。以上后六種，就文字體制來說，仍是小篆，但具有美術(shù)字的符點。草書：它實際上不是一種字體，是為便利書寫的一種副書。②尉律：關(guān)于廷尉的規(guī)定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，簡稱尉。諷、籀都是讀之義，指會認讀。所以的是小篆。③郡移太史并課：郡縣轉(zhuǎn)送太史令，把認讀小篆九千同八體字合并考試。④不正：不正確。舉劾：舉，提出來；劾，批評。⑤不課：不考試。小學不修：不研究文字學。莫達：不能通曉。孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰[yuán]禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂[zuǎn]篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。〔注釋〕①從受之：跟著“通倉頡讀(ｄòｕ)者”學習。②禮等：爰禮等。元士：魁首?！队栕肫罚鹤謺?0字為一章，34章，2040字。書已不存，清馮國翰《玉函山房輯佚書》中有輯本?！稘h書藝文志》：“至元始中，征天下通小學者，以百數(shù)，各令記字于廷中。揚雄取其有用者，以作《訓篆篇》。”③略存：大略保存下來了。及亡新居攝，使大司空甄[zhēn]豐等，校文書之部，自以為應制作，頗改定古文。時有六書。一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡[fān]信也。壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵[pǒ,不可]復見遠流，其詳可得略說也。〔注釋〕①亡新居攝：指王莽攝政。王莽代漢后國號稱“新”，“亡”指它被劉秀所滅?！巴鲂?”猶言“偽新”。應制：奉皇帝之命。②六書：六種字體。與文字構(gòu)制的“六書”不同。③左書：左即“佐”意。以“佐”相稱，知當時法定的標準字體仍為小篆。 ④魯恭王：漢景帝之子劉余，封國在魯，謚號為恭。他為了擴大王府，拆毀了一些孔府房屋，在夾壁中發(fā)現(xiàn)一些前代藏書。字體頭粗尾細，形似蝌蚪，稱“蝌蚪文”，又稱“孔壁古文”。實際是六國文字。⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青銅器。銘：鑄在青銅上的銘文用字。⑥漢字更遠的歷史狀況雖不可再見到，但詳情的大略可以做些解說。而世人大共非訾[zǐ毀謗]，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：“父子相傳，何得改易！”乃猥[wěi]曰：“馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也。”廷尉說律至以字斷法：“苛人受錢，苛之字止句也。”若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬[miù]于史籀。鄙夫俗儒，翫[wán同“玩”]其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉[zhǐ同“旨”]。又見倉頡篇中“幼子承詔”，因曰：“古帝之所作也，其辭有神僊[xiān, 同“仙”]之術(shù)焉。”其迷誤不諭[yù]，豈不悖[bèi]哉！〔注釋〕①“大共非訾”句：大都是非議毀謗講說古文字的人，認為都是好弄奇怪的人。故：故意。詭更正文：弄假改變字的正確寫法。鄉(xiāng)壁虛造：向壁偽造?！班l(xiāng)”通“向”。不可知之收：不可理解的錯字。②諸生：今文家博士們。醓字同喧，喧稱，即嚷著說。父子相傳：即一代一代傳授下來。③猥：曲，卑賤。猥曰：鄙陋地說。馬頭人為長：長字的古文作，隸體變成，當時有的人按隸體說它的上部是馬字的頭部，下部是人字。斗字：金文作，篆體為。漢隸作，當時被分析為“人持十(升)為斗”的會意字。單體的蟲音ｈｕ ǐ，即虺字的初體，指覆蛇。字形為。雙體的蟲蟲是昆蟲的昆字的初體。三體的蟲，是總稱的蟲類義。“蟲者，，屈中也”是說中字的長豎下部彎曲，就成蟲字。許慎認為這三個字形體的解釋都是不對的，是由于不知字形的演變所致。④廷尉解釋法律條文，錯到竟然用字形的誤解來解釋法律。⑤苛人受錢：漢代律令中有“訶人受錢”一條。是說訶責審案人接受賄賂?！霸X ”字用“苛”字或“]止可”字作通假，當時的隸書俗體又寫成“可(苛)人錢”句講成：不再審理而鉤取被審者的錢。⑥賣弄他們習以為常的錯誤說法，拒絕接受很少聽到的正確解釋。⑦通學：通達合理的學問。字例之條：字形的規(guī)律，即六書。怪舊藝而善野言：對傳統(tǒng)的解釋感到奇怪，喜歡道聽途說。究洞：深知圣人深奧隱微的旨意。⑧幼子承詔：幼子指學僮：承詔謂師之教告。秦漢以前，“詔”字有一般的“教訓”義，不專用于帝王的文書命令。神仙之術(shù)：指傳說中的黃帝死時乘龍升天。既然《他頡篇》是黃帝所作，要“幼子承詔”繼位，由此可知書中必記有黃帝升天的仙術(shù)。這是望文生義者的錯誤推理。⑨迷誤不諭：執(zhí)迷不悟。書曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕[quē]文，今亡矣夫?！鄙w非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：“本立而道生。”知天下之至嘖而不可亂也。〔注釋〕①引句見《尚書?益稷》，意為，我要看古人的圖像。②穿鑿：牽強附會。 ③引自《論語?衛(wèi)靈公》。原文是：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫! ”意思是：我還趕上看到史書里有闕疑的話。古人的闕疑以待知者，就好比自己有馬而不調(diào)習，借給善駕馭馬的人騎著來調(diào)習。現(xiàn)在人沒有這種態(tài)度了。④孔子這話就是批評那不知還不問的態(tài)度。⑤那些人憑著主觀猜想作解釋，是非就沒有正確的標準，天花亂墜的邪說，使學習者疑惑。⑥經(jīng)藝：經(jīng)學，指六經(jīng)。⑦本：基本，即指文字。道：指文句要表達的意思。嘖(ｚé)：通“賾”，精微，深奧。對文字的意思理解正確了，文句要說的道理自然就明白了，也就能認識天下最深奧的道理而不會認識混亂。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有證，稽譔[zhuàn同“撰”]其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉[zhǐ同“旨”]。