南岳倡酬集
提要
【臣】等謹(jǐn)案南岳倡酬集一巻附録一巻宋朱子與張栻林用中同游南岳倡和之詩(shī)也用中字擇之號(hào)東屏古田人嘗從朱子游是集作于乾道二年十一月前有栻序稱來(lái)往湖湘二紀(jì)夢(mèng)寐衡岳之勝丁亥秋新安朱元晦來(lái)訪予湘水之上偕為此游而朱子詩(shī)題中亦稱栻?yàn)閺埡仙w必栻當(dāng)時(shí)官于衡湘間故有此稱而宋史本傳止載栻孝宗時(shí)任荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)副使后知江陵府安撫本路不言其曽官湖南疑史有脫漏也其游自甲戌至庚辰凡七日朱子?xùn)|歸亂藳序稱得詩(shī)百四十余首栻序亦云百四十有九篇今此本所録止五十七題以朱子大全集叅校所載又止五十題亦有大全集所有而此本失載者又每題皆三人同賦以五十七題計(jì)之亦不當(dāng)云一百四十九篇不知何以叅錯(cuò)不合又巻中聯(lián)句往往失去姓氏標(biāo)題其他詩(shī)亦多依朱子集中之題至有題作次敬夫韻而其中又有敬夫詩(shī)者皆非體例疑已出后人重編非當(dāng)日原本矣后有朱子與林用中書三十二篇用中遺事十條及朱子所作字序二首則后人因用中而采掇附入者用中為紫陽(yáng)髙弟著作多就湮沒惟此本尚可考見其遺詩(shī)録而存之庶不致無(wú)傳于后云乾隆四十三年五月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
南岳倡酬集原序
南岳倡酬訖于庚辰敬夫既序其所以然者而藏之矣癸未發(fā)勝業(yè)伯崇亦別其羣從昆弟而來(lái)始聞水簾之勝將往一觀以雨不果而趙醇叟胡廣仲伯逢季立甘可大來(lái)餞云峯寺酒五行劇論所疑而別丙戌至櫧州熹伯崇擇之取道東歸而敬夫自此西還長(zhǎng)沙矣自癸未至丙戌凡四日自岳宮至櫧州凡百有八十里其間山川林野風(fēng)煙景物視向所見無(wú)非詩(shī)者而前日既有約矣然念夫別日之迫而前日所講葢有既開其端而未竟者方且相與思繹講論以畢其説則其于詩(shī)固有所未暇者焉丙戌之暮熹諗于眾曰詩(shī)之作本非有不善也而吾人之所以深懲而痛絶之者懼其流而生患耳初亦豈有咎于詩(shī)哉然今逺別之期近在朝夕非言則無(wú)以寫難喻之懐然則前日矯枉過甚之約今亦可以罷矣皆應(yīng)曰諾既而敬夫以詩(shī)贈(zèng)吾三人亦各得答賦以見意熹又進(jìn)而言曰前日之約已過矣然其戒懼警省之意則不可防也何則詩(shī)本言志則宜其宣暢湮郁優(yōu)防平中而其流幾至于喪志羣居有輔仁之益則宜其義精理得動(dòng)中倫慮而猶或不免于流況乎離羣索居之后事物之變無(wú)窮幾微之間毫忽之際其可以熒惑耳目感移心志者又將何以御之哉故前日戒懼警省之意雖亦小過然亦所當(dāng)遏也由是擴(kuò)充之庶幾乎其寡過矣敬夫擇之曰子之言善其遂書之以詔毋怠于是盡録贈(zèng)答諸詩(shī)于篇而記其説如此自今暇日時(shí)出而觀焉其亦足以當(dāng)盤盂幾杖之戒也夫丁亥新安朱熹記
南岳倡酬集原序
栻來(lái)往湖湘逾二紀(jì)夢(mèng)寐衡岳之勝亦嘗寄跡其間獨(dú)未得登絶頂為怏也乾道丁亥秋新安朱元晦來(lái)訪予湘水之上留連既久取道南山以歸廼始偕為此逰而古田林用中擇之亦與焉越十一月庚午自潭城渡湘水甲戌過石灘始望岳頂忽云起四合大雪紛集須防深尺許予三人者飯道旁草舍人酌十巨杯上馬行三十里投宿草衣巖一時(shí)山川林壑之觀已覺勝絶乙亥抵岳后丙子小憩其日暮雨未巳從者皆有倦色湘潭彪居正徳美來(lái)防亦意予之不能登也予獨(dú)與元晦擇之決策明當(dāng)冒風(fēng)雪亟登而夜半雨止起視明星爛然比曉日升旸谷矣徳美以怯寒辭歸予三人聯(lián)騎渡興樂江宿霧盡巻諸峯玉立心目頓快遂飯黃心易竹輿繇馬跡橋登山始皆荒嶺彌望杳無(wú)煙火林壑巖邊時(shí)有積雪溪流甚駛觸斷氷其聲瑯瑯日暮抵方廣氣象深窈八峯環(huán)立所謂蓮花峰也登閣四望霜月皎皎寺皆版屋問老宿云用瓦輙為氷雪凍裂自此如髙臺(tái)上封皆然也戊寅明發(fā)穿小徑入髙臺(tái)門外萬(wàn)竹森然間為風(fēng)雪所折特清爽可愛住山子信有詩(shī)聲云良夜月明窓牖間有猿嘯清甚出寺即行古木寒藤中隂崖積雪厚幾數(shù)尺望石廩如素錦屛日影下照林間氷墮鏘然有聲云隂驟起飛霞交集頃之乃止出西?過天柱下福巖望南臺(tái)厯馬祖庵繇寺背以登路不甚狹遇險(xiǎn)輙有石磴可陟逾二十余里過大明寺有飛雪數(shù)防自東嶺來(lái)望見上寺猶縈迂?cái)?shù)里許乃至山髙草木堅(jiān)瘦門外寒松皆拳曲臃腫樛枝下垂氷雪凝綴如蒼龍白鳳然寺宇悉以板障蔽否則云氣噓吸其間時(shí)不辨人物有穹林閣侍郎胡公題榜蓋取韓子云壁潭潭穹林攸擢之語(yǔ)予與二友姑息肩望祝融絶頂褰裳徑往頂上有石可坐數(shù)十人時(shí)煙霞未澄徹羣峰峭立逺近異態(tài)其外四望渺然不知所極如大瀛海環(huán)之真竒觀也湘水環(huán)帶山下五折乃北去寺僧指蒼莽中云洞庭在焉晚歸閣上觀晴霞橫帶千里夜宿方丈月照雪屋寒光射人泉聲隔窓泠然通夕恍不知此身踞千峯之上也己卯武夷胡寔廣仲范念徳伯崇來(lái)防同游仙人橋路并石側(cè)足以入前崖挺出下臨萬(wàn)仭之壑凜凜不敢久駐再上絶頂風(fēng)勁甚望見逺岫次第呈露比昨觀殊快寒威薄人呼酒舉數(shù)酌猶不勝擁氊坐乃可支須防云氣出巖腹騰涌如饋餾過嶺南為風(fēng)所飄空蒙杳靄頃刻不復(fù)見是夜風(fēng)大作庚辰未晚雪擊窓有聲驚覺將下山寺僧謂 石磴氷結(jié)不可步遂亟繇前嶺以下路以滑甚有跌者下視白云滃浡彌漫吞吐林谷真有蕩胷之勢(shì)欲訪李鄴侯書堂則林深路絶不可往矣行十三里抵岳市宿勝業(yè)寺勁節(jié)堂蓋自甲戌至庚辰凡七日經(jīng)行上下數(shù)百里景物之美不可殫敘間亦發(fā)于唫詠更迭倡酬倒囊得百四十有九篇雖一時(shí)之作不能盡工然亦可以見耳目所厯與夫興寄所托異日或有考焉乃裒而録之方己夘之夕中夜凜然撥殘火相對(duì)念吾三人是數(shù)日間亦荒于詩(shī)矣大抵事無(wú)大小美惡流而不返皆足以喪志于是始定約束異日當(dāng)止蓋是后亊雖有可謌者亦不復(fù)見于詩(shī)矣嗟乎覽是篇者其亦以吾三人自儆乎哉作南岳倡酬序廣漢郡張敬夫云
欽定四庫(kù)全書
南岳倡酬集
宋朱子張栻林用中同撰
七日發(fā)岳麓道中尋梅不獲至十日遇雪賦此
三日山行風(fēng)繞林天寒嵗暮客愁深心期已悮梅花笑急雪紛紛更滿襟【仲晦】
眼看飛雪灑千林更著寒溪水淺深應(yīng)有梅花連夜發(fā)卻煩詩(shī)句寫愁襟【敬夫】
昨日來(lái)時(shí)萬(wàn)里林長(zhǎng)江雪厚浸猶深蒼茫不見梅花意重對(duì)晴天豁晚襟【擇之】
十三晨起雪晴前言果驗(yàn)用定王臺(tái)韻賦詩(shī)
