八卦是我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)，用＂ ＂代表陽(yáng)即陽(yáng)爻 用＂＂代表陰即陰爻，用三個(gè)這樣的符號(hào)組成八種基本形式，就叫做八卦，也叫做八個(gè)經(jīng)卦。每一卦的形式都分別代表了一定的事物，八卦符號(hào)各有其基本的象征含義，八卦符號(hào)的相互搭配變化出六十四種形式即六十四卦，其實(shí)就是排列組合的形式變化，這些新組合的卦的形式稱為別卦，能更多更廣泛的象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。八卦符號(hào)的產(chǎn)生是古人觀察天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的時(shí)候，為了記憶和思維的需要而逐一歸納總結(jié)的產(chǎn)物。
什么是卦呢？卦者，掛類象而示之。 簡(jiǎn)單講，以卦的形式來(lái)象征、表示、反映某些事物或現(xiàn)象。八卦類似中國(guó)象形文字的形成，以形象的角度總結(jié)演變而來(lái)，隨著后人不斷的豐富演變，八卦符號(hào)的含義也隨著不同角度的采納而越發(fā)含義廣闊，在這一點(diǎn)上，大家可以閱讀萬(wàn)物類象一節(jié)，就可明了。
１、 什么是卦？什么是爻？
卦是由三個(gè)基本符號(hào)構(gòu)成的，這些符號(hào)包括“陰爻”和“陽(yáng)爻”。陰和陽(yáng)的組合便形成了卦。
這里所講的符號(hào)就是“爻”。爻分為陰爻（兩短橫）或者陽(yáng)爻（一長(zhǎng)橫），如下圖所示：
▅
陰爻
陽(yáng)爻
根據(jù)每個(gè)爻在卦中的位置，從底下往上數(shù) 依次稱為初爻二爻三爻四爻五爻六爻，最上面的六爻又叫著頂爻。－－－－－－－－－－－＜周易．系辭上傳＞有一段解說(shuō)：＂易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦＂太極即無(wú)極，指宇宙本原，即天地＂未剖如草＂的混沌狀態(tài)．太極分兩儀，兩儀即相互對(duì)峙的陰陽(yáng)．就大的方面說(shuō)．陽(yáng)為輕清，上升為天；陰為重濁，下降為地．從小的方面來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)二面，體現(xiàn)在卦上則為爻畫＂＂
＂ ＂，這可視為卦的初爻．由此往上再以陰陽(yáng)生出四象，即春夏秋冬四時(shí)；再在四時(shí)之上生出八卦．
２、什么是“八卦”？
僅有三個(gè)爻構(gòu)成的卦叫做八“經(jīng)卦”，簡(jiǎn)稱八卦，即：乾（qián）;坤（kun）;離；震；巽（xùn);兌；坎；艮（ɡěn）。
如下所示。
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乾兌離震
（天）（澤）（火）（雷）
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巽坎艮坤
（風(fēng)）（水）（山）（地）
每個(gè)卦都有一個(gè)卦名，如乾、兌、離、震之類，又有一個(gè)自然物象與之對(duì)應(yīng)，比如乾對(duì)應(yīng)于天，坤對(duì)應(yīng)于地之類。天地山澤之類，相當(dāng)于卦的別名。
卦用陰陽(yáng)爻圖象表示，叫做卦象。
八卦取象歌
乾三連、坤六斷；
震仰盂、艮覆碗；
離中虛、坎中滿；
兌上缺、巽下斷。
乾三連 乾為天 健坤六斷 坤為地 順離中虛 離為火 麗坎為滿 坎為水 陷兌上缺 兌為澤 說(shuō)巽下斷 巽為風(fēng) 人震仰碗 震為雷 動(dòng)艮復(fù)碗 艮為山 止八卦的六親屬性：
乾屬金為老父，坤屬土為老母，坎屬水為中男
離屬火為中女，震屬木為長(zhǎng)男，巽屬木為長(zhǎng)女
艮屬土為少男，兌屬金為少女。
八卦對(duì)應(yīng)身體部位：
乾為天為首，坤為地為腹，震為雷為足
巽為風(fēng)為股，坎為水為耳，離為火為目
艮為山為手，兌為澤為口。
八卦代表的性情：
乾強(qiáng)健 坤柔順，震雷動(dòng)巽為入，坎險(xiǎn)難 離華麗，艮停止兌喜悅。
八卦對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)五行
陽(yáng)卦陰卦
乾天、坤地；
艮山、兌澤；
坎水、離火；
震雷、巽風(fēng)。
乾屬金 為陽(yáng)金
艮屬土 為陽(yáng)土
坎屬水 為陽(yáng)水
震屬木 為陽(yáng)木
兌屬金 為陰金
坤屬土 為陰土
離屬火 為陰火
巽屬木 為陰木
五行生克規(guī)律：金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金
