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《雅述》明 王廷相王廷相（1474-1544），字子衡，號浚川。明朝潞州（今長治市）人，明代著名文學家、哲學家。王廷相自幼聰慧，文才顯現(xiàn)。弘治八年（1495）21歲鄉(xiāng)試中舉，十五年（1508）28歲中進士及第，授庶吉士并被選入翰林院，曾任兵科給事中，輔助處理奏章，后因得罪大宦官劉瑾，被貶為地方任都察院副都御史（中央執(zhí)法官）并巡撫四川，后又升為兵部左、右侍郎（兵部副長官），最后升為任南京兵部尚書。原序仲尼沒而微言絕：異端起而正義鑿。斯道以之蕪雜，其所由來漸矣。非異端能雜之，諸儒自雜之也。故擬議過貪，則援取必廣；性靈弗神，則詮擇失精，由是旁涉九流，淫及緯術，卒使牽合傳會之妄，以迷乎圣人中庸之軌。故曰非異端能雜之，諸儒自雜之也。予自知道以來，仰觀俯察，驗幽覈明，有會于心，即記于冊。三十余年，言積數(shù)萬。信陽無涯孟君見之曰：“義守中正，不惑非道，此非慎言其余乎!”逐以慎言名之。類分為十三篇，附諸集，以藏于家。嗟乎!講學以明道為先，論道以稽圣為至。斯文也，間於諸儒之論，雖尠涉於刺辯，其於仲尼之道，則衛(wèi)守之嚴，而不敢以異論雜之，蓋確如也。知我罪我，其惟春秋。敢竊附于孔氏之徒云。時嘉靖丁亥冬十二月望日，浚川王廷相序。道體篇道體不可言無，生有有無，天地未判，元氣混涵，清虛無間，造化之元機也。有虛即有氣。虛不離氣，氣不離虛，無所始、無所終之妙也。不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛。非曰陰陽之外有極有虛也。二氣感化，群象顯設，天地萬物所由以生也，非實體乎!是故即其象，可稱曰有；及其化，可稱曰無。而造化之元機，實未嘗泯。故曰，道體不可言無(生有有無)。有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。有形生氣也，無形元氣也。元氣無息，故道亦無息。是故無形者道之氐也；有形者道之顯也。山澤水土，氣皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。氣乘之無息，故育物而無息。生而循化者，造化之小物也，與日俱銷矣。氣不得久而乘之也，盡化其初，氣乃已。天地之始，靜而無擾，故氣化行焉?；幔瑒佣衅?，故種類相生焉。種類繁則氣擾而化生之機息矣。然有之者，肖翹之屬也。象者氣之成，數(shù)者象之積。氣、物之原也；理、氣之具也；器、氣之成也。易曰：“形而上者為道，形而下者為器?！比恢^之形，以氣言之矣。故曰，神與性乃氣所固有者，此也。天者、太虛氣化之先物也，地不得而并焉。天體成則氣化屬之天矣；譬人化生之后，形自相禪也。是故太虛真陽之氣感於太虛真陰之氣，一化而為日、星、雷、電，一化而為月，云、雨、露，則水火之種具矣。有水火則蒸桔而土生焉。日滷之成鹺，水煉之成膏，可類測矣。土則地之道也，故地可以配天，不得以對天，謂天之生之也。有土則物之生益眾，而地之化益大。金木者，水火土之所出，化之最末者也。五行家謂金能生水，豈其然乎!豈其然乎!木石之有火，母藏於子也。求其化始，日、火宗也，星、火隕也，雷、火擊也，皆能焚灼，此火之元氣也。謂木能生火，是以子掩其母，非化理本然之序矣，大觀造化者所不取焉。木濕不燧，陰過陽也；木朽不燧，陽過陰也?；鹨舱摺㈥庩柕弥兄c有太虛之氣而后有天地，有天地而后有氣化，有氣化而後有牝牡，有牝牡而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣，有君臣而後名教立焉。是故太虛者、性之本始也；天地者、性之先物也；夫婦、父子、君臣、性之後物也；禮義者，性之善也，治教之中也。陰陽在形氣，其義有四：以形言之，天地、男女、牝牡之類也；以氣言之，寒暑、晝夜、呼吸之類也；總言之，凡屬氣者皆陽也，凡屬形者皆陰也；極言之，凡有形體以至氤氳蔥蒼之氣可象者皆陰也，所以變化、運動、升降、飛揚之不可見者皆陽也。