姜齋詩話
清·王夫之 撰
●書目提要
姜齋詩話二卷
清王夫之撰。夫之（1619－1692，即萬歷四十七年－康熙三十一年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年隱居于形狀如頑石的石船山，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱船山先生。湖南衡陽人，杰出的思想家、哲學(xué)家、明末清初大儒。與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。十一世祖王仲一曾從朱元璋起兵。父親王朝聘就讀于北京國子監(jiān)。明末求學(xué)于岳麓書院，并師從吳道行，吳教以湖湘家學(xué)，“以朱（熹）張（栻）為宗”，與曠鵬升等訂“行社，聚首論文，相得甚歡”。崇禎十二年秋，赴武昌參加鄉(xiāng)試，落第。是年十月，和郭風(fēng)蹮、管嗣裘、文之勇等設(shè)“匡社”，意指互相匡正。崇禎十五年（1642年）中鄉(xiāng)舉第五名，以《春秋》試卷列第一。十二月到南昌等候會(huì)試。當(dāng)時(shí)李自成的大順軍已進(jìn)入承天（今湖北鐘祥），張獻(xiàn)忠取黃梅。會(huì)試被迫延期，王夫之由南昌返衡陽。清兵南下時(shí)，王夫之上書明朝湖北巡撫，力主聯(lián)合農(nóng)民軍共同抗清，其二兄、叔父、父親均死于戰(zhàn)火，崇禎十六年張獻(xiàn)忠在衡州時(shí)，招賢納士，王夫之隱匿衡山，拒不受聘，大順軍攻入北京時(shí)，作《悲憤詩》一百韻，吟已輒哭。弘光元年（清順治二年、1645年），明安宗在蕪湖被俘，續(xù)寫了《悲憤詩》一百韻。隆武二年（清順治三年），開始研讀《周易》，后來編為《周易稗疏》。曾經(jīng)和管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼和南岳僧人性翰、造紙工人、農(nóng)民等近百人在衡山方廣寺參加抗清活動(dòng)，被湘譚人尹長明擊敗，方廣寺被焚，管嗣裘家中老小全部遇難，性翰受重傷，王夫之事敗逃亡肇慶，投奔南明永歷政權(quán)，堵胤錫薦為翰林院庶吉士。又結(jié)識(shí)瞿式耜、金堡、蒙正發(fā)、方以智等人，永歷三年（清順治六年）春，離開肇慶，赴桂林暫居。永歷四年（清順治七年）二月十八日，任南明永歷政權(quán)行人司行人。永歷四年朝廷深陷黨爭，吳黨得勢(shì)，為營救楚黨，夫之和董云驤上疏，謂“大臣進(jìn)退有禮，請(qǐng)權(quán)允輔臣之去，勿使再中奸毒，重辱國而灰天下之心”。永歷帝以王夫之“職非言官”而奏事，嚴(yán)詞加以指責(zé)，魯可藻又奏請(qǐng)逮治王夫之，以致夫之“憤激咯血”，幸好焦璉、馬進(jìn)忠、趙印選、曹志建等上疏反對(duì)大興黨獄，由于焦璉等人握有兵柄，永歷帝只得將金堡、蒙正發(fā)、丁時(shí)魁等人除罪，改為削職遠(yuǎn)戍。七月，王夫之前往桂林依瞿式耜。不久與襄陽鄭儀珂之女結(jié)婚。兵敗后潛回廣東、廣西。李定國收復(fù)衡陽時(shí)，派人招請(qǐng)王夫之，“進(jìn)退縈回”，始終未去成。永歷九年（清順治十一年）因清軍搜捕，被迫流亡零陵、郴州一帶，變姓名為瑤人，授徒著書，“為常人說《周易》《春秋》…常寧文士來者益眾”，這期間著有《周易外傳》，《老子衍》。日后王夫之多往來長樂、庫宗橋、新塘等地。永歷十四年（淸順治十七年、1660年）春，舉家遷居衡陽金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，于茱萸塘（今船山鄉(xiāng)湘西村）筑茅屋，名“敗葉廬”。清康熙十四年（1675年）秋，在衡山石船山麓定居著述，筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，“棲伏林谷，隨地托跡”，“安之若素，終日孜孜不倦，刻苦自勵(lì)，潛心著述?！?，自題堂聯(lián)“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，終未剃發(fā)?？滴跞辏凇皵∪~廬”設(shè)館講學(xué)。又重訂《讀四書大全說》。晚年貧病交迫，連紙筆都靠朋友周濟(jì)。吳三桂稱帝，請(qǐng)王船山寫《勸進(jìn)表》，遭嚴(yán)辭拒絕；王夫之認(rèn)為“以其入國仇也，不以私恩釋憤”。事后，逃入深山，作《祓禊賦》，對(duì)吳三桂表示深切蔑視。自題墓石：“抱劉越石之孤忠”，“希張橫渠之正學(xué)”?？滴醵四辏庵葜搌Q鷟受湖南巡撫鄭端的囑咐，攜帶糧食和錢幣會(huì)見王夫之，請(qǐng)求王夫之“漁艇野服”與鄭端“相晤于岳麓”，并且希望能夠得到王夫之的著作刊行天下，王夫之以“病不能往”的理由拒絕了，但是看到鄭端心誠，接受了糧食返回了錢幣，且致函表示感謝?？滴跞荒辏?692年）正月初二，去世。著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《宋論》等等。其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孫王世全與鄧顯鶴開始搜集散佚，刻成《船山遺書》一百五十卷，稱鄧顯鶴刻本。同治年間，曾國藩、曾國荃重刻，有一百七十二卷。民國后，劉人熙搜輯散佚，又有補(bǔ)刻本。1930年譚延闿、胡漢民、于右任等重刊船山遺書，分經(jīng)史子集四都，凡七十種，共三百五十八卷。1971年臺(tái)北船山學(xué)會(huì)重印《船山遺書全集》，計(jì)二十二冊(cè)。1996年岳麓書社出版《船山全書》，計(jì)十六冊(cè)。