天干分為陽(yáng)天干，和陰天干
陽(yáng)天干順行，陰天干逆行
天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸
陽(yáng)天干：甲丙戊庚壬
陰天干：乙丁已辛癸
干支的由來(lái)
早在公元前2697年，于中華始祖黃帝建國(guó)時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號(hào)。
我國(guó)歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，設(shè)置閏月。據(jù)記載，公元前六世紀(jì)中國(guó)開(kāi)始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽(yáng)歷。
天干地支，是古人建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)。對(duì)古代的中國(guó)人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純，而且后來(lái)更開(kāi)始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間(時(shí)間軸與空間軸)上，所以這些數(shù)字被賦與的意思就越來(lái)越多了。
古人(一說(shuō)黃帝)觀測(cè)朔望月，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)朔望月約是59天的概念。12個(gè)朔望月大體上是354天多(與一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度相近似)，古人因此就得到了一年有12個(gè)月的概念。在搭配日記法(十天干)，產(chǎn)生陰陽(yáng)合歷，發(fā)展出現(xiàn)在的天干地支；較為成熟時(shí)應(yīng)該是在夏、商、周三代。
在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在我國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等
《三命通會(huì)》論天干陰陽(yáng)生死
或問(wèn)：十干有陰陽(yáng)、剛?cè)?、生死之分，其說(shuō)然否？答曰：十干五陽(yáng)五陰，陽(yáng)者為剛，陰者為柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽(yáng)生陰死，陽(yáng)死陰生，回圈逆順，變化見(jiàn)矣。
甲木乃十干之首，主宰四時(shí)，生育萬(wàn)物；在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽(yáng)木。其祿到寅。寅為離上之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長(zhǎng)生于亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放
死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杪椿之木，在于水中則能堅(jiān)固。若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日曬雨淋，干濕不調(diào)，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死于午。經(jīng)云：木不南奔。正謂此也。
乙木繼甲之后，發(fā)育萬(wàn)物，生生不已；在天為風(fēng)，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深葉茂，謂之活木?；钅菊?，柔木也，懼陽(yáng)金斫伐為患，畏秋至木落凋零，欲潤(rùn)土而培其根，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；潤(rùn)土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽(yáng)消盡，一陰復(fù)生，故稻花開(kāi)于午時(shí)，乙木生于午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當(dāng)權(quán)，死水泛濫，土薄根虛，有失培養(yǎng)。故乙木死于亥。經(jīng)云：水泛木浮。正此謂也。