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥[jué]誼不昭，爰[yuán]明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕[quē]如也。〔注釋〕①現(xiàn)在解說篆體，也結(jié)合著解說古文、籀文，廣泛地采納了高明學者或大或小的見解。 ②只要是可靠而有根據(jù)，我都搜集起來，加以介紹。理群類：整理出各種頭緒條理。達種：講明奧妙之所在。，同“旨”。③分別部居：分成540部，各歸其類。雜廁：雜亂堆積。廁，通“側(cè)”。④表示萬事萬物的字，沒有不收在書中的。⑤如果有那些寧的意思不明顯，就援引經(jīng)黃作解說。厥：其。誼：義也。 ⑥《易》，孟氏：漢代孟喜對《易經(jīng)》的講解?？资希簼h代孔安國。毛氏：漢代毛亨。凡是沒有注明學者名字的經(jīng)典，按段玉裁的意見，是因為許慎對此經(jīng)“學無所主”，即不采一家之言。⑦闕如：缺然。只好存疑，缺而不論?！叭纭笔切稳菰~詞尾。又如“鎮(zhèn)定自如”、“突如其來”、“空空如也”中，“如”都是詞尾。【全文翻譯】往古的時侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個基礎上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用于社會之后，）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創(chuàng)造文字是為了宣揚教令、倡導風范，有助于君王的施政。君王運用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做“文”，隨后又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數(shù)量，這些文字就叫做“字”。叫它為“字”，是說它來自「文”的孳生，使文字的數(shù)量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做“書”?！皶币馕吨鴮懯孪衿涫?。（文字）經(jīng)歷了“五帝”、“三王”的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。《周禮》規(guī)定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教“六書”。（“六書”的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來認得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態(tài)勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會意，會意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個同音字代表它，令長二字即屬此例。到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫“六經(jīng)”，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學者們所通曉。再往后（到了戰(zhàn)國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規(guī)定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負責規(guī)范文字，）李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫了《博學篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動，這種字體就是人們所說的“小篆”。這個時候，秦始皇焚燒《經(jīng)書》，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務繁多，于是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。從這個時候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹印，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以后有草書。漢朝的法令規(guī)定，學童十七歲以后開始應考，能夠背誦、讀寫九千個漢字的人，才能做書史小吏；進一步是用書法“八體”考試他們。通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績最優(yōu)的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，“尚書史”就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習，士人不通漢字之學很久了。漢宣帝時，征召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學習。（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學大夫秦近，也能讀識古文字。孝平帝時，征召爰禮等一百多人，要他們在未央官講說文字，尊奉爰禮做“小學元士”，黃門侍郎揚雄采集大家的解說著了《訓纂篇》。《訓纂篇》總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。到了王莽執(zhí)政攝行王事的時候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標榜自己盡力于制禮作樂之事，這期間對古文字很有一些改動。那時有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍，魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字數(shù)據(jù)）彼此多相似，雖說不能再現(xiàn)遠古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無知，極力否定、詆毀古文，認為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅墻壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認為古文）是詭變正字，攪亂常規(guī)；（認為擁護古文的人）是想借它炫耀于世。　　