●卷上
王仲淹氏之續(xù)經(jīng)，見廢于先儒，舊矣。繼而僭者，《七制》之詔策也。仲淹不任刪；《七制》之主臣，尤不足述也?！洞呵铩氛撸ナ乐?，圣人之刑書也。平、桓之天子，齊、晉之諸侯，荊、吳、徐、越之僭偽，其視六代、十六國相去無幾；事不必廢也，而詩亦如之。衛(wèi)宣、陳靈下逮乎溱洧之士女，葛屨之公子，亦奚必賢于曹、劉、沈、謝乎？仲淹之刪，非圣人之刪也，而何損于采風(fēng)之旨邪？故漢、魏以還之比興，可上通于《風(fēng)》、《雅》；檜、曹而上之條理，可近譯以三唐。元韻之機(jī)，兆在人心，流連泆宕，一出一入，均此情之哀樂，必永于言者也。故藝苑之士，不原本于《三百篇》之律度，則為刻木之桃李；釋經(jīng)之儒，不證合于漢、魏、唐、宋之正變，抑為株守之兔罝。陶冶性情，別有風(fēng)旨。
不可以典冊(cè)、簡牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也。隋舉兩端，可通三隅。
〔詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！潮M矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也。〔可以〕云者，隋所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故《關(guān)雎》，興也；康王晏朝。
而即為冰鑒?！灿捴兌?，遠(yuǎn)猷辰告。〕觀也；謝安欣賞，而增其遐心。人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩。是幫延年不如康樂，而宋、唐之所繇升降也。謝疊山、虞道園之說詩，并畫而根掘之，惡足知此？
〔采采芣苡〕，意在言先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣象。即五言中，《十九首》猶有得此意者。陶令差能彷彿，下此絕矣?！膊删諙|籬下，悠然見南山〕，〔眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬〕，非韋應(yīng)物〔兵衛(wèi)森畫戟，燕寢凝清香〕所得而問津也。
〔昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！骋詷肪皩懓В园Ь皩憳?，一倍增其哀樂。知此，則〔影靜千官里，心蘇七校前〕，與〔唯有終南山色在，晴明依舊滿長安〕，情之深淺宏隘見矣。況孟郊之乍笑而心迷，香啼而魂喪者乎？
唐人《少年行》云：〔白馬金鞍從武皇，旌旗十萬獵長楊。樓頭少婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章?！诚胫賸D遙望之情，以自矜得意，此善于取影者也?！泊喝者t遲，卉木萋萋；倉庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸；赫赫南仲，獫狁于夷?！称涿钫诖?。訓(xùn)詁家不能領(lǐng)悟，謂婦方采蘩而見歸師，旨趣索然矣。建旌旗，舉矛戟，車馬喧闐，凱樂競奏之下，倉庚何能不驚飛，而尚聞其喈喈？六師在道，雖曰勿擾，采蘩之婦，亦何事暴面于三軍之側(cè)耶？征人歸矣，度其婦方采蘩，而聞歸師之凱旋。故遲遲之日，萋萋之草，鳥鳴之和，皆為助喜。而南仲之功，震于閨閣，家室之欣幸，遙想其然，而征人之意得可知矣。乃以此而稱南仲，又影中取影，曲盡人情之極至也。
始而欲得其歡，已而稱頌之，終乃有所求焉，細(xì)人必出于此。《鹿鳴》之一章曰：〔示我周行。〕二章曰：〔示民不佻，君子是則是效?！橙略唬骸惨匝鄻芳钨e之心?！钞愑诒艘印４酥^大音希聲。希聲，不如其始之勤勤也。杜子美之于韋左丞，亦嘗知此乎！
〔庭燎有輝〕，鄉(xiāng)晨之景，莫妙于此。晨色漸明，赤光雜煙而靉靆，但以〔有輝〕二字寫之。唐人《除夕》詩〔殿庭銀燭上熏天〕之句，寫除夕之景，與此彷彿，而簡至不逮遠(yuǎn)矣?！不ㄓ瓌ε濉乘淖?，差為曉色朦朧傳神；而又云〔星初落〕，則痕跡露盡。益嘆《三百篇》之不可及也！
蘇子瞻謂〔桑之未落，其葉沃若〕，體物之工，非〔沃若〕不足以言桑，非桑不足以當(dāng)〔沃若〕，固也。然得物態(tài)，未得物理?！蔡抑藏?，其葉蓁蓁〕，〔灼灼其華〕，〔有蕡其實(shí)〕，乃窮物理。夭夭者，桃之稚者也。桃至拱把以上，則液流稚結(jié)，花不榮，葉不盛，實(shí)不蕃。小樹弱枝，婀娜妍茂為有加耳。