丙火麗乎中天，普照六合；在天為日為電，在地為爐為冶，謂之陽(yáng)火。其祿在巳，巳為爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也，喜死木發(fā)生其焰，惡金、土掩其光。死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽(yáng)木之垣，木盛火生，隱于木石之間，非人用之，不能生發(fā)，故五陽(yáng)皆出乎自然而為先天，五陰皆系乎人事而為后天，丙火生于寅，其理甚明。如太陽(yáng)之火自東而升，至西而沒(méi)，且酉屬兌，兌為澤；己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無(wú)晦乎？故丙火生于寅而死于酉。經(jīng)云：火無(wú)西向。正此謂也。
丁火繼丙之后，為萬(wàn)物之精，文明之象；在天為列星，在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內(nèi)有乙木，能生丁火。乙為活木，丁為活火?；罨鹫?，柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為燈燭之義，夫油乃乙木之膏也。至于酉時(shí)，四陰司權(quán)，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生于酉；至于寅地，三陽(yáng)當(dāng)合，陽(yáng)火而生，陰火而退，如日東升，列星隱耀，燈雖有焰，不顯其光。故丁生于酉而死于寅也。經(jīng)云：火明則滅。正謂此也。
戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚載萬(wàn)物，聚于中央，散于四維。在天為霧，在地為山，謂之陽(yáng)土。其祿在巳，巳為爐冶之火，鍛煉成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽(yáng)火相生，畏陰金盜氣。陽(yáng)火者，丙火也，丙生于寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至于酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生于寅而死于酉。經(jīng)云：土虛則崩。正此謂也。
己土繼戊之后，乃天之元?dú)猓刂嫱?。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬(wàn)物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽(yáng)失此，豈能配偶？故于四行無(wú)不在，于四時(shí)則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽(yáng)火而燥。
《三命通會(huì)》
其祿到午，午中丁火能生巳土，被乙木盜其栽培之氣。至于酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司權(quán)，鍛煉己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？故己土生于酉而死于寅。經(jīng)云：火燥土裂。正此謂也。
庚金掌天地肅殺之權(quán)，主人間兵革之變。在天為風(fēng)霜，在地為金鐵，謂之陽(yáng)金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺；長(zhǎng)生于巳，巳中戊土能生庚金，乃陽(yáng)生陽(yáng)也；巳為爐冶之火，鍛煉庚金，遂成鐘鼎之器，叩之有聲，若遇水土沈埋則無(wú)聲也，所謂金實(shí)無(wú)聲。至于子地，水旺之鄉(xiāng)，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沈溺之患，豈能復(fù)生？故庚金生于巳而死于子。經(jīng)云：金沈水底。正此謂也。
辛金繼庚之后，為五金之首，八石之元。在天為日月，乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。長(zhǎng)生于子，子乃坎水之垣，坎中一陽(yáng)屬金，另有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟(jì)金輝，色光明瑩。至于巳地，巳為爐冶之火，將辛金煉成死器，亦被巳中戊土埋沒(méi)，其形不能變化，豈能復(fù)生？故辛金生于子而死于巳也。經(jīng)云；土重金埋。正謂此也。