日曝濕而氣生，陰從陽也；口呵石而水生，陽從陰也。有聚氣，有游氣，游聚合，物以之而化?；瘎t育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而游聚之本未嘗息焉。氣通乎形而靈。人物之所以生，氣機不息也。機壞則魂氣散滅矣，惡乎靈!有附物而能者，亦乘其氣機者也。頃亦散滅而巳矣。故鬼者、歸也，散滅之義也。子路問死，孔子曰：“未知生，焉知死!”子貢問死而有知，孔子曰：“賜也!爾終當自知之，未晚也!”夫仲尼圣者也，豈不能如后儒之辨乎!而終不言者，圣人之意，可以識矣。莊子曰：“百昌皆生於土，皆歸於土，土者所以始萬物而終萬物也?！钡靡?，而未盡焉。物有不生於土者矣；不如氣焉，出於機，入于機，至矣哉!天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下造化之實體也。是故虛受乎氣，非能生氣也。理載於氣，非能始氣也。世儒謂理能生氣，即老氏道生天地矣。謂理可離氣而論，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地為病，而別有所謂真性矣，可乎不可乎!由是，本然之性超乎形氣之外，太極為理而生動靜、陰陽，謬幽誣怪之論作矣。氣至而滋息，伸乎合一之妙也。氣返而游散，歸乎太虛之體也。是故氣有聚散無滅息。雨水之始，氣化也；得火之炎，復蒸而為氣。草木之生，氣結也；得火之灼，復化而為煙。以形觀之，若有有無之分矣，而氣之出入於太虛者，初未嘗滅也。譬冰之於海矣，寒而為冰，聚也；融澌而為水，散也。其聚其散，冰固有有無也，而海之水無損焉。此氣機開闔有無生死之說也。三才之實化極矣。陰陽、氣也，變化、機也，機則神，是天地者萬物之大圓也。陰陽者、造化之橐鑰也。水、火、土、陰陽之大用也。故氣得土之郁而含，得水之潤而滋，得火之燥而堅。氣有翕聚，則形有萌蘗，而生化顯矣。氣有盛衰，則形有壯老，而始終著矣。氣得濕而化質(zhì)，生物之涂也，百昌皆然矣。氣之靈為魂，無質(zhì)以附縻之則散。燈火離其膏木而光滅是矣。質(zhì)之靈為魄，無氣以流通之則死。手足不仁，而為痿痹是矣。二者相須以為用，相待而一體也。精也者、質(zhì)盛而凝，氣與力同科也，質(zhì)衰則踈弛而精力減矣。神也者、氣盛而攝，質(zhì)與識同科也，氣衰則虛弱而神識困矣。是故氣質(zhì)合而凝者，生之聽由得也；氣質(zhì)合而靈者，性之所由得也。萬物巨細柔剛，各異其材。聲色、臭味，各殊其性。閱千古而不變者，氣種之有定也。人不肖其父則肖其母；數(shù)世之后，必有與祖同其體貌者，氣種之復其本也。陰陽也者，氣之體也，闔辟動靜者，性之能也。屈伸相感者機之由也。缊絪而化者，神之妙也。生生不息，門門如不得已者命之自然也。有太虛之氣，則有陰陽。有陰陽則萬物之種一本皆具。隨氣之美惡大小而受化，雖天之所得亦然也。陰陽之精，一化而為水火，再化而為土，萬物莫不藉以生之，而其種則本于元氣之固有，非水火土所得而專也。上世論五行以材用，取其養(yǎng)民之義也。故曰天地之生財也，本不過五，圣人節(jié)五行則治不荒。后世以五行論造化，戾於古人之論遠矣，誕矣!水、火、土，似也，昆蟲、草木、金石，厥生類也，假借於造化，何居始也小儒異端鑿之，終也大儒大賢信之，壞人心之正，亂六經(jīng)之言，吾為仲尼嗟哉!氣者造化之本，有渾渾者，有生生者，皆道之體也。生則有滅，故有始有終。渾然者充塞宇宙，無跡無執(zhí)。不見其始，安知其終。世儒止知氣化，而不知氣本，皆於道遠。離氣無道，離造化無道，離性情無道。乾運篇乾運之度，七政之躔，有常次也，故天之象數(shù)可得而推。風霆流行，變異突出，無機兆也，故天之神用不可得而測。陰不離于陽，陽不離于陰，曰道。故陰陽之合，有賓主偏勝之義。而偏勝者恒主之，無非道之形體也。