〔子之不淑，云如之何〕，〔胡然我念之，亦可懷也〕，皆意藏篇中。杜子美〔故國平居有所思〕，上下七首，于此維系，其源出此。俗筆必于篇終結(jié)鎖，不然則迎頭便喝。
句絕而語不絕，韻變而意不變，此詩家必不容昧之幾?！蔡烀B，降而生商?！辰嫡?，玄鳥降也，句可絕而語未終也。〔薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母?！骋庀喑卸嵰埔?。盡古今作者，未有不率繇乎此。不然，氣絕神散，如斷蛇剖瓜矣。近有吳中顧夢(mèng)麟者，以帖括塾師之識(shí)說詩，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意。不以詩解詩，而以學(xué)究之陋解詩，令古人雅度微言，不相比附。陋子學(xué)詩，其弊必至于此。
知〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飛南園〕之妙，則知〔楊柳依依〕、〔零雨其蒙〕之圣于詩；司空表圣所謂〔規(guī)以象外，得之園中〕者也。
〔賜名大國虢與秦〕，與〔美孟姜矣〕、〔美孟弋矣〕、〔美孟庸矣〕一轍，古有不諱之言也，乃《國風(fēng)》之怨而誹，直而絞者也。夫子存而弗刪，以見衛(wèi)之政散民離，人誣其上；而子美以得〔詩史〕之譽(yù)。夫詩之不可以史為，若口與目之不相為代也，久矣。《魯頌》，魯風(fēng)也；《商頌》，宋風(fēng)也：以其用天子之禮樂，故仍其名曰〔頌〕。其郊禘之升歌也，乃文之無慚，侈心形焉?！补难恃?，醉言歸，于胥樂兮?！撑c《鐃吹》、《白紵》同其管急弦繁之度，雜霸之風(fēng)也。鮑昭、李白、曹鄴以之。
〔女也不爽，士貳其行；士也罔極，二三其德?！痴Z似排偶，而下三語與上一語相匹。李白〔劍閣重開蜀北門，上皇車馬若云屯。少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤。〕竊取此法而逆用之。蓋從無截然四方八段之風(fēng)雅也。
謝靈運(yùn)一意回旋往復(fù)，以盡思理，吟之使人卞躁之意消。《小宛》抑不僅此，情相若，理尤居勝也。王敬美謂：〔詩有妙悟，非關(guān)理也?！撤抢硪謱⒑挝颍?div style="height:15px;">
用復(fù)字者，亦形容之意，〔河水洋洋〕一章是也。〔青青河畔草，郁郁園中柳〕，顧用之以駘宕。善學(xué)詩者，何必有所規(guī)畫以取材？
興在有意無意之間，比亦不容雕刻；關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可樂，用之無窮，流而不滯，窮且滯者不知爾?！矃浅|南坼，乾坤日夜浮?！痴ёx之若雄豪，然而適與〔親朋無一字，老病有孤舟〕相為融浹。當(dāng)知〔倬彼云漢〕，頌作人者增其輝光，憂旱甚者益其炎赫，無適而無不適也。唐末人不能及此，為〔玉合底蓋〕之說，孟郊、溫庭筠分為二壘。天與物其能為爾鬮分乎？
●卷下
興、觀、群、怨，詩盡于是矣。經(jīng)生家析《鹿鳴》、《嘉魚》為群，《柏舟》、《小弁》為怨，小人一往之喜怒耳，何足以言詩？〔可以〕云者，隨所以而皆可也?！对娙倨范?，唯《十九首》能然。李杜亦彷彿遇之，然其能俾人隨觸而皆可，亦不數(shù)數(shù)也。又下或一可焉，或無一可者。故許渾允為惡詩，王僧孺、庾肩吾及宋人皆爾。
無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊、梁綺語，宋人摶合成句之出處，役心向彼掇索，而不恤己情之所處發(fā)，此之謂小家數(shù)，總在圈繢中求活計(jì)也。
把定一題、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求詞采，求故實(shí)；如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動(dòng)得一絲紋理？以意為主，勢(shì)次之。勢(shì)者，意中之神理也。唯謝康樂為能取勢(shì)，宛轉(zhuǎn)屈伸，以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語；夭矯連蜷，煙云繚繞，乃真龍，非畫龍也。
〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飛南園〕、〔明月照積雪〕皆心中目中與相融浹，一出語時(shí)，即得珠圓玉潤；要亦各視其所懷來，則與景相迎者也?！踩漳禾鞜o云，春風(fēng)散微和〕，想見陶令當(dāng)時(shí)胸次，豈來雜鉛汞人能作此語？程子謂見濂溪一月，坐春風(fēng)中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。
〔僧敲月下門〕只是妄想揣摩，如說他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟〔推敲〕二字，就他作想也。若即景會(huì)心，則或〔推〕或〔敲〕，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？〔長河落日?qǐng)A〕，初無定景；〔隔水問樵夫〕，初非想得。則禪家所謂〔現(xiàn)量〕也。