壬水喜陽(yáng)土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為云，在地為澤，謂之陽(yáng)水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉(zhuǎn)養(yǎng)之氣。至于卯地，卯乃花葉樹木，木旺于卯則能克土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活？故壬水生于申而死于卯也。經(jīng)云：死水橫流。正謂此也。
癸水繼壬之后，乃天干一周陰陽(yáng)之氣，成于終而反于始之漸，故其為水清濁以分，散諸四方，有潤(rùn)下助土之功，滋生萬(wàn)物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水。其祿在子，子乃陰極陽(yáng)生之地，辛生庚死之垣；癸為活水，活水者，柔水也，喜陰金而生，畏陽(yáng)金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通于地脈則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土屋，癸水方得通達(dá)。至于申地，三陰用事，否卦司權(quán)，天地不交，萬(wàn)物不通，申中坤土、庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困于池沼，無(wú)所施設(shè)，豈再生物？故癸水生于卯而死于申。經(jīng)云：水不西流。正謂此也。
論曰：五行長(zhǎng)生之理與萬(wàn)物亦同。且如日之初出時(shí)，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬(wàn)物皆一同。
甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉；木旺于春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死；丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉，火旺于夏，至已臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，
至子則死；壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺于冬，至亥臨官歸祿，壬水得垣，至卯則死；戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三陽(yáng)之時(shí)，土膏以動(dòng)，萬(wàn)物發(fā)生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿巳。
這次講
關(guān)于天干的方位和屬性
上次說(shuō)了一下,天干分陽(yáng)天干,陰天干
方位
甲乙為東方,丙丁為南方,戊已為中央,庚辛為西方,壬癸為北方,這一點(diǎn)在風(fēng)水上很重要
屬性
周易有很多理論跟五行生克相關(guān),其實(shí)天干,也有五行的屬性
甲乙為木,丙丁為火,戊已為土,庚辛為金,壬癸為水
論十干合
夫合者，乃和諧之義，如陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)，二陽(yáng)相競(jìng)則為克，陰見(jiàn)陰，二陰不足則為克，唯陰見(jiàn)陽(yáng)，陽(yáng)見(jiàn)陰為合，亦如男女相合而成夫婦之道。
東方甲乙木畏西方庚辛金克。甲屬陽(yáng)為兄，乙屬陰為妹，甲兄遂將乙妹嫁金家，與庚為妻，所以乙與庚合。
南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙屬陽(yáng)為兄，丁屬陰為妹，丙兄遂將丁妹嫁水家，與壬為妻，所以丁與壬合。
中央戊己土畏東方甲乙木克。戊屬陽(yáng)為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹嫁木家，與甲為妻，所以甲與己合。
西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚屬陽(yáng)為兄，辛屬陰為妹，庚兄乃將辛妹嫁火家，與丙為妻，所以丙與辛合。
北方壬癸水畏中央戊己土克。壬陽(yáng)為兄，癸屬陰為妹，壬兄乃將癸妹嫁土家，與戊為妻，所以戊與癸合。
甲與己何名為中正之合？甲，陽(yáng)木也，其性仁，位處十干之首，己，陰土也，鎮(zhèn)靜淳篤，有生物之德，故甲己為中正之合。帶此合主人尊崇重大，寬厚平直。如帶煞而五行無(wú)氣則多嗔好怒，性梗不可屈。
乙與庚何名為仁義之合？乙，陰木也，其性仁而太柔，庚，陽(yáng)金也，堅(jiān)強(qiáng)不屈則剛?cè)嵯酀?jì)，仁義兼資。故主人果敢有守， 不惑柔佞，周旋唯仁，進(jìn)退唯義。五行生旺則骨秀形清，若死絕帶煞則使氣好勇，體貌不揚(yáng)，自是非人。甲己、乙庚之合，婦人不忌。