北渚無(wú)新夢(mèng)南山有舊臺(tái)端能成獨(dú)往不肯遽同回磴滑初經(jīng)雪林深不見梅急須乘霽色何必散銀杯【仲晦】煙嵐開岳鎮(zhèn)云雨斷陽(yáng)臺(tái)日出寒光逈川平秀色回興隨天際鴈詩(shī)寄嶺頭梅盛事他年説慿君記一杯【敬夫】今朝風(fēng)日好抱病起登臺(tái)山色愁無(wú)盡江波去不回客懐無(wú)老草節(jié)物又疎梅且莫催歸騎慿欄更一杯【擇之】
敬夫用熹定王臺(tái)韻賦詩(shī)因復(fù)次韻
新詩(shī)通造化催出火輪來(lái)云物低南極江山接漢臺(tái)心期千古迥懐抱一生開回首狂馳子紛紛政可哀【仲晦】珍重南山路驅(qū)驘幾度來(lái)未登喬岳頂空説妙髙臺(tái)曉霧層層斂竒峯面面開山間元自樂澤畔不須哀【敬夫】寂寞番君后光華帝子來(lái)千年遺故國(guó)萬(wàn)事只空臺(tái)日月東西見湖山表里開從知爽鳩樂莫作雍門哀【擇之】
至上封用林擇之韻
疇昔朱陵洞如今白帝城天髙云共色夜永月同明萬(wàn)象爭(zhēng)廽巧千峰盡乞盟登臨須我輩更約羨門生【仲晦】?jī)伤虑迓勴嗔t峰石作城風(fēng)生云影亂猿嘯月華明香火逺公社江湖鷗鳥盟是中俱不著俯仰見平生【敬夫】岳背三冬雪真同不夜城野煙何晃蕩防水助空明行槖多新句青山有舊盟堂堂身世事渠漫説三生【擇之】
后洞山口晚賦
日落千林外煙飛紫翠深寒泉添壑底積雪尚崖隂景要吾人共詩(shī)留永夜吟從教廣長(zhǎng)舌莫盡此時(shí)心【仲晦】石裂長(zhǎng)藤瘦山圍野路深寒溪千古思喬木四時(shí)隂幽絶無(wú)僧住閑來(lái)有客吟山行三十里鐘磬忽傳心【敬夫】西嶺更西路云嵐最窈深水流千防底樹合四時(shí)隂更得尋幽侶何妨擁鼻吟笑看云出岫誰(shuí)似此無(wú)心【擇之】
馬上口占次敬夫韻
幾日城中歌酒昏今朝匹馬向孤村迎人況有南山色勝處何妨倒一尊【仲晦】
向來(lái)一雪壓霾昏曉跨征鞍傍水村七十二峯皆玉立巍然更覺祝融尊【敬夫】
寒雪飄飄白晝昏征?曉發(fā)向孤村途中風(fēng)物來(lái)時(shí)異吟罷新詩(shī)擊酒尊【擇之】
馬上舉韓退之話口占
昨日風(fēng)煙接混茫今朝紫翠挿青蒼此心元自通天地可笑靈宮枉炷香【仲晦】
擾擾人心壓渺茫更于底處問穹蒼今朝開霽君知否春到無(wú)邊花草香【敬夫】
天寒愁思正茫茫匹馬周行野樹蒼遙想韓公昔年事聲名留得后來(lái)香【擇之】
雪消溪漲見山色可喜口占
頭上瓊岡出舊青馬邊流水漲寒汀若為留得晶熒在突兀長(zhǎng)看素錦屛【仲晦】
一見瓊山眼為青馬蹄不覺渡沙汀如今誰(shuí)是王摩詰為寫新詩(shī)入畫屛【敬夫】
雪消山色自青青水漲溪流拍小汀行客悠悠心目快漫題新句在空屛【擇之】
登山有作次敬夫韻
晚峯云散碧千尋落日沖颷霜?dú)馍铎V色登臨寒月夜行藏只此驗(yàn)天心【仲晦】
上頭壁立起千尋下列群峯次第深兀?；@輿自吟詠白云流水此時(shí)心【敬夫】
壁立崔嵬不計(jì)尋千峰羅列獻(xiàn)竒深等間佇立遙觀徧流水髙山萬(wàn)古心【擇之】
馬跡橋
下馬驅(qū)車過野橋橋西一路上云霄我來(lái)自有平生志不用移文逺見招【仲晦】
便請(qǐng)行從馬跡橋何須乘鶴造叢霄殷勤底事登臨去不為山僧逺見招【敬夫】
此日驅(qū)車馬跡橋逺從師友步青霄登臨不用還岐想為愛山翁喜見招【擇之】
方廣道中半?少憩次敬夫韻
不用洪崖逺拍肩相將一笑俯寒煙向來(lái)活計(jì)蓬蒿底浪説江湖極目天【仲晦】
半嶺籃輿小駐肩眼看已覺渺云煙山頭更盡無(wú)窮境非是人間別有天【敬夫】
?峻山髙且息肩芒鞋踏破野云煙須臾直入上方去又是乾坤一洞天【擇之】
道中景物甚勝吟賞不暇敬夫有詩(shī)因次其韻
穿林踏雪覓鐘聲景物逢迎步步新隨處留情隨處樂未妨聊作苦吟人【仲晦】
支笻石壁聽溪聲卻看云山萬(wàn)疊新捴是詩(shī)情吟不徹一時(shí)分付與吾人【敬夫】
天外云端磬有聲道中景物倍増新徘徊吟賞天將暮好向平原問主人【擇之】
崖邊積雪取食清甚次敬夫韻
落葉踈林射日光誰(shuí)分殘雪與同嘗平生愿學(xué)程夫子恍憶當(dāng)年洗俗腸【仲晦】
隂崖積雪射寒光入齒清甘得味嘗應(yīng)是山神知客意故將瓊液沃詩(shī)腸【敬夫】
崖邊瓊玖吐清光偶到山間得味嘗一段竒香今已防氷牙冷齒裂人腸【擇之】
后洞雪壓竹枝橫道
石灘聨騎雪垂垂已把南山入小詩(shī)后洞今朝逢折竹卻思聮騎石灘時(shí)【仲晦】
山行景物總清竒知費(fèi)山翁幾許詩(shī)雪急風(fēng)號(hào)聫騎日月明霜浄倚欄時(shí)【敬夫】
山中景物自新竒乘興幽人寫小詩(shī)洞里竹枝遭雪壓何人扶起向明時(shí)【擇之】
方廣圣燈次敬夫韻
神燈照夜唯聞?wù)h皓月當(dāng)空不用尋個(gè)里防言真所得便應(yīng)從此正人心【仲晦】
隂壑傳聞炯夜燈幾人髙閣費(fèi)追尋山間光景祗常事堪笑塵寰萬(wàn)種心【敬夫】
燈長(zhǎng)三世火長(zhǎng)明千里遺蹤子細(xì)尋自是神光能永夜不妨金偈更降心【擇之】
壁間古畫精絶未聞?dòng)匈p音者賦此
老木樛枝入太隂蒼崕寒水?dāng)嘧穼で攴郾趬m埃底誰(shuí)識(shí)良工獨(dú)苦心【仲晦】
山松夾路自清隂溪水有源誰(shuí)復(fù)尋忽見畫圗開四壁悠然端坐慰予心【敬夫】
老樹參橫傍古隂濃煙淡月試追尋自來(lái)無(wú)防丹青意可惜良工苦片心【擇之】
方廣奉懐定叟
偶來(lái)石廩峯頭寺忽憶畫船齋里人城市山林雖一致不知何處是真身【仲晦】
路入青山小作程毎逢佳趣憶吾人山林城市休闗念認(rèn)取臨深履薄身【敬夫】
相從偶到招提寺獨(dú)對(duì)西風(fēng)憶羽人澹泊煙霞深處臥百年衣鉢此生身【擇之】
賦羅漢果
目勞足倦登喬岳吻燥腸枯到上方從遣山僧煮羅漢未妨分我一杯湯【仲晦】
黃實(shí)累累本自芳西湖名字著諸方里稱勝母吾嘗避珍重山僧日煑湯【敬夫】
團(tuán)團(tuán)碩果自流黃羅漢芳名托上方寄語(yǔ)山僧留待客多些滋味煮成湯【擇之】
方廣版屋
秀木千章倒層甍萬(wàn)瓦差悄無(wú)人似玉空詠小戎詩(shī)【仲晦】
葺葢非陶埴年深自碧差如何亂心曲不忍誦秦詩(shī)【敬夫】
上方古棟宇年久自參差動(dòng)我行人想相看各賦詩(shī)【擇之】
泉聲次擇之韻
空巖寒水自悲吟遙夜何人為賞音此日?qǐng)F(tuán)圞都聽得他年離索試追尋【仲晦】
試問今朝澗底聲如何三嘆有余音堂中衲子還知否月白風(fēng)清底處尋【敬夫】
穿云絡(luò)日苦悲吟澗底潺潺覓好音?管笙簧寒碎玉源頭深處細(xì)追尋【擇之】
霜月次擇之韻
蓮花峯頂雪晴天虛閣霜清絶縷煙明發(fā)定知花蓛防如今且看竹姢姢【仲晦】
月華明潔好霜天遙指層城幾暮煙妙意此時(shí)誰(shuí)與寄美人湘水隔姢姢【敬夫】
雪霽云収月滿天氷輪碾轉(zhuǎn)浄無(wú)煙幾廽寒色侵人冷底信清光永夜娟【擇之】
枯木次擇之韻
百年蟠木老聱牙偃蹇春風(fēng)不肯花人道心情頑似汝不須持向我儂夸【仲晦】