詩文俱有主賓。無主之賓，謂之烏合。俗論以此為賓，以賦為主，皆塾師賺童子死法耳。立一主以待賓，賓非無主之賓者，乃俱有情而相浹洽。若夫〔秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安〕，于賈島何與？〔湘潭云盡暮煙出，巴蜀雪消春水來〕，于許渾奚涉？皆烏合也?！灿办o千官里，心蘇七校前〕，得主矣，尚有痕跡。〔花迎劍佩星初落〕，則賓主歷然镕合一片。
身之所歷，目之所見，是鐵門限。即極寫大景，如：〔陰晴眾壑殊〕、〔乾坤日夜浮〕，亦必不逾此限。非按輿地圖便可云〔平野入青徐〕也，抑登樓所得見者耳。隔垣聽演雜劇，可聞其歌，不見其舞，更遠(yuǎn)則但聞鼓聲，而可云所演何出乎？前有齊、梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。
一詩止于一時(shí)一事，自《十九首》至陶、謝皆然?！操绺鲁锹淙招薄常^以〔月映荻花〕，亦自日斜至月出，詩乃成耳。若杜陵長篇，有歷數(shù)月日事者，合為一章，《大雅》有此體。后唯《焦仲卿》、《木蘭》二詩為然。要以從旁追敘，非言情之章也。為歌行則合，五言固不宜爾。
古詩無定體，似可任筆為之，不知自有天然不可越之矩矱。故李于鱗謂：唐無五古詩，言亦近是；無即不無，但百不得一二而已。所謂矩矱者，意不枝，詞不蕩，曲折而無痕，戌削而不競之謂。若于鱗所云無古詩，又唯無其形埒字句與其粗豪之氣耳。不爾，則〔子房未虎嘯〕及《玉華宮》二詩，乃李、杜集中霸氣滅盡，和平溫厚之意者，何以獨(dú)入其選中？
古詩及歌行換韻者，必須韻意不變轉(zhuǎn)。自《三百篇》以至庾、鮑七言，皆不待鉤鎖，自然蟬連不絕。此法可通于時(shí)文，使股法相承，股中換氣。近有顧夢(mèng)鱗者，作《詩經(jīng)塾講》，以轉(zhuǎn)韻立界限，劃斷意旨。劣經(jīng)生桎梏古人，可惡孰甚焉！晉《清商》、《三洲》曲及唐人所作，有長篇拆開可作數(shù)絕句者，皆喏蟲相續(xù)成一青蛇之陋習(xí)也。
以神理相取，在遠(yuǎn)近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去，如〔物在人亡無見期〕，捉煞了也。如宋人《詠河魨》云：〔春洲生荻芽，春岸飛楊花?！仇埶欣?，終是于河魨沒交涉?！睬嗲嗪优喜荨撑c〔綿綿思遠(yuǎn)道〕，何以相因依，相含吐？神理湊合時(shí)，自然恰得。
太白胸中浩渺之致，漢人皆有之，特以微言點(diǎn)出，包舉自宏。太白樂府歌行，則傾囊而出耳。如射者引弓極滿，或即發(fā)矢，或遲審久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至于太白止矣。一失而為白樂天，本無浩渺之才，如決池水，旋踵而涸。再失而為蘇子瞻，萎花敗葉，隨流而漾，胸次侷促，亂節(jié)狂興，所必然也。
〔海暗三山雨〕接〔此鄉(xiāng)多寶玉〕不得。迤邐說到〔花明五嶺春〕，然后彼句可來，又豈嘗無法哉？非皎然、高柄之法耳。若果足為法，烏容破之？非法之法，則破之不盡，終不得法。詩之有皎然、虞伯生，經(jīng)義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆畫地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，總緣識(shí)量狹小。如演雜劇，在方丈臺(tái)上，故有花樣步位，稍移一步則錯(cuò)亂。若馳騁康莊，取涂千里，而用此步法，雖至愚者不為也。
情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如〔長安一片月〕，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；〔影靜千官里〕，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫，如〔詩成珠玉在揮毫〕，寫出才人翰墨淋漓、自心欣賞之景。凡此類，知者遇之；非然，亦鶻突看過，作等閑語耳。
〔更喜年芳入睿才〕與〔詩成珠玉在揮毫〕，可稱雙絕。不知者以〔入〕字〔在〕字為用字之七，不知渠自順手湊著。
〔欲投人處宿，隔水問樵夫?！硠t山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭意識(shí)懸相描摹也?！灿H朋無一字，老病有孤舟。〕自然是登岳陽樓詩。嘗試設(shè)身作杜陵，憑軒遠(yuǎn)望觀，則心目中二語居然出現(xiàn)，此亦情中景也。孟浩然以〔舟楫〕、〔垂釣〕鉤鎖合題，卻自全無干涉。