丙與辛何名為威制之合？丙，陽(yáng)火也，輝赫自盛，辛，陰金也，克刃喜煞。故丙辛為威制之合。主人儀表威肅，人多畏懼，酷毒，好賄喜淫，若帶煞或五行死絕則寡恩少義，無(wú)情之人。婦人得之，與天中、大耗、咸池相并者，貌美聲卑，夭冶而淫。
丁與壬何名為淫慝之合？壬者，純陰之水，三光不照，丁者，藏陰之火，自昧不明。故丁壬為淫慝之合。主人眼明神嬌，
多情易動(dòng)，不事高潔，習(xí)下無(wú)去，枕歡溺色，于我則吝，于彼則貪，若五行死絕或帶煞，見(jiàn)咸池、大耗、天中自敗，有淫污家風(fēng)之丑；親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而后已。婦人淫邪奸慝，易挑易誘，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先賤而后良，或先良而后賤。
戊與癸何名為無(wú)情之合？戊，陽(yáng)土也，是老丑之夫，癸，陰水也，是婆娑之婦，老陽(yáng)而少陰，雖合而無(wú)情，主人或好或丑，如戊得癸則嬌媚，姿美得所，男子娶少婦，婦人嫁美夫；若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。
地支
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬
地支與天干一樣也有陽(yáng)地支,和陰地支之分
起源
十二地支，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
南懷瑾先生在《易經(jīng)雜說(shuō)》中說(shuō)：“五行和天干配合，包涵了這許多，再下來(lái)配合地支，便又不同了。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫作“地枝”，表示干的分叉，其實(shí)就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽(yáng)系中，月亮和地球發(fā)生的作用，節(jié)氣的關(guān)系作用，后面再詳述。
先在這里介紹，中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)有兩大派，在養(yǎng)生之道上，一派注重腸胃，一派注重腎。所有的病，大部分從腸胃來(lái)，不過(guò)我的經(jīng)驗(yàn)，南方的醫(yī)師注重胃，年紀(jì)大的人尤其要注重腸胃，北方的醫(yī)師注重腎。年輕人也要注重腎的保養(yǎng)。青年腎虛，到中年以后，一切病象都來(lái)了。性知識(shí)教育愈開(kāi)放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。
關(guān)于地支這一套東西，如果只研究《周易》的學(xué)術(shù)思想和大的原理原則，則不必要研究五行和干支。如果要了解中國(guó)幾千年來(lái)，《易經(jīng)》八卦用于天文、地理等方面的關(guān)系，就必須先了解五行干支了。有一位學(xué)科學(xué)的教授，從國(guó)外寫信來(lái)問(wèn)一些問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)外最近出了一本書，認(rèn)為地球南極有一個(gè)洞，洞中有另外一個(gè)世界，并且有人類，飛碟也是從地球中心發(fā)出來(lái)的等等。這都是和《易經(jīng)》有關(guān)的問(wèn)題。我回信告訴他，這并不稀奇，中國(guó)人早說(shuō)過(guò)地球是活動(dòng)的，至于地球中心有沒(méi)有人類，又是另一個(gè)說(shuō)法。關(guān)于地球的中間南北極是相通的問(wèn)題，道家在幾千年前就說(shuō)了，而且還說(shuō)地球里各地都是相通的，這些話都是有書為證，不過(guò)我們大家沒(méi)有去注意它罷了。也有一說(shuō)黃帝的陵墓后面有一個(gè)洞，可以通到南京?？墒窃谖鞣搅碛幸慌?，說(shuō)人類都是從太空外來(lái)的，中國(guó)古代也有這一說(shuō)法，也是道家說(shuō)的，據(jù)說(shuō)盤古老王也是從天上降下來(lái)的，佛家也是這樣說(shuō)，這些道家的說(shuō)法，都可在《道藏》中找到。
上面這個(gè)故事，是要說(shuō)明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有絕對(duì)的關(guān)系，只可惜后來(lái)僅用在卜卦算命上面，這只怪我們過(guò)去的文化不向科學(xué)方面發(fā)展的緣故。