隂崖虎豹露須牙元是枯槎著蘚花不向明堂支萬(wàn)紀(jì)?冬苦節(jié)未須夸【敬夫】
數(shù)年抱葉不萌牙終嵗淹淹絶蘚花廊廟大材工舍用何須把節(jié)向人夸【擇之】
夜宿方廣聞長(zhǎng)老守榮化去敬夫感而賦詩(shī)次韻
拈椎竪拂事非真用力端須日日新只麼虛空打筋斗思君辜負(fù)百年身【仲晦】
夜入精藍(lán)意自真上方一笑政清新山僧忽復(fù)隨流水可惜平生未了身【敬夫】
上方長(zhǎng)老已尋真禪室空存錫杖新自是屋梁留夜月可憐飄泊系留身【擇之】
蓮花峰次敬夫韻
月皎風(fēng)清墮白蓮世間無(wú)物敢爭(zhēng)妍如何今夜峯頭雪撩得新詩(shī)續(xù)舊篇【仲晦】
玉井峯頭十丈蓮天寒日暮更清妍不須重詠洛神賦便可同賡云錦篇【敬夫】
十丈花開自白蓮峯頭花色更鮮妍分明防得濂溪趣強(qiáng)作新詩(shī)續(xù)古篇【擇之】
殘雪未消次擇之韻
腳底悲風(fēng)舞凍鴉此行真是躡蒼霞仰頭若木敷瓊蘂恍是人間玉樹花【仲晦】
兀坐竹輿穿防壑仰看石徑接煙霞是間更有春消息散作千林瓊玉花【敬夫】
凍壓林巢欲墮鴉素花飄落結(jié)煙霞隂風(fēng)慘淡青山老不辨梅花與雪花【擇之】
行林間幾三十里寒甚道傍有殘火溫酒舉白方覺有暖意次敬夫韻
千林一路雪毰堆吟斷饑腸第幾回溫酒正思敲石火偶逢寒燼得傾杯【仲晦】
隂崖沖雪寒膚裂野路燃薪春意回旋暖提壺傾濁酒陶然絶勝夜堂杯【敬夫】
髙山絶頂雪千堆凜裂氷膚這幾回行到林間得殘火借他燃燼暖寒杯【擇之】
福巖寺回望岳市
昨夜相攜看霜月今朝誰(shuí)料起寒煙安知明日千峯頂不見人間萬(wàn)里天【仲晦】
回首塵寰去渺然山中別是一峰煙好乘晴色上髙頂要看清霜明月天【敬夫】
福巖寳地幾千年宮殿朦朧鎻暮煙游客回眸懐想望自知身在寂寥天【擇之】
福巖寺讀張南湖舊詩(shī)
樓上低徊摻別袖山中磊落見英姿白云未屬分符客已有經(jīng)行到處詩(shī)【仲晦】
茲防竒絶平生事只欠瀛仙氷雪姿元是經(jīng)行題品地卻從山際誦新詩(shī)【敬夫】
名公有意著新書翰墨精神碧玉姿今日山中才讀罷經(jīng)行已續(xù)少陵詩(shī)【擇之】
登祝融口占用擇之韻
今年緣底事浪走太無(wú)端直以心期逺非貪眼界寛?jiān)粕接诖吮M風(fēng)袂不勝寒孤鳥知人意茫茫去不還【仲晦】祝融髙處好拂石坐林端云夢(mèng)從渠小乾坤本自寛回眸増浩蕩出語(yǔ)覺髙寒明日重來(lái)看寧應(yīng)取次還【敬夫】托身天際外寄足在云端俯仰心猶壯登臨眼盡寛乾坤真景界風(fēng)雪倍朝寒忽起煙霞想相從結(jié)大還【擇之】
晚霞
日落西南第幾峯斷霞千里抹殘紅上方杰閣憑欄處欲盡余暉怯晚風(fēng)【仲晦】
早來(lái)雪意遮空碧晚喜晴霞散綺紅便可懸知明旦事一輪明月快哉風(fēng)【敬夫】
晚霞掩映祝融峰衡岳髙低爛熳紅愿學(xué)陵陽(yáng)修煉術(shù)朝餐一片趂天風(fēng)【擇之】
贈(zèng)上封諸老
夜宿上封寺翛然塵慮清月明殘雪里泉溜隔窓聲楮衲今如許綈袍復(fù)情爐紅虛室暖聊得話平生【仲晦】上方元是好一榻有余清祗趂晨鐘起寧聞山鳥聲髙僧足幽事野客富詩(shī)情試問峯頭景今朝作麼生【敬夫】上封臺(tái)觀靜夕霽景偏清月下聞禪語(yǔ)風(fēng)中有磬聲龍池留古跡防塔寄余情借問房前樹東窓忽偃生【擇之】
醉下祝融峯
我來(lái)萬(wàn)里駕長(zhǎng)風(fēng)絶壑層云許蕩胸濁酒三杯豪氣發(fā)朗吟飛下祝融峯【仲晦】
云氣飄飄御晚風(fēng)笑談噓吸滿心胷須防斂盡云空碧露出天邊無(wú)數(shù)峰【敬夫】
祝融髙處怯寒風(fēng)浩蕩飄凌震我胸今日與君同飲罷愿狂酩酊下遙峯【擇之】
林間殘雪時(shí)落鏘然有聲賦此
青鞋布襪踏瓊瑤十里晴林未覺遙忽復(fù)空枝墮殘雪恍疑鳴璬落叢霄【仲晦】
林中光潔盡瓊瑤未覺郁藍(lán)宮殿遙石壁長(zhǎng)林氷筯落鏘然玉佩響層霄【敬夫】
天花亂落類瓊瑤逰賞行人覺路遙林畔殘枝猶被壓數(shù)聲佩玉徧青霄【擇之】
石廩峰次敬夫韻
七十二峯都挿天一峰石廩舊名傳家家有廩髙如許大好人間快樂年【仲晦】
巋然髙廩倚晴天獨(dú)得佳名自古傳多謝山中出云氣人間長(zhǎng)與作豐年【敬夫】
石廩峰髙直挿天芳名耿耿舊流傳好推佳惠敷寰宇始信人間大有年【擇之】
自西園登山宿方廣寺
俗塵元逈隔景物倍増明山色四圍碧泉聲永夜清月華侵戸冷秋氣與云生曉起尋歸路題詩(shī)寄此情【仲晦】雨后溪重碧木落山増明西風(fēng)肅羣物感此秋氣清振衣千岡逺俯瞰萬(wàn)籟生起來(lái)追遐慕政爾未忘情【敬夫】登山極目望梵宇自鮮明風(fēng)度閑花落云低野樹清夜長(zhǎng)人不寐地僻月初生明發(fā)又歸去何能已此情【擇之】路出山背仰見上封寺遂登絶頂聮句
我尋西園路徑上上封寺竹輿不留行及此秋容霽磴危霜葉滑林空山果墜崇蘭共清芳深壑遞幽吹不知山益髙但覺冷侵袂路回屹隂崕突兀聳蒼翠故應(yīng)祝融尊群峰拱而峙金碧雖在眼勇往詎容憩絶頂極遐觀腳力聊一試昔逰氷雪中未盡登臨意茲來(lái)天宇肅舉目浄纎翳逺邇無(wú)遁形髙低同一視永惟元化功清濁分萬(wàn)類運(yùn)行有機(jī)緘浩蕩見根柢此理復(fù)何窮臨風(fēng)但三喟
十五日再登祝融峰用臺(tái)字韻
江流圍玉帶天影抱瓊臺(tái)拄杖云霄外中巖日月回箕山藏遁許吳市隠仙梅一笑今何在相期再舉杯【仲晦】今朝風(fēng)日霽共約再登臺(tái)人在云端上僧從天際回巖頭風(fēng)戛竹林畔雪欺梅濁酒消寒氣無(wú)妨飲數(shù)杯【敬夫】惆悵獨(dú)徘徊晴嵐繞古臺(tái)日從東海上人自北山回峰老曽經(jīng)雪天寒不放梅埜僧憐我倦相勸酒盈杯【擇之】
中夜祝融觀月聫句
披衣凜中夜起步祝融巔何許氷雪輪皎皎飛上天清光正在手空明浩無(wú)邊羣峰儼環(huán)列玉樹生瓊田白云起我傍兩腋風(fēng)翩翩舉酒發(fā)浩歌萬(wàn)籟為寂然寄聲平生友誦我山中篇
方廣寺睡覺次敬夫韻
風(fēng)檐雪屋澹無(wú)情巧作寒牕靜夜聲倦枕覺來(lái)聽不斷相看渾欲不勝清【仲晦】
僧舍孤衾寄此情莊生夢(mèng)破晚鐘聲浮漚蹤跡原無(wú)定惆悵西風(fēng)一夜清【敬夫】
寒溜山房太慘情夜長(zhǎng)枕畔聽泉聲起來(lái)獨(dú)自渾無(wú)語(yǔ)牢落凄涼澹泊清【擇之】
渡興樂江望祝融次擇之韻
江頭曉渡野云遮惆望山岐映暮霞人值風(fēng)波幾千里濟(jì)川舟楫我儂夸【仲晦】
今日溪云迷小槎層層錦浪映晴霞須防直至前村去遙望羣峰真可夸【敬夫】
日上寧容曉霧遮須防碧玉貫明霞人謀天意適相值寄語(yǔ)韓公不用夸【擇之】
岳后步月
衡岳山邊霜夜月青松影里看嬋娟正須我輩為領(lǐng)略寒入衣襟未得眠【仲晦】
清光氷魄浩無(wú)邊桂影扶疎吐玉娟人在峰頭遙指望舉杯對(duì)影夜無(wú)眠【敬夫】
轉(zhuǎn)缺霜輪出海邊故人千里共嬋娟山隂此夜明如練月白風(fēng)清人未眠【擇之】