近體中二聯(lián)，一情一景，一法也?！苍葡汲龊Ｊ?，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋?！场苍骑w北闕輕陰散，雨歇南山積翠來。御柳已爭梅信發(fā)，林花不待曉風(fēng)開?！辰跃耙?，何者為情？若四句俱情而無景語者，尤不可勝數(shù)，其得謂之非法乎？夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足與，而景非其景。且如〔九月寒砧催木葉〕，二句之中，情景作對(duì)；〔片石孤云窺色相〕四句，情景雙收：更從何處分析？陋人標(biāo)陋格，乃謂〔吳楚東南坼〕四句，上景下情，為律詩憲典，不顧杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰與療之？
起承轉(zhuǎn)收，一法也。試取初盛唐律驗(yàn)之，誰必株守此法者？法莫要于成章；立此四法，則不成章矣。且道〔盧家少婦〕一詩作何解？是何章法？又如〔火樹銀花合〕，渾然一氣；〔亦知戍不返〕，曲折無端。其他或平鋪六句，以二語括之；或六七句意已無余，末句用飛白法颺開，義趣超遠(yuǎn)：起不必起，收不必收，乃使生氣靈通，成章而達(dá)。至若〔故國平居有所思〕，〔有所〕二字，虛籠喝起，以下曲江蓬萊、昆明、紫閣，皆所思者，此自《大雅》來；謝客五言長篇用為章法；杜更藏鋒不露，摶合無垠：何起何收，何承何轉(zhuǎn)？陋人之法，烏足展騏驥之足哉？近世唯楊用修辨之甚悉。用修工于用法，唯其能破陋人之法也。
起承轉(zhuǎn)收以論詩，用教幕客作應(yīng)酬或可；其或可者，八句自為一首尾也。塾師乃以此作經(jīng)義法，一篇之中，四起四收，非喏蟲相銜成青竹蛇而何？兩間萬物之生，無有尻下出頭，枝末生根之理。不謂之不通，其可得乎？
《樂記》云：〔凡音之起，從人心生也?！彻坍?dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)?！惨蝗宀徽?，二四六分明〕之說，不可恃為典要。〔昔聞洞庭水〕，〔聞〕、〔庭〕二字俱平，正爾振起。若〔今上岳陽樓〕易第三字為平聲，云〔今上巴陵樓〕，則語蹇而戾于聽矣?！舶嗽潞健?，〔月〕、〔水〕二字皆仄，自可；若〔涵虛混太清〕易作〔混虛涵太清〕，為泥聲土鼓而已。又如〔太清上初日〕，音律自可；若云〔太清初上日〕，以求合于粘，則情文索然，不復(fù)能成佳句。又如楊用修警句云：〔誰起東山謝安石，為君談笑凈烽煙？〕若謂〔安〕字失粘，更云〔誰起東山謝太傳〕，拖沓便不成響。足見凡言法者，皆非法也。釋氏有言：〔法尚應(yīng)舍，何況非法？〕藝文家知此，思過半矣。
作詩亦須識(shí)字。如思、應(yīng)、教、令、吹、燒之類，有平仄二聲，音別則義亦異。若粘與押韻，于此鶻突，則荒謬止堪嗤笑。唐人不尋出處，不夸字學(xué)，而犯此者百無一二。宋人以博核見長，偏于此多誤。杜陵以酇侯〔酇〕字作〔才何切〕，平聲粘，緣《史》、《漢》注自有兩說，非不識(shí)字也。至廉頗音〔婆〕，相如音〔湘〕，則考據(jù)精切矣。蘇子瞻不知《軒轅彌明詩序》〔長頭高結(jié)〕，〔結(jié)〕字作〔潔〕音，稚子之所恥為，而孟浪若此！近見有和人韻者，以〔葑菲〕字音押，雖不足道，亦可為不學(xué)人永鑒。
唯孟浩然〔氣蒸云夢(mèng)澤〕，不知〔云土夢(mèng)作乂〕，〔夢(mèng)〕本音蒙。〔青陽逼歲除〕不知〔日月其除〕，〔除〕本音住。浩然山人之雄長，時(shí)有秀句；而輕飄短味，不得與高、岑、王、儲(chǔ)齒。近世文征仲輕秀與相頡頏，而思致密贍，駸駸欲度其前。
王子敬作一筆草書，遂欲跨右軍而上。字各有形埒，不相因仍，尚以一筆為妙境，何況詩文本相承遞耶？一時(shí)、一事、一意，約之止一兩句；長言永嘆，以寫纏綿悱惻之情，詩本教也?！妒攀住芳啊采仙讲赊率彙车绕?，止以一筆入圣證。自潘岳以凌雜之心，作蕪亂之調(diào)，而后元聲幾熄。唐以后間有能此者，多得之絕句耳。一意中但取一句，〔松下問童子〕是已。如〔怪來妝閣閉〕，又止半句，愈入化境。近世郭奎〔多病文園渴未消〕一絕，彷彿得之。劉伯溫、楊用修、湯易仍、徐文長有純凈者，亦無歇筆。至若晚唐餖湊，宋人支離，俱令生氣頓絕。〔承恩不在貌，教妾若為容。風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重。〕醫(yī)家名為關(guān)格，死不治。
不能作景語，又何能作情語耶？古人絕唱句多景語，如〔高臺(tái)多悲風(fēng)〕、〔蝴蝶飛南園〕、〔池塘生春草〕、〔亭皋木葉下〕、〔芙蓉露下落〕，皆是也，而情寓其中矣。以寫景之心理言情，則身心中獨(dú)喻之微，輕安拈出。謝太傳于《毛詩》取〔訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告〕，以此八句如一串珠，將大臣經(jīng)營國事之心曲，寫出次第，故與〔昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏〕同一達(dá)情之妙。
有大景，有小景，有大景中小景?！擦~開時(shí)任好風(fēng)〕、〔花覆千官淑景移〕及〔風(fēng)正一帆懸〕、〔青靄入看無〕，皆以小景傳大景之神。若〔江流天地外，山色有無中〕、〔江山如有待，花柳更無私〕，張皇使大，反令落拓不親。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文征仲《齋宿》等詩，能解此妙。