日陽精，星陽余，風陽激，雷陽奮，電陽泄，云陽乘；月陰精，辰陰余，雨陰施，雪如之，露陰結、霜如之，皆性之不得已而然也。故造化之道，陽不足、陰有余，而陰恒宗陽；陽一陰二，而陰恒舍陽。四時寒暑，其機由日之進退，氣不得而專焉。日南至而寒甚，北至而暑甚，所積既深，不可驟變也。日出而蒼涼，夜陰之積未遽消，光不甚于旁達也。日中而暄熱，晝陽之積盛，光復熾於下射也。陰雨之氣，雖夏亦寒；晴明之日，雖冬亦熱，此不可以時拘者也。向陽多暖，背陰多寒；洼下春先，高峻雪積，此不可以南北大分拘者也。雖然，亦由日之氣得行與否耳!斯皆變也，非常也。雹之始雨也，感于陰氣之冽，故旋轉凝結以漸而大爾。其陰陽之濁而不和者與謂蜥蜴所為者，得乎哉!陰遏乎陽，畜之極轉而為風。大遏則大吹，小遏則小吹。夏無巨風者，陽盛之極，陰不能以遏之也。陽伏于陰，發(fā)之暴聲而為雷。其聲緩者，厥伏淺；其聲迅者，厥伏固。冬而雷收其聲者，陰盛之極，陽不得以發(fā)之也。時有之者、變也，非常也。雪之始、雨也，下遇寒氣乃結?；ū亓?，何也氣種之自然也。草木枝干花葉，人耳目口鼻，物蹄角羽毛，胡為而然耶氣各正其性命，不得已而然爾。應陰數(shù)有諸曰：傳會之擬矣，孰主宰為之。花萼亦有然者矣。四出、五出、六出同時而成，又奚應哉!人之世也近，天地之世也久，是故先者罔以審而稽也；后者難以俟而證也。惟跡與理，可以會通矣。山石之欹側，古地之曾傾墜也。山有壑谷，水道之蕩而日下也。地有平曠，水土之漫演也。高峻者日以剝，下平者日以益，江河日趨而下，咸勢之不得巳也夫!三垣十二舍，經(jīng)星終古不移，天亦有定體矣。曰浮氣戴之，寧無一之變動也乎星之隕也，光氣之溢也，本質(zhì)未始窮也，隕而即滅也。天之辟至于今，經(jīng)緯之象盡矣。隕而散滅者，光氣之微者也。墮而為石，感地氣而凝也，陰陽妙合之義也。上下飛流不齊者，隕之機各發(fā)于所向也，如進激而噴也。天亦有定體，遠不可測也。觀恒星河漢終古不移，可以驗之。七曜麗天，而非附天也，故自為運行。其動也乘天之機也，雖遲速不齊，皆順天。日中暗黑，非地影也。質(zhì)有查滓，不受日光者爾。月行九道，勢有高下東西。果由地形，則人之視之，如鏡受物，影當變易。今隨在無殊，是由月體，而匪外入也。(月與日火皆外景，安能受物!)天體近極者高，遠極者下。黃道橫斜交絡，故日行近極則光之被於人者久，故晝長夜短而氣暑：遠極則光之被於人者不久，故晝短夜長而氣寒。行兩極之中，則晝夜均而氣清和，何也？日、大火也，近人則暑，而遠人則寒也。是故陰陽過盛，四時寒暑，咸日之進退主之。謂氣自有升降，何待日遠近乃成寒暑!謂地有四游，何人去極無有高下!兩儀未判，太虛固氣也。天地既生，中虛亦氣也。是天地萬物不越乎氣機聚散而已。是故太虛無形，氣之本體，清通而不可為象也。太虛氤氳，萬物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎!天之運無已，故無度數(shù)，以日行所歷之數(shù)為之。日行三百六十五日有余與天會，故天之度有三百六十五度四分度之一也。是日與度會為一日，與月會為一月，與天會為一歲。月之晦、朔、弦、望，歷于日之義也。月會日而明盡，故曰晦；初離日而光蘇，故曰朔；月與日相去四分天之一，如弓之張，故曰弦；月與日相去四分天之二，相對，故曰望。向月熟摩其蛤，則水生，謂之方諸。向日熟摩其鑒，則火生；謂之夫遂。相云甚遠，而相感甚連，精之至也。作圣篇作圣之涂，其要也二端而已矣：澄思寡欲以致睿也；補過從義以日新也。卒以成之，曰誠。事物沓至，惟有道者能御之，蓋心虛而氣和爾。心虛無先物間之，氣和無客意撓之。無間故能公，無撓故能平，君子可以御天下矣。從容純熟，與道脗合，化也。學至于化，大之跡泯矣。而曰化而後能有其大，何也大有跡也，猶有事於外也。在外猶有存亡也，安能保而有之?；瘎t斂於精，貫於一矣。其出入由我也，故謂之有。萬物累天址，而天地不以為功，故化育不息。天地累圣人，而圣人以為己分，故窮達一道。