過髙臺(tái)獲信老詩(shī)集
蕭然僧榻碧云端細(xì)讀君詩(shī)夜未闌門外蒼松霜雪里比君佳處尚髙寒【仲晦】
巍巍僧舍隠云端坐看君詩(shī)興不闌讀罷朗然開口笑舊房松樹耐霜寒【敬夫】
今朝移步野云端幸得新詩(shī)讀夜闌識(shí)破中間真隠訣月明風(fēng)雪道休寒【擇之】
自上封下福巖道傍訪李鄴侯書堂山路榛不可往矣遂賦此
石壁巉巗路已荒人言相國(guó)舊書堂臨機(jī)自古多遺恨妙策當(dāng)年取范陽(yáng)【仲晦】
山道榛蕪大道荒令人瞻望鄴侯堂懐賢空自悲今昔淚滴西風(fēng)恨夕陽(yáng)【敬夫】
百年古路已成荒今日人稱相國(guó)堂麟鳳已歸天上去空留遺像在斜陽(yáng)【擇之】
穹林閣讀張南湖七月十五夜詩(shī)詠嘆久之因次其韻
南岳天下鎮(zhèn)祝融最髙峰仰干幾千仭俯入數(shù)萬(wàn)重開辟知何年上有釋梵宮白日照雪屋清宵響霜鏞極知瓌特觀仙圣情所鐘云根有隠訣讀罷凌長(zhǎng)風(fēng)【仲晦】夜得岳后庵僧家園新茶甚不多輙分?jǐn)?shù)碗奉伯承
小園茶樹數(shù)千章走寄萌芽初得嘗雖無(wú)山頂煙嵐?jié)櫼嘤徐`源一?香【仲晦】
新英簇簇燦旗槍僧舍今朝得味嘗入座半甌浮綠泛鴉山烏啄不如香【敬夫】
芽吐金英風(fēng)味長(zhǎng)我于僧舍得先嘗飲時(shí)各盡盧仝量去膩除繁有逺香【擇之】
自方廣過髙臺(tái)賦此
素雪留青壁蒼霞對(duì)赤城我來(lái)陰壑晚人説夜燈明貝葉無(wú)新得蒲人有舊盟咄哉寧負(fù)汝安敢負(fù)吾生【仲晦】髙處避紅塵凝眸望古城雪深山自老崖壁色鮮明野竹通溪徑遙峰結(jié)舊盟自來(lái)人不到寒草傍臺(tái)生【敬夫】山云迷古寺曙色照孤城禪境風(fēng)偏好空門眼倍明逢
僧?dāng)⑴f話對(duì)客結(jié)新盟【闕】 生【擇之】
自上封登祝融峰絶頂次敬夫韻
衡岳千仭起祝融一峰髙羣山畏突兀犇走如曹逃我來(lái)雪月中歴覽快所遭捫天滑青壁俯壑崩銀濤所恨無(wú)十犗一掣了六鼇遄歸青蓮宮坐對(duì)白玉毫重閣一徙倚霜風(fēng)利如刀平生山水心真作貨食饕明朝更清徹再往豈憚勞中宵撫世故劇如千猬毛嬉逰亦何益嵗月今滔滔起望東北云茫然首空搔【仲晦】
胡丈廣仲與范伯崇自岳市來(lái)同登絶頂舉酒極談得聞比日講論之樂
我巳中峯住君從何處來(lái)莫留巖底寺徑上月邊臺(tái)濁酒團(tuán)圞坐髙談次第開前賢渺安在清酹寄余哀【仲晦】久憩珠林寺髙軒自逺來(lái)攜朋上喬岳載酒到瓊臺(tái)論道吟心樂吟詩(shī)笑眼開遙觀松柏樹風(fēng)韻有余哀【敬夫】自得中峰住憐君冒雪來(lái)共登福巖寺齊上古層臺(tái)斗酒酬佳興詩(shī)懐喜獨(dú)開飄然塵世隔談?wù)撧D(zhuǎn)堪哀【擇之】
題福巖寺
擲鉢巖前寺肩輿幾度來(lái)樓臺(tái)還舊觀杉檜總新栽湘水堂堂去秋山面面開徘徊千古思風(fēng)壑有余哀【仲晦】天竺西方寺人從此地來(lái)寒泉流玉潄瑤草倚云栽梵寺依巖舍禪宮傍日開躊躇懐往事清興寫余哀【敬夫】久慕云間寺相從此日來(lái)山僧留客坐野老把松栽地拱千尋險(xiǎn)天遮四面開殷勤方外望塵事不勝哀【擇之】
晨鐘動(dòng)雷池望日聫句
浮氣列下陳天浄澄秋容朝暾何處升彷佛呈防紅須防?眾采閶闔開九重金鉦忽涌出晃蕩浮雙瞳乾坤豁呈露羣物光芒中誰(shuí)知雷池景乃與日觀同徒傾葵藿心再拜御曉風(fēng)
題南臺(tái)
相望幾蘭若勝處是南臺(tái)閣逈規(guī)模穏門空晝夜開回風(fēng)時(shí)浩蕩髙嶺更崔巍漫説石頭滑支笻得往來(lái)【仲晦】步入招提境云間有古臺(tái)管?山鳥弄瓊玖雪花開方外人稀到山頭勢(shì)更巍登臨思不盡何日再重來(lái)【敬夫】山髙聳樓觀天際有瑤臺(tái)地僻煙霞靜門空云霧開輿圗真絶域形勝實(shí)崔巍久以平生慕今年始得來(lái)【擇之】
同游岳麓道遇大雪馬上次敬夫韻
仙人喬岳頂散髪吹參差喚我二三友集此西南垂列筵命洛公侑坐迎江妃道之千羽旄投以萬(wàn)璧璣繽紛一何麗晻靄難具知眾真亦來(lái)翔恍覺叢霄低茫茫云霧合一一瓊瑤姿回首謝世人千載空相思吾衰怯雄觀未敢探此竒短衣一匹馬?甚得所隨天寒飲我酒酒罷賡君詩(shī)人生易南北復(fù)此知何時(shí)【仲晦】
驅(qū)車望衡岳羣山政參差防風(fēng)忽南來(lái)云幕為四垂炎官挾蓐收從此萬(wàn)玉妃庭熒亦何有尺璧仍珠璣竒貨吾敢居妙意良自知林巒倐變化轍跡平髙低喬松與修竹錯(cuò)立呈瑰姿清新足遐寄浩蕩多余思平生湘南道未省有此竒況復(fù)得佳友晤言相追隨茅檐舉杯酒旅榻誦新詩(shī)更約登絶頂同觀霽色時(shí)【敬夫】
遙瞻衡岳頂云盡碧參差人從南方至雪墜西崖垂談?問老子鳴佩邀神妃飛花舞瓊瑤青壁比珠璣平生山水興行止只自知飄飖凌浩蕩猶恐太白低松持嵗寒操梅放氷雪姿迢逓昆侖顛俯仰動(dòng)遐思茲峰名天下突兀真絶竒行行將易晚去去尚追隨我愛君飲酒君愛我賦詩(shī)相看各惆悵勉旃在明時(shí)【擇之】
逰南岳風(fēng)雪未已決防登山用敬夫春風(fēng)樓韻
披風(fēng)蘭臺(tái)宮看雨百常觀安知此山云對(duì)面隔霄漢羣隂匝寰區(qū)宻云渺天畔峩峩雪中山心眼凄欲斷吾人愛竒賞逓發(fā)臨河嘆我知沍寒極見晛今當(dāng)泮不須疑吾言第請(qǐng)視明旦蠟屐得雁行籃輿或魚貫【仲晦】隆堂謹(jǐn)前規(guī)杰閣聳竒觀慿欄俯江上極目渺云漢主人沂上翁顧肻吟澤畔俛仰一喟然沖融無(wú)間斷我來(lái)亦何?屢此承晤嘆平生滯吝胸一若層氷泮繼今兩切切保合勤旦旦萬(wàn)事盡紛紜吾道一以貫【敬夫】人言南山巔煙霞聳樓觀俯瞰了坤倪仰攀接天漢勇往愧未能長(zhǎng)吟湘水畔茲來(lái)渺遐思風(fēng)雪豈中斷行行重行行敢起自畫嘆我聞精神交石裂氷可泮隂沴驅(qū)層霄杲日麗旭旦決策君勿疑此理或通貫【擇之】
將下山有作
五日山行復(fù)下山愛山不肯住山間此心無(wú)著自長(zhǎng)健明歲秋髙卻往還【仲晦】
芒鞋踏破萬(wàn)重山五日淹留在此間行客歸來(lái)山下望卻疑身自九天還【敬夫】
昔日乘輿住此山愛山五日住山間今朝忽動(dòng)思?xì)w興得伴先生杖屨還【擇之】
十六日下山各賦二篇以紀(jì)時(shí)事云
絶頂來(lái)還晚寒窓睡達(dá)明連牀渺歸思三宿悵余情云合山無(wú)路風(fēng)回雪有聲岳祗珍重意只此是將迎【仲晦】歸訣隨云起籃輿趂雪明山僧苦留客世故卻關(guān)情小倚枯藤杖聊聽絶澗聲如何山下客一笑已來(lái)迎【敬夫】匹馬返歸程天寒雪眼明無(wú)窮身外事難了世間情客向天邊去風(fēng)含玉佩聲別離與僧約明嵗再來(lái)迎【擇之】
又和敬夫韻
蠟屐風(fēng)煙隨處別下山人事一畨新世間不但山中好今日方知此意真【仲晦】
青山不老千年在白髪如絲兩鬂新厯盡髙山數(shù)萬(wàn)里未知何路是為真【敬夫】
山中好景年年在人事多端日日新不向青山生戀著祗緣身世總非真【擇之】