情語能以轉(zhuǎn)折為含蓄者，唯杜陵居勝，〔清渭無情極，愁時(shí)獨(dú)向東〕、〔柔櫓輕鷗外，含凄覺汝賢〕之類是也。此又與〔忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾〕更進(jìn)一格，益使風(fēng)力遒上。
含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。若但于句求巧，則性情先為外蕩，生意索然矣?！菜闪牦w〕永墮小乘者，以無句不巧也。然皮、陸二子，差有興會(huì)，猶堪諷詠。若韓退之以險(xiǎn)韻、奇字、古句、方言矜其餖輳之巧，巧誠巧矣，而于心情興會(huì)，一無所涉，適可為酒令而已。黃魯直、米元章益墮此障中。近則王謔庵承其下游，不恤才情，別尋蹊徑，良可惜也。
對(duì)偶有極巧者，亦是偶然湊手，如〔金吾〕、〔玉漏〕、〔尋?！?、〔七十〕之類，初不以此礙于理趣，求巧則適足取笑而已。賈島詩：〔高人燒藥罷，下馬此林間。〕以〔下馬〕對(duì)〔高人〕，噫！是何言與！
一解弈者，以誨人弈為游資。后遇一高手，與對(duì)弈，至十?dāng)?shù)子，輒揶揄之曰：〔此教師棋耳！〕詩文立門庭，使人學(xué)己，人一學(xué)即似者，自詡為〔大家〕，為〔才子〕，亦藝苑教師而已。高廷禮、李獻(xiàn)吉、何大復(fù)、李于鱗、王元美、鍾伯敬、譚友夏，所尚異科，其歸一也。才立一門庭，則但有其局格，更無性情，更無興會(huì)，更無思致；自縛縛人，誰為之解者？昭代風(fēng)雅，自不屬此數(shù)公。若劉伯溫之思理，高季迪之韻度，劉彥昺之高華，貝廷琚之俊逸，湯義仍之靈警，絕壁孤騫，無可攀躡，人固望洋而返；而后以其亭亭岳岳之風(fēng)神，與古人相輝映。次則孫仲衍之暢適，周履道之蕭清，徐昌谷之密贍，高子業(yè)之戌削，李賓之之流麗，徐文長之豪邁，各擅勝場(chǎng)，沉酣自得；正以不懸牌開肆，充風(fēng)雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，豈與碌碌余子爭市易之場(chǎng)哉？李文饒有云：〔好驢馬不逐隊(duì)行?！沉㈤T庭與依傍門庭者，皆逐隊(duì)者也。
建立門庭，自建安始。曹子建鋪排整飾，立階級(jí)以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫，雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒耶？故嗣是而興者，如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公，乃至左太沖、張景陽，皆不屑染指建安之羹鼎，視子建蔑如矣。降而蕭梁宮體，降而王、楊、盧、駱，降而大歷十才子，降而溫、李、楊、劉，降而〔江西宗派〕，降而北地、信陽、瑯邪、歷下，降而竟陵，所翕然從之者，皆一時(shí)和哄漢耳。宮體盛時(shí)，即有庾子山之歌行，健筆縱橫，不屑煙花簇湊。唐初比偶，即有陳子昂、張子壽扢揚(yáng)大雅。繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱同調(diào)；而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫疆默守。沿及宋人，始爭疆壘。歐陽永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入于枉，遂使一代無詩，掇拾夸新，殆同觴令。胡元浮艷，又以矯宋為工。蠻觸之爭，要于興、觀、群、怨，絲毫未有當(dāng)也。伯溫、季迪以和緩受之，不與元人競勝，而自問風(fēng)雅之津。故洪武間詩教中興，洗四百年三變之陋。是知立〔才子〕之目，標(biāo)一成之法，扇動(dòng)庸才，旦仿而夕肖者，原不足以羈絡(luò)騏驥；唯世無伯樂，則駕鹽車上太行者，自鳴駿足耳。
所以門庭一立，舉世稱為〔才子〕、為〔名家〕者有故。如欲作李、何、王、李門下廝養(yǎng)，但買得《韻府群玉》、《詩學(xué)大成》、《萬姓統(tǒng)宗》、《廣輿記》四書置案頭，遇題查湊，即無不足。若欲吮竟陵之唾液，則更不須爾，但就措大家所誦時(shí)文〔之〕、〔于〕、〔其〕、〔以〕、〔靜〕、〔澹〕、〔歸〕、〔懷〕熟活字句湊泊將去，即已居然詞客。如源休一收?qǐng)D籍，即自謂酇侯，何得不向白華殿擁戴硃泚耶？為硃泚者，遂褎然自以為天子矣。舉世悠悠，才不敏，學(xué)不充，思不精，情不屬者，十姓百家而皆是。有此開方便門大功德主，誰能舍之而去？又其下更有皎然《詩式》一派，下游印紙門神待填硃綠者，亦號(hào)為詩?！肚f子》曰：〔人莫悲于心死?！承乃酪?，何不可圖度予雄耶？
曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。王敬美風(fēng)神蘊(yùn)藉，高出元美上者數(shù)等，而俗所歸依，獨(dú)在元美。元美如吳夫差倚豪氣以爭執(zhí)牛耳，勢(shì)之所凌灼，亦且如之何哉？敬美論詩，大有玄微之旨。其云〔河下傭〕者，阿兄即是。揮毫落紙，非云非煙，為五里霧耳。如《送蔡子木詩》：〔一去蔡邕誰倒屣？可憐王粲獨(dú)登樓?！城『冒才?，一呼即集，非〔河下傭〕而何？