很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和《經(jīng)》義。他們把秦朝才有的隸書當做倉頡時代的文字，說什么“文字是父子相傳的，那里會改變昵”？他們竟然瞎說：“馬字頭作一人字是長。” “人握十是斗。” “蟲字是屈寫中字的一豎。”掌刑官解說法令，竟至于憑著拆析字形來臆斷刑律，比如“苛人受錢”（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，“苛”是“訶”的假借字，可是）有人說，“苛”字（上為“止”，下為“句”），意思是“止句”。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習見的東西，對于少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學問，不知道漢字的規(guī)律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著述的深意，又看到《倉頡篇》中有“幼子承詔”一句，便說《倉頡篇》是黃帝時代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？《尚書》記載，舜帝說；“我想看看古人繪制的圖像?！边@話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會?？鬃诱f：“我還能看到史書存疑的地方。”又說：“（這種“存疑精神”）現(xiàn)在的人沒有了?。　保ā按嬉伞保┎皇亲髡咦约翰欢筒宦劜粏?，（而是擔心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會弄得是非沒有定準；巧言詭辯將給世上的學習、研究者造成疑團、困擾。文字是經(jīng)史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗傳示給后人，后人依靠它認識古代的歷史?？鬃诱f“本立而道生”，這是因為（確立了根本）能使人懂得世上最深奧的道理，而不會再受困擾。現(xiàn)在我敘列篆文，參照古文、籀文，博采諸家之說，做到出言無論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物，剖辨謬誤，使學習的人了悟（文字的本原），通達文字的妙意。我采用分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯雜。萬事萬物都能從本書里見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明了的事物，我就援用可資說明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經(jīng)》，孔安國的《尚書》，毛亨的《詩經(jīng)》以及《周禮》《左傳》《論語》《孝經(jīng)》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論。許慎（約58年—約147年），字叔重，東漢汝南召陵（今河南漯河市召陵區(qū)）人，有“五經(jīng)無雙許叔重”之贊賞。他是漢代有名的經(jīng)學家、文字學家(有“字圣”之稱)、語言學家，是中國文字學的開拓者。于公元100年（東漢和帝永元十二年）著《說文解字》，是中國首部字典。許慎曾擔任太尉府祭酒，師從經(jīng)學大師賈逵。他歷經(jīng)21年著成的《說文解字》，歸納出了漢字540個部首。許慎另著有《五經(jīng)異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。許錦晶曰：叔重者，名慎，汝南召陵人也。性純篤，少博學經(jīng)籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：“《五經(jīng)》無雙許叔重?！睘榭す?，舉孝廉，再遷除洨長。卒于家。初，慎以《五經(jīng)》傳說臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異議》。永元十有二年(100)，始作《說文解字》，序曰敘曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸《夬》。夬，揚于王庭。言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。建光元年(121)，書成。收單字九千三百五十有三；重文一千一百六十有三，分于五百四十部。病中之時，遣子沖獻書于帝。卒，葬召陵區(qū)姬石鄉(xiāng)許莊村東。墓髙十有五尺，徑四十有八尺。鄉(xiāng)人曰：“日動一厘，夜長三尺。”謬也，豈有自拔之冢?！逗鬂h書》贊曰：“斯文未陵，亦各有承。涂分流別，專門并興。精疏殊會，通閡相征。千載不作，淵源誰澄。”至清，歲以仲月后丁之日，縣令、學官到許夫子墓前致祭，行一跪三叩禮?？滴跛氖辛?1707)，郾城縣知縣溫德裕立“孝廉許公之墓”碑。光緒年間(1875-1908)，郾城知縣王風森立“許夫子從祀文廟碑”。新中國成立后三十七年(1985)，許慎研究會第一次會議時，立“重修許慎墓碑記”。植柏百八十有二株，今存百五十有三株，三九之數(shù)也。目前，許慎祠堂位于河南省漯河市郾城區(qū)許慎路，漯河四高（原郾城一高，省立郾中）旁。漢字是世界上最古老的文字，是歷史最長的象形文字。今天，人們發(fā)現(xiàn)，漢字輸入計算機的方便程度，是世界任何一種文字所無法比擬的，當人們開始熱衷于研究漢字時，首先會想到許慎。許慎是東漢時期的經(jīng)學家、文字學家，他編撰的《說文解字》是我國第一部以六書理論系統(tǒng)分析字形，解釋字義的字典，它保存了大部分先秦字體以及漢代和以前的不少文字訓詁，反映了上古漢語詞匯的面貌，比較系統(tǒng)地提出分析文字的理論，是我國語文學史上第一部分析字形，解說字義、辯識聲讀的字典，也是1800年來唯一研究漢字的經(jīng)典著作，是我們今天研究古文字和古漢語的必不可少的材料。如果沒有這部書的流傳，我們將不能認識秦、漢以來的篆書，更不要說到商代甲骨文和商、周的金文與戰(zhàn)國時的古文了。因此，它不但過去對漢字研究發(fā)生了巨大的影響，對現(xiàn)在和將來的漢字研究仍有巨大的意義。