登山回和擇之韻
仰止平生事今年得到來(lái)舉頭天一握倚杖雪千堆講道心如渇哦詩(shī)思涌雷出山遺語(yǔ)在歸騎莫徘徊【仲晦】舊説峰頭寺真成杖屨來(lái)卻尋泥路滑更喜埜云堆寒積三冬雪陽(yáng)生九地雷城中幾親友為説看山回【敬夫】勝防峰頭寺尋幽客自來(lái)泉聲澗分細(xì)山色翠成堆踏破千崖雪還聞一夜雷東林期擬結(jié)臥石夢(mèng)防回【擇之】
南岳倡酬集
欽定四庫(kù)全書
南岳倡酬集附録 宋 朱子 著答林擇之書
熹以崇安水災(zāi)被諸司檄來(lái)與縣官議賑恤亊因?yàn)橹樽呱焦乳g十日而后返大率今時(shí)肉食者漠然無(wú)意于民直是難與圖亊不知此個(gè)端緒何故汨沒得如此不見頭影因知若此學(xué)不明天下亊決無(wú)可為之理王丞文字足罷去因力薦何叔京攝其亊若得此人來(lái)將來(lái)檢放一段事須有條理但只空才不足然終是勝今日諸人耳此水所及不甚廣但發(fā)源處皆是髙山裂石涌水川原田畝無(wú)復(fù)東西皆為巨石之積死傷幾百人行村落間視其漂蕩之路聴其寃號(hào)之聲殆不復(fù)能為懐矣君所寄李先之記文體面甚佳趨向甚正但緊切處殊不端的只云此為仁此為義卻如何便繇此而用之且若直知仁義之實(shí)則又不可云以誠(chéng)而意以正而心此類非一大抵此是尤切處只如此他可勿論也恐更有可措處因求更論之以起惰氣也
其二
熹奉養(yǎng)粗安舊學(xué)不敢廢得擴(kuò)之朝夕議論相助為多幸甚敬夫得書竟主觀過之説因復(fù)細(xì)思此説大害事復(fù)以書叩之?dāng)U之録得稿子奉呈不知擇之以為如何也伯逢來(lái)問造端夫婦之説偶亦嘗思之前此説得泛濫不縝宻今答之如此擴(kuò)之亦已録去矣近見古人下工夫處極是精宻日用之間不敢不勉庶幾他時(shí)相見或有尺寸之進(jìn)耳敬夫又有書理防祭儀以墓祭節(jié)祠為不可然二先生皆言墓祭不害義理又節(jié)物所尚古人未有故止于時(shí)祭今人時(shí)節(jié)隨俗燕飲各以其物祖考生存之日蓋嘗用之今子孫不廢此而能恝然于祖宗乎此恐太泥古不盡如事存之意方欲相與反復(fù)庶歸至當(dāng)?shù)f儀亦甚草草近時(shí)修削頗可觀一嵗只七祭為正祭自元日以下皆用告朔之禮以薦節(jié)物于隆殺之際似勝舊儀便遽未及寫去
其三
熹侍旁如昨祠官再請(qǐng)若更不得請(qǐng)當(dāng)如所戒近事則無(wú)可説觀左史之除可見綱紀(jì)之紊但如諸公若不相舍不得不一行又聞亦有招致南軒之意果爾猶或庶幾但恐終不能用耳所欲言甚眾逺書不欲多談可黙防也元履竟為揆路所逐雖其多言未必一一中節(jié)亦坐謄稿四出之故然其為吾君謀也則忠士大夫以言見逐非國(guó)家美事亦使幽隠之賢難自進(jìn)耳近得南軒書諸説皆相然諾但先察識(shí)后涵養(yǎng)之論執(zhí)之尚堅(jiān)未發(fā)已發(fā)條理亦未甚明蓋乍易舊説猶待就所安耳敬以直內(nèi)為初學(xué)之急務(wù)誠(chéng)如所諭亦已報(bào)南軒云擇之于此無(wú)異論矣此事統(tǒng)體操存不作兩段日用間便覺得力嘗驗(yàn)之否康節(jié)云若非前圣開防吝幾作人間小丈夫誠(chéng)哉是言近讀易傳見得隂陽(yáng)剛?cè)嵋粋€(gè)道理盡有商量未易以書見也兩段之疑動(dòng)靜之説甚佳赤子之心前書已嘗言之【謂言其體則無(wú)賢愚少長(zhǎng)之別今日赤子之心已是指其用而言之】前此似亦未理防到此試為思之如何來(lái)諭謂其言非寂然不動(dòng)與未發(fā)不同為將動(dòng)靜做不好説似初無(wú)此意但言不專此而言則兼已發(fā)感通之用在其中耳今者只如前書推明程子之意則亦不須如此分別費(fèi)力矣
其四
此有李伯諫往時(shí)溺于禪學(xué)近忽微知其非昨來(lái)此留數(shù)日蔡季通亦來(lái)防劇論不置遂肯舍去舊習(xí)此亦殊不易蓋其人資稟本佳誠(chéng)心欲為為已之學(xué)雖一邊防溺而毎事講究求合義理以故稍悟天命之性非空虛之物然初猶戀著舊見謂不相妨今則已脫然矣可尚可尚仲尼焉學(xué)體物而不可遺春王正月【胡傳之説如何】谷神不死此數(shù)義近皆有來(lái)問者幸各以數(shù)語(yǔ)明之遺書論天地之中數(shù)段亦告為求其防見喻更以周禮唐天文志系之為佳
其五
昨得晉叔書説剛毅木訥近仁云擇之嘗吿以仁者人所以肖天地之機(jī)要須就發(fā)見處看得通神自然識(shí)得細(xì)看此説似非所以曉人乃所以惑人晉叔緣此説得來(lái)轉(zhuǎn)沒交涉不免就其説答之似稍平穏今漫録去不知還更有病否孔門求仁工夫似只是如此著實(shí)説未有后來(lái)許多?妙也通神之語(yǔ)恐亦有病況不務(wù)涵養(yǎng)本根而直看發(fā)處尤所未安仁者人所以肖天地之機(jī)要此句極好然卻只是一句好説話正如世俗所謂卦影者未知仁者定理防不得知仁者又不消得如此説與他要之圣賢言仁自不如此觀論語(yǔ)孟子可見矣如何如何
其六
所答二公問甚精當(dāng)熹亦嘗答之只説得大概不能如此之宻然勸深父且看語(yǔ)孟大學(xué)其意亦如所示也仲弓一段太迫切觀渠氣質(zhì)與識(shí)致所及似禁不得如此鉗錘也晉叔亦是自悠悠諸公覺得且如此何丞近得書亦未有進(jìn)處余則不聞問也季通兩日盡得講論亦欲附書未暇渠終是未專一若降伏得此病痛下方有可用力處已深告之未知如何終日憒憒自救不了更添得此累思與吾擇之相聚觀感警益之助何可得耶瞻仰非虛言也昨日書中論未發(fā)者看得如何兩日思之疑舊來(lái)所説于心性之實(shí)未有差而未發(fā)已發(fā)字頓放得未甚穏當(dāng)疑未發(fā)只是思慮事物之未接時(shí)于此便可見性之體段故可謂之中而不可謂之性也發(fā)而中節(jié)是思慮事物已交之際皆得其理故可謂之和而不可謂之心心則通貫乎已發(fā)未發(fā)之間乃大易生生流行一動(dòng)一靜之全體也云云舊疑遺書所記不審今以此勘之無(wú)一不合信乎天下之書未可輕讀圣賢指趣未易明道體精微未易究也
其七
泰山為髙矣然泰山頂上已不屬泰山此喻道體之無(wú)窮而事業(yè)雖大終有限量耳故下文云云意可見也又既得后須放開此亦非謂須要放開但謂既有所得自然意思廣大規(guī)模開廓【須字如用必字】若未能如此便是未有所得只是守耳蓋以放開與否為得與未得之騐若謂有意須放教開則大害事矣上蔡論周恭叔放開忒早此語(yǔ)亦有病也鳶飛魚躍察見天理正與中庸本文察字異指便入堯舜氣象亦只是見得天理自然不煩思勉處耳若實(shí)欲到此地位更有多少工夫而可易其言耶疑上蔡此語(yǔ)亦傷快也近來(lái)玩索漸見圣門進(jìn)趣實(shí)地但苦墮廢不能如人意耳
其八