前面已經(jīng)介紹了天干，現(xiàn)在再介紹地支。上面說(shuō)過(guò)的地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個(gè)地支。何謂地支？我們以現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，是地球本身，在太陽(yáng)系中運(yùn)行，與各個(gè)星球之間互相產(chǎn)生干擾的關(guān)系，無(wú)形中有一個(gè)力量在支持著，這說(shuō)是地支。
我們知道天干有十個(gè)，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽(yáng)變化。而支六位數(shù)，是陰陽(yáng)之道產(chǎn)生變化而成十二位。至于這些名稱的由來(lái)，與《周易》沒(méi)有多大關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中另外一種學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)，這在前面也曾經(jīng)提到過(guò)。至于天干每一個(gè)字的定義，有很多種解釋。究竟那一種解釋完全正確，很難下個(gè)定論：如子是萬(wàn)物發(fā)生的現(xiàn)象。丑是樞紐的意思等等，各有各的解釋，暫時(shí)不去討論它。另外以中國(guó)文化發(fā)展史，站在軍事哲學(xué)的觀點(diǎn)看甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解釋為古代十種武器的代表，如“甲”是一根木桿上裝一種利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟那一種說(shuō)法對(duì)，沒(méi)有定論。
來(lái)歷
這同樣是個(gè)千古之謎，也是玄學(xué)之迷，揭開(kāi)這個(gè)謎，就是揭開(kāi)玄學(xué)之謎的開(kāi)端，就可以探尋到古玄學(xué)的真諦，還古玄學(xué)――預(yù)測(cè)學(xué)本來(lái)的真面目，同時(shí)，還可以破除封建迷信。
十二地支決不是古人憑空創(chuàng)造的，傳說(shuō)有佛祖創(chuàng)造十二地支和十二屬相，但這僅僅是傳說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)理論依據(jù)。
據(jù)師傅所傳，十二屬相和十二地支來(lái)源于古人對(duì)自然界的長(zhǎng)期觀察、積累的經(jīng)驗(yàn)。有句俗語(yǔ)說(shuō)：“西南的猴子，西方的雞；東北的老虎，西北的豬?！甭杂械刂еR(shí)的人都知道在十二地支所代表的方位中，申為猴、位居西南；酉為雞，位在西方；寅為虎，位在東北；亥為豬，居于西北，由此可知，地支的來(lái)歷是有一定自然科學(xué)規(guī)律依據(jù)的。
傳說(shuō)
遠(yuǎn)古時(shí)期的人類，在漫長(zhǎng)的歷史演化進(jìn)程中觀察發(fā)現(xiàn)到：某一年的鼠特別多，繁殖力旺盛，生存力很強(qiáng)；第二年又發(fā)現(xiàn)牛生育力很強(qiáng)，易養(yǎng)易壯；第三年虎特別多，繁殖率很高；第四年兔特別活躍；第五年，天降飛龍；第六年，群蛇出現(xiàn)；第七年，馬膘肥體壯；第八年，羊成群結(jié)隊(duì)；第九年，猴子喧鬧頻繁；第十年，雞的生長(zhǎng)旺盛；第十一年，狗非?；钴S；第十二年，豬長(zhǎng)得快而肥壯。緊接著老鼠又多了起來(lái)……重復(fù)出現(xiàn)了以上的情況。古代人類中的有智慧之人，如伏羲、神農(nóng)等三皇五帝，看到了這種現(xiàn)象，并發(fā)現(xiàn)了這種自然規(guī)律，因此，古人用象形文字記錄下來(lái)。所以，古人就把鼠多的年份強(qiáng)命名定位為鼠年，牛多的年份強(qiáng)命名定位為牛年、虎多的年份強(qiáng)命名定位為虎年，兔多的年份強(qiáng)命名定位為兔年；龍多的年份強(qiáng)命名定位為龍年；蛇多的年份強(qiáng)命名定位為蛇年；馬多的年份強(qiáng)命名定位為馬年……
年的代號(hào)命名關(guān)系
子代表鼠，丑代表牛，寅代表虎；卯代表兔，辰代表龍，巳代表蛇，午代表馬，未代表羊，申代表猴，酉代表雞，戌代表狗，亥代表豬。同時(shí)古人發(fā)現(xiàn)十二屬相的分布很有特點(diǎn)，比如，鼠年旺的年份，北方的鼠更多，因此子為北方；我國(guó)東北的虎很兇很大，因此寅居?xùn)|北；東南為沿海地帶，為龍之故鄉(xiāng)，因此辰居?xùn)|南方。古人根據(jù)這種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了十二屬相與十二方位的關(guān)系，如下圖表示：（十二屬相圖、十二方位空間圖）