圣人之道，貫徹上下。自灑掃應對，以至均平天下，其事理一也。自格物致知，以至精義入神，其學問一也。自悅親信友，以至過化存神，其感應一也。故得其門者，會而極之；異其涂者，由之而不知也。古之人寧學圣人而未至，不欲以一善成名。予竊有慕焉耳。大識者外偽不能累；大氣者外侮不能動；大德者外物不能遷。決擇以真，其道乃諄矣；弘毅以安，其德乃天矣；變化以微，其幾乃神矣。義方以別眾宜，智圓以周眾志，故圣人合道。圣人弭事於未然，先幾也，仁智之道深矣。其次、幾動而圜之，得失半也。徵於聲色者下也，亦末之也已。行一不義，殺一不辜，得天下而不為，非有死而后已之志下能也，蓋絕於仁者矣。天下之變故，其聚也不可紀，其散也不可一，其來也不可豫，其去也不可逐，其顯設也不可跡，其倚伏也不可究。執(zhí)一德，寧—隅者御之，所不達者廣矣。闉厄遄至，幾於日中冥蔀矣。惟圣人之道術，不固挈於一，而參之，而衡之，而交舞之，而翕張之，而遲速之，而隱括之，譬百川委委，各至於海也。濟務長功，安有窮巳。故曰：非天下之至神，其孰能與於此!仁者與物貫通而無間者也。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，天地之仁也。老者安之，朋友信之，少者懷之，圣人之仁也。故物各得其所謂之仁。圣人道德之宗正，仁義禮樂之宰攝，世固不獲見之矣。其次，莫如得亞圣者，契道之真，以命令於一世焉。其次，莫如得大賢，嚴於守道，不惑于異端九流，以亂道真焉。下此，隨波徇俗，私智害正者，純疵交葛，吾不知其裨於道也。人心之靈，貫徹上下。其微妙也，通極于鬼神；其廣遠也，周匝於六合。一有所不知，不足謂之盡性。命則天道發(fā)育萬物者，人不得而與焉。然其情狀變化，不能逃吾所感之通。故圣人窮理盡性，以至於命。或曰：萬物變化於帝則而不知，何也曰：欲其知，則非化矣。圣人不伐功、不歸德，下以心語人，行於不得已之區(qū)，宅於無所利之涂，不知天下暗而移、忽而變矣，夫誰其知之!此之謂神幾。道無定在，故圣人因時。堯舜以禪授，湯武以征伐，太甲、成王以繼序。道無窮盡，故圣人有不能。堯舜之事，有羲軒未能行者；三代之事，有堯舜未能行者。大人治國，周於智而達於幾：視之近若不足，施之遠則有余；即之一若不及，參之萬則適均。下士治國，求快於目前，而遠則有遺；騁志於一偏，而周則或缺，見小而幾迷也。圣人之心，未嘗忘天下，仁也。耳聞目擊，不忍民之失所也，故隨其所遇，盡心力而為之。舍之則藏，道不合而即去，然亦無固必矣。沮溺之徒則自私，墨翟之徒則失己，要皆固執(zhí)於一隅也。圣人心有是神，則觸處洞然，故曰聲入心通。圣人心有是理，則隨感而應，故曰左右逢原。人能體大舜有天下不與之心，則舉世之利益不足動矣。人能體大舜善與人同之心，則一已之智能不足恃矣。人與天地、鬼神、萬物一氣也，氣一則理一，其大小、幽明、通塞之不齊者，分之殊耳。知分殊、當求其理之一；知理一、當求其分之殊。故圣人與天地合其德，與鬼神合其吉兇，與萬物合其情性，能同體故爾。或問生，曰：氣機也。問死，曰：氣機也。孰機之曰：大化呼吸之爾。物不求化而化至，故物生而不感；化不為物而物成，故化存而不任。不任者，順而應，無意而游，澹而和樂者也，天之道也。是故圣人之於物也，無喜、無怒、無好、無怨、無得、無喪、無智、無功。順事者、無滯者也。知時者、應機者也。故圣哲如神。“敬以直內(nèi)，義以方外”，見圣人無私智之擾。“不識不知，順帝之則”，見圣人循自然之天。無我者、圣學之極致也。學之始，在克己寡欲而已矣。寡之又寡，以至于無，則能大同于人而不有已矣。雖天地之度，不過如此。問成性篇問：成性王子曰：人之生也，性稟不齊，圣人取其性之善者以立教，而后善惡準焉，故循其教而行者，皆天性之至善也。極精一執(zhí)中之功則成矣。成則無道而非善也。故曰：“成性存存，道義之門?！?div 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