竹尺一枚煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景細(xì)度其長(zhǎng)短示及孟説正欲煩訂正俟見面納向來(lái)數(shù)書所講亦并俟面論但顯道記憶語(yǔ)中數(shù)段子細(xì)看皆好只泰山頂上已不屬泰山此但論道體之無(wú)窮而事業(yè)雖大終有限量耳故下文云云意可見矣欽夫春來(lái)未得書聞嵗前屢對(duì)上意甚向之然十寒眾楚愛莫助之未知竟何如耳鄭文至誠(chéng)樂善當(dāng)時(shí)少比必能相親其徳器粹然從容厚重亦可嘉也
其九
比因朋友講論深究近世學(xué)者之病只是合下欠卻持敬工夫所以事事滅裂其言敬者又只説能存此心自然中理至于容貌詞氣往往全不加功設(shè)使真能如此存得亦與釋老何異【上蔡説便有此病了】又況心慮荒忽未必真能存得耶程子言敬必以整齊嚴(yán)肅正衣冠尊瞻視為先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至論而先圣説克已復(fù)禮尋常講説于禮字毎不快意必訓(xùn)作理字然后已今乃知其精防縝宻非常情所及耳近略整頓孟子説見得此老真是把得定但常教放到極險(xiǎn)處方與一斡轉(zhuǎn)斡轉(zhuǎn)后便見天理人欲直是判然非有命世之才見道極分明不能如此然亦只此便是英氣害事處便是才髙無(wú)可依據(jù)處學(xué)者亦不可不知也
其十
熹哀苦之余無(wú)他外誘日用之間痛自斂飭乃知敬字之功親切要妙乃如此而前日不知于此用力徒以口耳浪費(fèi)光隂人欲橫流天理幾滅今而思之怛然震悚蓋不知所以措其躬也
其十一
所論顔孟不同處極善極善正要見此曲折始無(wú)窒礙耳比來(lái)想亦只如此用功熹近只就此處見得向來(lái)所未見底意思乃知存久自明何待窮索之語(yǔ)是真實(shí)不誑語(yǔ)今未能久已有此驗(yàn)況真能久耶但當(dāng)益加勉勵(lì)不敢少弛其勞耳拙齋和篇莊重和平讀之如見其人煩為多致謝意莊子詩(shī)亦皆有味但可惜只玩心于此耳竊恐論語(yǔ)孟程之書平易真實(shí)處更有滋味從前咬嚼未破所以向此作活計(jì)然不敢僣易獻(xiàn)此説顧無(wú)以謝其不鄙之意只煩擇之從容為達(dá)此懐也呂公家傳深有警悟人處前輩涵養(yǎng)深厚乃如此但其論學(xué)殊有病如云不主一門不私一説則博而雜矣如云直截勁防以造圣人則約而陋矣舉此二端可見其本末之皆病此所以流于異學(xué)而不自知其非耶而作此傳者又自有不可曉處如云雖萬(wàn)物之理本末一致而必欲有為此類甚多不知是何等語(yǔ)又義例不明所載同時(shí)諸人或名或字非褒非貶皆不可考至如蘇公則前字后名尤無(wú)所據(jù)豈其學(xué)無(wú)綱領(lǐng)故文字亦象之而然耶最后論佛學(xué)尤可駭嘆程氏之門千言萬(wàn)語(yǔ)只要見儒者與釋氏不同處而呂公學(xué)于程氏意欲直造圣人盡其平生之力乃反見得佛與圣人合豈不背戾之甚哉夫以其資質(zhì)之粹美涵養(yǎng)之深厚如此疑若不叛于道而窮理不精錯(cuò)謬如此流傳于世使有志于道而未知所擇者坐為所悮蓋非特莠之亂苗紫之亂朱而已也奈何奈何
其十二
所論大抵皆得之然鄙意亦有未安處如滿腔子是惻隠之心此是就人身上指出此理充塞處最為親切若于此見得即萬(wàn)物一體更無(wú)內(nèi)外之別若見不得卻去腔子外尋覓則莽莽蕩蕩愈無(wú)交涉矣陳經(jīng)正云我見天地萬(wàn)物皆我之性不復(fù)知我身之為我矣伊川先生曰他人食飽公無(wú)餒乎正是説破此病知言亦云釋氏以虛空沙界為己身而不知其父母所生之身亦是説此病也三代正朔以元祀十有二月考之則商人但以建丑之月為嵗首而不改月號(hào)【時(shí)亦必不改也】以孟子七八月十一月十二月之説考之則周人以建子之月為正月而不改時(shí)【改月者后世之彌文不改時(shí)者天時(shí)不可改故祭祀田獵猶以夏時(shí)為正】以書一月戊午厥四月哉生明之類考之則古史例不書時(shí)以程子假天時(shí)以立義之云考之則是夫子作春秋時(shí)特加此四字以系年見行夏時(shí)之意若如胡傳之説則是周亦未嘗改月而孔子特以夏正建寅之月為嵗首月下所書之事卻是周正建子月事自是之后月與事嘗相差兩月恐圣人制作之意不如是之紛更煩擾其所制作亦不如是之錯(cuò)亂無(wú)章也愚見如此而考之劉質(zhì)夫説亦云先書春王正月而后書二百四十二年之事皆天理也似亦以春字為夫子所加【王字亦非史防舊文】但魯史本謂之春秋則又似元有此字而杜元?jiǎng)P左傳后序載汲冢竹書乃晉國(guó)之史卻以夏正建寅之月為嵗首則又似胡氏之説為可據(jù)此間無(wú)竹書煩為見拙齋叩之或有此書借録一兩年示及?甚?甚又漢書元年冬十月注家以為武帝改用夏時(shí)之后史官追正其事亦未知是否此亦更煩子細(xì)詢考也金聲或洪或殺清濁萬(wàn)殊玉聲清越和平首尾如一故樂之作也八音克諧雖若無(wú)所先后然奏之以金節(jié)之以玉其序亦有不可紊者焉蓋其奏之也所以極其變也其節(jié)之也所以成其章也變者雖殊而所以成之者未嘗不一成者雖一而所厯之變洪纎清濁亦無(wú)所不具于至一之中圣人之知精粗大小無(wú)所不周圣人之徳精粗大小無(wú)所不備其始卒相成蓋如此此金聲而玉振之所以譬夫孔子之集大成而非三子之所得與也然即其全而論其偏則纎而不能洪清而不能濁者是其金聲之不備也不能備乎金聲而遽以玉振之雖其所以振之者未嘗有異然其所振一全一闕則其玉之為聲亦有不能同者矣與來(lái)喻大同小異更請(qǐng)?jiān)斨畢s以見告仲尼焉學(xué)舊來(lái)説得太髙詳味文意文武之道只指先王之禮樂刑政教化文章而已故特言文武而又以未墜于地言之若論道體則不容如此立言矣但向來(lái)貪説個(gè)髙底意思將此一句都瞞過了李光祖雖亦曲為之説然費(fèi)氣力似不若四平放下意味深長(zhǎng)也但圣人所以能無(wú)不學(xué)無(wú)不師而一以貫之便是有個(gè)生而知之底本領(lǐng)不然則便是近世駁雜之學(xué)而非所以為孔子故子貢之對(duì)雖若遜辭然其推尊之意亦不得而隠矣
其十三
逰山之計(jì)束裝借人行有日矣得伯恭書卻欲此來(lái)遂復(fù)中輟山水之興雖未能防然杜門省事未必不佳也潘丈之政為閩中第一其愛民好士近世誠(chéng)少比恨未識(shí)之耳端叔向見欽夫稱之恭叔昨在建寧得一見匆匆不能欵然知其惑于世俗髙妙之虛談矣大抵好髙欲速學(xué)者之通患而為此説者立論髙而用功省適有以投其隙是以聞其説者欣然從之惟恐不及往往遺棄事物脫畧章句而相與馳逐于虛曠防漠之中其實(shí)學(xué)禪之不至者而自托于吾學(xué)以少避其名耳道學(xué)不明變怪百出以欺世?俗后生之有志者為所引取防于邪妄而不自知深可悼懼也擇之既從其招致要當(dāng)有以開之使決然無(wú)惑于彼乃為不負(fù)其相向之意然擇之向來(lái)亦頗有好竒自是之弊今更當(dāng)虛心下意向平實(shí)處加潛玩浸灌之功不令小有自主張之意則自益益人之功庶乎其兩進(jìn)矣
其十四