十二屬相圖
十二方位空間圖
同時(shí)，古人又發(fā)現(xiàn)木星也是圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，其周期近十二年。十二屬相顯象活動(dòng)周期恰與木星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)周期相互對(duì)應(yīng)。古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察發(fā)現(xiàn)定位為，地球上十二屬相的顯象活動(dòng)交替輪回的變化是受到木星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的影響所產(chǎn)生，木星、太陽(yáng)、地球三者在運(yùn)行時(shí)構(gòu)成了一定的角度關(guān)系，它們本身放射出來(lái)的能量場(chǎng)由于每年所處位置的不同，在地球上形成的能量場(chǎng)也不同，當(dāng)形成的能量場(chǎng)適合于鼠的生長(zhǎng)時(shí)，鼠就特別多、特別旺，就叫做子年。這一年出生的人總是或多或少的帶有點(diǎn)鼠的性格特點(diǎn)。同樣可以推知；當(dāng)木星與地球、太陽(yáng)之間構(gòu)成的角度關(guān)系放射出來(lái)的能量場(chǎng)適合牛的生長(zhǎng)時(shí)，牛就膘肥體壯，就叫丑年，這一年出生的人就多少帶有點(diǎn)牛脾氣……由此，可以說(shuō)，木星的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律決定著地球上十二屬相的變化，十二屬相與十二空間方位代號(hào)就是古人強(qiáng)命名的十二地支，由此可知十二屬相、十二空間方位、十二地支，三者統(tǒng)一的強(qiáng)命名代號(hào)為――十二地支。
因地支是地球圍繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的一個(gè)橢圓軌跡其度數(shù)為365又1／4度，其地磁的場(chǎng)能反映應(yīng)定位為365又1／4度，365又1／4除以十二得出每一地支所占的方位空間度數(shù)為30。4375度；因其相對(duì)位置不同，而形成的不同的場(chǎng)能，相對(duì)而言對(duì)人類吉兇禍福的變化也不同。
地支陰陽(yáng)
1 、子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。此以奇偶分陰陽(yáng)。
2 、寅、卯、辰、巳、午、未為陽(yáng)，申、酉、戌、亥、子、丑為陰。此以四季分陰陽(yáng)，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。
十二支與五行
寅卯屬木，寅為陽(yáng)木，卯為陰木。
巳午屬火，巳為陽(yáng)火，午為陰火。
申酉屬金，申為陽(yáng)金，酉為陰金。
子亥屬水，子為陽(yáng)水，亥為陰水。
辰戌丑未屬土，辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土。未戌為干土，丑辰為濕土。干土者其中藏火，濕土者其中藏水。
十二支藏干：子 — 癸，丑 — 已癸辛，寅 — 甲丙戊，卯 — 乙，辰 — 戊乙癸，巳 — 丙戊庚，午 — 丁已，未 — 已丁乙，申 — 庚壬戊，酉 — 辛，戌 — 戊辛丁，亥 — 壬甲。
十二支與四時(shí)方位
寅卯東方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。
少陽(yáng)見(jiàn)于寅，壯于卯，衰于辰。寅卯辰屬木，司春，為東方。
太陽(yáng)見(jiàn)于巳，壯于午，衰于未。巳午未屬火，司夏，為南方。
少陰見(jiàn)于申，壯于酉，衰于戌。申酉戌屬金，司秋，為西方。
太陰見(jiàn)于亥，壯于子，衰于丑。亥子丑屬水，司冬，為北方。
干支既然有陰陽(yáng)五行屬性，則自然也存在相生、相克的關(guān)系。
（一） 干支相生
干支相生，也是“我生”和“生我”的關(guān)系，反映相生事物之間的量變規(guī)律。
干支相生的關(guān)系如下：
甲乙寅卯木生丙丁巳午火。
丙丁巳午火生戊已辰戍丑未土。
戊已辰戍丑未土生庚辛申酉金。
庚辛申酉金生壬癸亥子水。
壬癸亥子水生甲乙寅卯木。
干支相生，也是如環(huán)無(wú)端，循環(huán)相生。較之五行相生不同的是，干支相生有四種相生狀態(tài)。即：陽(yáng)生陽(yáng)（如甲寅木生丙午火）；陽(yáng)生陰（如甲寅木生丁巳火）；陰生陰（如乙卯木生丁巳火）；陰生陽(yáng)（如乙卯木生丙午火）。但在四種相生關(guān)系中，同性相生為剛，異性相生為柔。因?yàn)橥韵喑?，不是陰極就是陽(yáng)極；異性相吸，表示剛?cè)帷㈥庩?yáng)和合。以木火相生為例，余仿此。