元美末年以蘇子瞻自任，時(shí)人亦譽(yù)為〔長公再來〕。子瞻詩文雖多滅裂，而以元美擬之，則辱子瞻太甚。子瞻、野狐禪也，元美則吹螺搖鈴，演《梁皇懺》一應(yīng)付僧耳?！矠閳?bào)鄰雞莫驚覺，更容殘夢(mèng)到江南?！吃澜弑M生平，能作此兩句不？
立門庭者必餖飣，非餖飣不可以立門庭。蓋心靈人所自有而不相貸，無從開方便法門，任陋人支借也。人譏〔西昆體〕為獺祭魚，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鱨鯊也。除卻書本子，則更無詩。如劉彥昺詩：〔山圍曉氣蟠龍虎，臺(tái)枕東風(fēng)憶鳳凰?！池愅㈣⒃姡骸参覄e語兒溪上宅，月當(dāng)二十四回新。〕〔如何萬國尚戎馬，只恐四鄰無故人?！秤檬虏挥檬?，總以曲寫心靈，動(dòng)人興、觀、群、怨，卻使陋人無從支借；唯其不可支借，故無有推建門庭者，而獨(dú)起四百年之衰。
〔落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭〕，豈以〔蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌〕為出處耶？用意別，則悲愉之景原不相貸，出語時(shí)偶然湊合耳。必求出處，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既于詩求出處，抑以詩為出處，考證事理。杜詩：〔我欲相就沽斗酒，恰有三百青銅錢。〕遂據(jù)以為唐時(shí)酒價(jià)。崔國輔詩：〔與沽一斗酒，恰用十千錢?！尘投帕旯撂庁溇葡虼迖o賣，豈不三十倍獲息錢耶？求出處者，其可笑類如此。
一部杜詩，為劉會(huì)孟堙塞者十之五，為《千家注》沉埋者十之七，為謝疊山、虞伯生污蔑更無一字矣。開卷《龍門奉先寺詩》：〔天闕象緯逼，云臥衣裳冷?！潮M人解一〔臥〕字不得，只作人臥云中，故于〔闕〕字生許多胡猜亂度。此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鑒、何遜來，向后脫卸乃盡，豈黃魯直所知耶？至〔沙上鳧雛傍母眠〕，誣為嘲誚楊貴妃、安祿山，則市井惡少造謠歌，誚鄰人閨閫惡習(xí)，施之君父，罪不容于死矣。
《小雅鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑為隱語也。若他詩有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其慝；而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避。詩教雖云溫厚，然光昭之志，無畏于天，無恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？《離騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱。宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語巧相彈射，然以此受禍者不少，既示人以可疑之端，則雖無所誹誚，亦可加以羅織。觀蘇子瞻烏臺(tái)詩案，其遠(yuǎn)謫窮荒，誠自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鳴，三木加身，則曰〔圣主如天萬物春〕，可恥孰甚焉！近人多效此者，不知輕薄圓頭惡習(xí)，君子所不屑久矣。
近體，梁、陳已有，至杜審言而始葉于度。歌行，鮑、庾初制，至李太白而后極其致。蓋創(chuàng)作猶魚之初漾于洲渚，繼起者乃泳游自恣，情舒而鱗鬐始展也。七言絕句，初盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風(fēng)神。至劉夢(mèng)得而后宏放出于天然，于以揚(yáng)扢性情，馺娑景物，無不宛爾成章，誠小詩之圣證矣。此體一以才情為主。言簡者最忌侷促，侷促則必有滯累；茍無滯累，又蕭索無余。非有紅爐點(diǎn)雪之襟宇，則方欲馳騁，忽爾蹇躓；意在矜莊，只成疲苶。以此求之，知率筆口占之難，倍于按律合轍也。夢(mèng)得而后，唯天分高朗者能步其芳麗塵。白樂天、蘇子瞻皆有合作，近則湯義仍、徐文長、袁中郎往往能居勝地，無不以夢(mèng)得為活譜。才與無才，情與無情，唯此體可以驗(yàn)之。不能作五言古詩，不足入風(fēng)雅之室；不能作七言絕句，直是不當(dāng)作詩。區(qū)區(qū)近體中覓好對(duì)語，一四六幕客而已。
七言絕句，唯王江寧能無疵纇；儲(chǔ)光義、崔國輔其次者。至若〔秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)〕，句非不鏈，格非不高，但可作律詩起句，施之小詩，未免有頭重之病。若〔水盡南天不見云〕、〔永和三日蕩輕舟〕、〔囊無一物獻(xiàn)尊親〕、〔玉帳分弓射虜營〕，皆所謂滯累，以有襯字故也。其免于滯累者，如〔只今唯有西江月，曾照吳王宮里人〕、〔黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花〕、〔此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情〕，則又疲苶無生氣，似欲匆匆結(jié)煞。