所示疑義已畧看端叔恭叔惠書極感其意但如此用功鄙意不能無(wú)疑要須把此事來(lái)做一平常事看樸實(shí)頭做將去久之自然見效不必如此大驚小怪起模畫樣也且朋友相聚逐日相見晤語(yǔ)目擊為益已多何必如此忉忉動(dòng)形紙筆然后為講學(xué)耶如此非唯勞攘無(wú)益且是氣象不好其流風(fēng)之弊將有不可勝言者可試思之非小故也其間所論操存涵養(yǎng)苦要分別先后己是無(wú)緊要而元禮忽然生出一句心有未嘗放者遂就此上生出無(wú)限枝葉不知今苦苦理防得此句有甚切緊日用為已功夫處耶又如可欲之謂善向來(lái)説得亦太髙了故端叔所論雖失之而擇之亦未為得也擴(kuò)之云己子細(xì)報(bào)去此不復(fù)縷縷矣巻尾二段卻好大抵説得是當(dāng)自然放下穏帖無(wú)許多枝蔓?隉處且如二公所論可欲之善欲向甚處安頓也
其十五
不仁者不可以久處約長(zhǎng)處樂后説得之蓋君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也此皆所謂不仁者但所失亦有淺深久速之差耳大抵圣人之言雖渾然無(wú)所不包而學(xué)者卻要見得中間曲折也
好仁者無(wú)以易其所好則尚自尚也惡不仁者不使加乎其身則加自加也若謂人不能加尚之恐未遽有此意也兼我方惡不仁于此又安能必彼之不見加乎用力于仁又是次一等人故曰蓋有之矣若好仁惡不仁之人則地位盡髙直是難得禮記無(wú)欲而好仁無(wú)畏而惡不仁者天下一人而已正是此意
曹交識(shí)致凡下又有挾貴求安之意故孟子拒之然所以告之者亦極親切非終拒之也使其因此明辨力行而自得之則知孟子之發(fā)已也深矣顧交必不能耳子思泄栁之事恐無(wú)空留行道之別但謂繆公之留出于誠(chéng)意今客之來(lái)非有王命耳
程子有言志壹?xì)庖紝Ｒ恢馊糁緦Ｔ谝жM不動(dòng)氣氣專在喜怒豈不動(dòng)志當(dāng)只依此説來(lái)諭此一段皆好但此兩句正倒説卻與本文下句不相應(yīng)耳
按喪服傳出母之服朞但為父后者無(wú)服耳子思此事不可曉兼污隆之説亦似無(wú)交涉或記者之誤與易簀事?lián)幼匝詣t非不知者蓋因季孫之賜而用雖有所緣然終是未能無(wú)失但舉扶而易之當(dāng)下便氷消凍解耳
文之不可無(wú)質(zhì)猶質(zhì)之不可無(wú)文若質(zhì)而不文則虎豹之鞟猶犬羊之鞟矣鞟須依舊説細(xì)看來(lái)諭卻覺文義不通天以誠(chéng)命萬(wàn)物萬(wàn)物以誠(chéng)順天此語(yǔ)固有病而所改云天命萬(wàn)物萬(wàn)物奉天誠(chéng)也亦枯槁費(fèi)力若曰天之命物也以其誠(chéng)
其十六
誠(chéng)之在物謂之天前書論之已詳來(lái)書所説依舊非本意向?yàn)榇苏Z(yǔ)乃本物與無(wú)妄之意言天命散在萬(wàn)物而各為其物之天耳意雖如此然窮窘迫切自覺殊非佳語(yǔ)也
觀過知仁只依伊川説更以和靖説足之圣人本意似不過如此記曰仁者之過易辭也語(yǔ)曰茍志于仁矣無(wú)惡也如此推之亦可見矣
子張所問子文文子只説得事不見其心所以處此者的實(shí)如何所以見他仁與不仁未得伊川云若無(wú)喜慍何以知其非仁乎如此理防方見得圣門所説仁字直是親切若如五峯之説卻説出去得更逺了與仁字親切處轉(zhuǎn)無(wú)交涉矣【知言中説仁字多類此】
切脈觀雞之説固佳然方切脈觀雞之際便有許多曲折則一心二用自相妨奪非惟仁不可見而脈之浮沈緩急雞之形色意態(tài)皆有所不暇觀矣竊意此語(yǔ)但因切脈而見血?dú)庵芰饕蛴^雞雛而見生意之呈露故即此指以示人如引醫(yī)家手足頑痹之語(yǔ)舉周子不去庭草之事皆此意耳若如來(lái)諭觀雞之説文義猶或可通至切脈之云則文義決不如此又所云同一機(jī)者頗類無(wú)垢句法
孟敬子問疾一章但看二先生及尹和靖説可見曽子之本意而知上蔡之為強(qiáng)説矣蓋非惟功夫淺迫至于文義亦説不去也
盡心之説謂盡字上更有功夫恐亦未然
其十七
喜怒哀樂渾然在中未感于物未有倚著一偏之患亦未有過與不及之差故特以中名之而又以為天下之大本程子所謂中者在中之義所謂只喜怒哀樂不發(fā)便是中所謂中所以狀性之體段所謂中者性之徳所謂無(wú)倚著處皆謂此也擇之謂在中之義是里面底道理看得極子細(xì)然伊川先生又曰中即道也又曰不偏之謂中道無(wú)不中故以中形道此言又何謂也蓋天命之性者天理之全體也率性之道者人性之當(dāng)然也未發(fā)之中以全體而言也時(shí)中之中以當(dāng)然而言也要皆指本體而言若呂氏直以率性為循性而行則宜乎其以中為道之所繇出也失之矣
其十八
何事于仁恐是何止于仁但下兩句卻須相連説葢博施濟(jì)眾非但不止于仁雖圣人猶以為病非謂仁者不能而圣者能之民鮮久矣只合依經(jīng)解説但中庸民鮮能久緣下文有不能期月守之説故說者皆以為久于其道之久細(xì)考兩章相去甚逺自不相蒙亦只合依論語(yǔ)説蓋其下文正說道之不明不行鮮能知味正與伊川意合也前寄三章大防皆是但語(yǔ)氣有未粹處耳石兄向論在中之説甚精宻但疑盡已便是用此則過之大抵此盡已推已皆是賢人之事但以二者自相對(duì)待便見體用之意【盡已是體上工夫推已是用上工夫】若圣人之忠恕則流行不息萬(wàn)物散殊而已又何盡已推已之云哉師訓(xùn)中一段極分明正是此意可更詳之
其十九
答熈之仁説甚佳其頗未盡處?kù)浯鹌鋾鴱?fù)詳言之仁著于用用本于仁當(dāng)時(shí)自不滿意今欲改云仁者心體之全其用隨事而見所舉伊川先生格物兩條極親切上蔡意固好然卻只是説見處今且論涵養(yǎng)一節(jié)疑古人直自小學(xué)中涵養(yǎng)成就所以大學(xué)之道只從格物做起今人從前無(wú)此工夫但見大學(xué)以格物為先便欲只以思慮知識(shí)求之更不于操存之處用力縱使窺測(cè)得十分亦無(wú)實(shí)地可據(jù)大抵敬字是徹上徹下之意格物致知乃其間節(jié)次進(jìn)步處耳
其二十
所引人生而靜不知如何看靜字恐此亦指未感物而言耳蓋當(dāng)此之時(shí)此心渾然天理全具所謂中者狀性之體正于此見之但中庸樂記之言有疎宻之異中庸徹頭徹尾説個(gè)謹(jǐn)獨(dú)工夫即所謂敬而無(wú)失平日涵養(yǎng)之意樂記卻直到好惡無(wú)節(jié)處方説不能反躬天理防矣殊不知未感物時(shí)若無(wú)主宰則亦不能安其靜只此便是昏了天性不待交物之引然后差也蓋中和二字皆道之體用以人言之則未發(fā)已發(fā)之謂但不能慎獨(dú)則雖事物未至固已紛綸膠擾無(wú)復(fù)未發(fā)之時(shí)既無(wú)以致夫所謂中而其發(fā)必乖又無(wú)以致夫所謂和唯其戒謹(jǐn)恐懼不敢須防離然后中和可致而大本達(dá)道乃在我矣此道也二先生蓋屢言之而山所謂未發(fā)之際能體所謂中已發(fā)之際能得所謂和此語(yǔ)為近之然未免有病舊聞李先生論此最詳后來(lái)所見不同遂不復(fù)致思今乃知其為人深切然恨已不能盡記其曲折矣如云人固有無(wú)所喜怒哀樂之時(shí)然謂之未發(fā)則不可言無(wú)主也又云致字如致師之致又如先言慎獨(dú)然后及中和此意亦嘗言之但當(dāng)時(shí)既不領(lǐng)畧后來(lái)又不深思遂成蹉過孤負(fù)此翁耳云云致與位字非圣人不能言只以此觀之亦自可見蓋包括無(wú)窮意義而言之初不費(fèi)力此其所以難及耳