（二） 干支相克
干支相克，也有“我克”和“克我”的兩個(gè)方面，反映相克事物之間的量變規(guī)律。
干支相克的關(guān)系如下：
甲乙寅卯木克戊已辰戍丑未土。
戊已辰戍丑未土克壬癸亥子水。
壬癸亥子水克丙丁巳午火。
丙丁巳午火克庚辛申酉金。
庚辛申酉金克甲乙寅卯木。
干支相克，亦是循環(huán)相克，周而復(fù)始。干支相克有四種相克狀態(tài)。即：陽(yáng)克陽(yáng)（如甲寅木克戊辰戍土）；陽(yáng)克陰（如甲寅木克已丑未土）；陰克陰（如乙卯木克已丑未土）；陰克陽(yáng)（如乙卯木克戊戍辰土）。但在四種相克關(guān)系之中，同性相克力大，異性相克力小。因?yàn)橥韵喑?，兩敗俱傷，異性相吸，以柔制剛。干支相克，雖然同性相克力大，異性相克力小，這只是干支正克的情況，若是干支遇到反克的情況時(shí)，則相克雙方的力量對(duì)比及雙方受損傷的情況就存在很大的區(qū)別?，F(xiàn)將干支正克與反克的力量對(duì)比，分別論述茲下：
1.木克土：雙方受損程度不大。因?yàn)槟緹o(wú)土則無(wú)根，木就不能存在；土無(wú)木則流失，土也顯現(xiàn)不出作用，所以二者既是相克的關(guān)系，又是相互依存的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，見(jiàn)過(guò)許多有多年胃病患者，甚至有幾個(gè)是胃部切去了3/4，都能夠正常生活和工作，而且亦能長(zhǎng)壽，這些現(xiàn)象就是克土的木之力量不大的緣故。
木能克土，土重木折。象這種土反克木的情況，就可能兩敗俱傷。如逢大雨，造成的山體滑坡，則土木一齊被水沖走；又如沙漠之土難以長(zhǎng)木成材等自然現(xiàn)象，就是土重木折的情況。在人體中，土為脾胃，是“后天之本”，若胃少納或多納水谷，則脾運(yùn)化水谷之精微的功能失調(diào)，使脾胃、肝膽都可能同時(shí)病變。
２.土克水：雙方受損程度不大。因?yàn)橥翢o(wú)水則干燥而不長(zhǎng)萬(wàn)物，水無(wú)土則泛流成災(zāi)。在人體中，腎為水，是“先天之本”，就需脾胃這個(gè)“后天之本”的克補(bǔ)，則腎水得到補(bǔ)充而發(fā)揮正常功能。當(dāng)然水要旺而土不能太過(guò)。所以，“水旺得土，方成沼池?！?div style="height:15px;">
土能克水，水多土蕩。這是指水反克土的情況，如洪災(zāi)現(xiàn)象。在人體內(nèi)為胃出血病癥，因?yàn)槠⑽钢练幢凰嗫藭r(shí)，土失制水之功，則脾濕不統(tǒng)血，胃寒而出血。《滴天髓》說(shuō)：“五行論為水為血……脾本忌濕,胃本忌寒.”所以水多土蕩是指水多而寒，至使脾陰土見(jiàn)多水而濕，胃陽(yáng)土見(jiàn)多水而寒，故脾、胃病。
３.水克火：水受損小，火受傷重。因?yàn)樗軐⒒鹣?，這就是心臟病難以治愈的原因和原理。故在治療方法上不能以火來(lái)治，這樣則更加激怒水之旺氣而使病情加重。也就是說(shuō)，不能治標(biāo)，只能治本。那么只能以木來(lái)泄水生火，木就是本，這就是以母救子治療法。
水能克火，火旺水干。這是指火反克水的情況，雙方受損程度要視火的旺度而論。若火旺水衰，則水損傷大，如久旱毛雨的現(xiàn)象。在人體內(nèi)就是糖尿病，尿毒癥的病理原因，因此治療應(yīng)以補(bǔ)水為主，佐以金生水，輔以土生金，這就是祖孫三代抗敵治療法的應(yīng)用。若火與水相對(duì)平衡，則為“水火既濟(jì)”，心腎相得益彰，所以，火旺得水，方成相濟(jì)。
４.火克金：雙方的受損程度小。如火雖然可將金屬燒紅、燒熔，但金屬冷卻后還是金屬，爐火仍還是旺。所以人體內(nèi)心、肺同處一起而相安無(wú)事?，F(xiàn)實(shí)生活中也很少見(jiàn)有心、肺二臟同時(shí)患病者，這也是肺結(jié)核可以根治的原理所在。故“金旺得火，方成器皿"。
火能克金，金多火熄。是金反克火的情況，反而火的損傷大于金。在人體內(nèi)，金旺勢(shì)必生水，水逢旺生則克火，反映了心臟病及血液病的病因是多種的、復(fù)雜的。那么就應(yīng)用祖孫三代抗敵治療法。相信，以此為原理，攻克對(duì)心臟病的治愈，應(yīng)該是可行的。
以上五行相克與反克的力量比較，都是自然之理的真實(shí)反映。所以，只要遵循自然之理的規(guī)律，就可以找到治療“疑難病”的方法。五行相克原理對(duì)臨床醫(yī)學(xué)的實(shí)踐 、作用和意義是相當(dāng)重要的，因?yàn)槲逍邢嗫嗽碡炌ㄓ谡麄€(gè)醫(yī)療實(shí)踐的始終。