作詩但求好句，已落下乘。況絕句只此數(shù)語，拆開作一俊語，豈復(fù)成詩？〔百戰(zhàn)方夷項(xiàng)，三章且易秦。功歸蕭相國，氣盡戚夫人?！城∷埔粷h高帝謎子，擲開成四片，全不相關(guān)通。如此作詩，所謂〔佛出世也救不得〕也。
建立門庭，已絕望風(fēng)雅。然其中有本無才情，以此為安身立命之本者，如高廷禮、何大復(fù)、王元美、鍾伯敬是也。有才情固自足用，而以立門庭故自桎梏者，李獻(xiàn)吉是也。其次則譚友夏亦有牙后慧，使不與鍾為徒，幾可分文征仲一席，當(dāng)于其五七言絕句驗(yàn)之。
論畫者曰：〔咫尺有萬里之勢(shì)。〕一〔勢(shì)〕字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時(shí)第一義，唯盛唐人能得其妙。如〔君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)〕，墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。李獻(xiàn)吉詩：〔浩浩長江水，黃州若個(gè)邊？岸回山一轉(zhuǎn)，船到堞樓前?！彻套圆皇Т孙L(fēng)味。
五言絕句自五言古詩來，七言絕句自歌行來，此二體本在律詩之前；律詩從此出，演令充早日暢耳。有云：絕句者，截取律詩一半，或絕前四句，或絕后四句，或絕首尾各二句，或絕中兩聯(lián)。審爾，斷頭刖足，為刑人而已。不知誰作此說，戕人生理？自五言古詩來者，就一意中圓凈成章，字外含遠(yuǎn)神，以使人思；自歌行來者，就一氣中駘宕靈通，句中有余韻，以感人情。脩短雖殊，而不可雜冗滯累則一也。五言絕句，有平鋪兩聯(lián)者，亦陰鑒、何遜古詩之支裔。七言絕句，有對(duì)偶如：〔故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年〕，亦流動(dòng)不羈，終不可作〔江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰〕平實(shí)語。足知絕律四句之說，牙行賺客語，皮下有血人不受他和哄。
《大雅》中理語造極精微，除是周公道得，漢以下無人能嗣其響。陳正字、張曲江始倡《感遇》之作，雖所詣不深，而本地風(fēng)光，駘宕人性情，以引名教之樂者，風(fēng)雅源流，于斯不昧矣。硃子和陳、張之作，亦曠世而一遇。此后唯陳白沙為能以風(fēng)韻寫天真，使讀之者如脫鉤而游杜蘅之沚。王伯安厲聲吆喝：〔個(gè)個(gè)人心有仲尼?！衬擞问橱胀揭骨媚景褰薪终Z，驕橫鹵莽，以鳴其〔蠢動(dòng)含靈，皆有佛性〕之說，志荒而氣因之躁，陋矣哉！
門庭之外，更有數(shù)種惡詩：有似婦人者，有似衲子者，有似鄉(xiāng)塾師者，有似游食客者。婦人、衲子，非無小慧；塾師、游客，亦侈高談。但其識(shí)量不出針線蔬筍，數(shù)米量鹽，抽豐告貸之中；古今上下哀樂，了不相關(guān)，即令揣度言之，亦粵人詠雪，但言白冷而已。然此數(shù)者，亦有所自來，以為依據(jù)：似婦人者，仿《國風(fēng)》而失其不淫之度。晉、宋以后，柔曼移于壯夫；；近則王辰玉、譚友夏中之。似衲子者，其源自東晉來。鍾嶸謂陶令為隱逸詩人之宗，亦以其量不弘而氣不勝，下此者可知已。自是而賈島固其本色；陳無己刻意冥搜，止墮虀鹽窠臼；近則鍾伯敬通身陷入；陳仲醇縱饒綺語，亦宋初九僧之流亞耳。似塾師、游客者，《衛(wèi)風(fēng)》、《北門》實(shí)為作俑。彼所謂〔政散民流，誣上行私而不可止〕者，夫子錄之，以著衛(wèi)為狄滅之因耳。陶公〔饑來驅(qū)我去〕，誤墮其中。杜陵不審，鼓其余波。嗣后啼饑號(hào)寒，望門求索之子，奉為羔雉，至陳昂、宋登春而丑穢極矣。學(xué)詩者，一染此數(shù)家之習(xí)，白練受污，終不可復(fù)白，尚戒之哉！
艷詩有述歡好者，有述怨情者，《三百篇》亦所不廢；顧皆瀏覽而達(dá)其定情，非沉迷不反，以身為妖冶之媒也。嗣是作者，如〔荷葉羅裙一色裁〕，〔昨夜風(fēng)開露井桃〕，皆艷極而有所止。至如太白《烏棲曲》諸篇，則又寓意高遠(yuǎn)，尤為雅奏。其述怨情者，在漢人則有〔青青河畔草，郁郁園中柳〕，唐人則〔閨中少婦不知愁〕、〔西宮夜靜百花香〕，婉孌中自矜風(fēng)軌。迨元、白起，而后將身化作妖冶女子，備述衾裯中丑態(tài)。杜牧之惡其蠱人心，敗風(fēng)俗，欲施以典刑，非已甚也。近則湯義仍屢為泚筆，而固不失雅步。唯譚友夏渾作青樓淫咬，須眉盡喪；潘之恒輩又無論已?！肚迳糖菲鹱詴x、宋，蓋里巷淫哇，初非文人所作，猶今之《劈破玉》、《銀紐絲》耳。操觚者即不惜廉隅，亦何至作《懊儂歌》、《子夜》、《讀曲》？