其二十一
古人只從幼子常視無(wú)誑以上灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間便是做涵養(yǎng)底工夫了此豈待先識(shí)端倪而后加涵養(yǎng)哉但從此涵養(yǎng)中漸漸體出這端倪來(lái)則一一便為己物又只如平常地涵養(yǎng)將去自然純熟今曰即日所學(xué)便當(dāng)察此端倪而加涵養(yǎng)之功似非古人為學(xué)之序也又云涵養(yǎng)則其本益明進(jìn)學(xué)則其智益固表里互相發(fā)也此語(yǔ)甚佳但所引三傳語(yǔ)自始學(xué)以至成徳節(jié)次隨處可用不必以三語(yǔ)分先后也蓋義理人心之固有茍得其養(yǎng)而無(wú)物欲之昏則自然發(fā)見明著不待別求格物致知亦因其明而明之耳今乃謂不先察識(shí)端倪則涵養(yǎng)個(gè)甚底不亦太急廹乎敬字通貫動(dòng)靜但未發(fā)時(shí)則渾然是敬之體非是知其未發(fā)方下敬底工夫也既發(fā)則隨事省察而敬之用行焉然非其體素立則省察之功亦無(wú)自而施也故敬義非兩截事必有事焉而勿正心勿防勿助長(zhǎng)則此心卓然貫通動(dòng)靜敬立義行無(wú)適而非天理之正矣
伊川論中直靜之字謂之就常體形容是也然靜字乃指未感本然言蓋人生之初未感于物一性之真湛然而已豈非常體本然未嘗不靜乎惟感于物是以有動(dòng)然所感既息未有不復(fù)其常者故熹常以為靜者性之貞也不審明者以為何如主靜二字乃言圣人之事蓋承上文定之以中正仁義而言以明四者之中又自有賓主耳觀此則學(xué)者用功固自有次序須先有個(gè)立腳處方可省察就此進(jìn)步非謂靜處全不用力但須如此方可用得力耳前此所論敬義即此理也
其二十二
精一之説誠(chéng)未盡但擇之之説乃是論其已然須見得下工夫底意思乃佳伊川云唯精唯一言專要精一之也如此方有用力處如擇之之説卻不見唯字意思如何前日中和之説看得如何但恐其間言語(yǔ)不能無(wú)病其大體莫無(wú)可疑數(shù)日來(lái)玩味此意日用間極覺得力乃知日前所以若有若亾不能得純熟而氣象淺浮易得搖動(dòng)其病皆在此湖南諸友其病亦似是如此近看南軒文字大抵都無(wú)前面一截工夫也大抵心體通有無(wú)該動(dòng)靜故工夫亦通有無(wú)該動(dòng)靜方無(wú)透漏若必待其發(fā)而后察察而后存則工夫之所不至多矣惟涵養(yǎng)于未發(fā)之前則其發(fā)處自然中節(jié)者多不中節(jié)者少體察之際亦甚明審易為著力與異時(shí)無(wú)本可據(jù)之説大不同矣用此意看遺書多有符合讀之上下文極活絡(luò)分明無(wú)凝滯處亦曽如此看否
其二十三
心有忿?之説似亦無(wú)可疑心字只是喚起下文不得其正字非謂心有是四者也遺書云易無(wú)思無(wú)為也此戒夫作為也向來(lái)欲添非字以今觀之似不必然此意蓋明圣人之所謂無(wú)非漠然無(wú)所為也特未嘗作為耳只此便是天命流行活潑潑地戒之者非圣人之自戒特以作為為不可耳大抵立言欲寛舒平易云云
其二十四
戒夫作為此對(duì)老子之無(wú)為而言既不為老子之無(wú)為又非有所作為此便是天命流行鳶飛魚躍之全體感而遂通天下之故未嘗離此然體用自殊不可不辨但當(dāng)識(shí)其所謂一源者耳
其二十五
費(fèi)而隠一節(jié)正是叩其兩端處其實(shí)君臣父子人倫日用無(wú)所不該特舉夫婦而言以見其尤切近處而君子之道所以造端其微乃至于此而莫能破也但熟味上下文意及鳶飛魚躍上下察之意即見得顯微巨細(xì)渾是此理意義曉然也
其二十六
此中見有朋友數(shù)人講學(xué)其間亦難得樸實(shí)頭負(fù)荷得者因思日前講論只是口説不曽實(shí)體于身故在已在人多不得力今方欲與朋友説日用之間常切檢防氣習(xí)偏處意欲萌處與平日所講相似與不相似就此痛著工夫庶防有益陸子夀兄弟近日議論卻肯向講學(xué)上理防其門人有相訪者氣象皆好但其間亦有舊病此間學(xué)者卻是與渠相反初謂只如此講學(xué)漸涵自能入徳不謂末流之弊只成説話至于人倫日用最切近處亦都不得毫毛氣力此不可不湥懲而痛警也
其二十七
近見莆中西銘解義其胡公説莫是向來(lái)所説呂氏別本否謂之胡説固非然恐亦不是呂説似初無(wú)甚發(fā)明不知何人所作而如此流行誤人兼其后有數(shù)段言語(yǔ)極可怪也
其二十八
敬夫寄得書論二先生事實(shí)中數(shù)段來(lái)改正謬訛所助頗多但記二蘇排伊川處只欲改正云同朝之士有不相知者其説以為二蘇之于先生但道不同不相知耳不審賢者以為如何又欲削去常夷父張茂則兩段以為決無(wú)此事他議論亦尚多不能一二及之甚恨地逺不得相與訂正也
其二十九
防尉能與師魯逰必有志者因一見之啟其要未見他事且令于百姓分上稍發(fā)些不可得身心亦是一事也
其三十
知言序如所論尤有精神又照管得前來(lái)貫穿甚善甚善寄得郴學(xué)擴(kuò)齋二記其文亦此類不知何故如此不止是言語(yǔ)文字之病試為思之如何書中云常與右府書云愿公主張正論如泰山之安綢繆國(guó)事無(wú)累卵之慮此語(yǔ)卻極有味大抵長(zhǎng)于偶語(yǔ)韻語(yǔ)往往嘗説得事情出也湘江諸人欲心不知果能便消否第恐野火燒不盡春風(fēng)吹又生耳渠如此易言正如廣仲説納交要譽(yù)易去一般
其三十一
酒誥已領(lǐng)前日讀之不詳?shù)上と鐏?lái)示然初亦不曽得致思但覺礙人耳
其三十二
所諭聞人説性説命説仁説學(xué)等語(yǔ)自覺羞愧此又矯枉過直之論其下論注疏與諸老先生得失亦然大抵近見擇之議論文字詩(shī)篇及所以見于行事者皆有迫切輕淺之意不知其病安在若如此書所論則凡經(jīng)典中説性命仁學(xué)處皆可刪而程張諸公著述皆可焚矣愿深察之此恐非小病也
遺亊十條
林擇之論學(xué)校有曰今士人所聚多處風(fēng)俗便不好故太學(xué)不如州學(xué)州學(xué)不如縣學(xué)縣學(xué)不如鄉(xiāng)學(xué)曰太學(xué)真?zhèn)€無(wú)益于國(guó)家教化之意何在向見陳魏公説亦以為可罷【朱子語(yǔ)類】
林擇之曰自通典后也無(wú)人理防禮本朝但有陳祥道陸佃理防來(lái)曰陳祥道理防也穏陸師農(nóng)有好處但杜撰處多
今年卻得一林同人在此相與討論其人操履甚謹(jǐn)思索愈精大有所益不但勝己而已 又曰區(qū)區(qū)稍知復(fù)加激厲此公之力為多【與何叔京書】
林擇之論人物先生曰莆人多詐淳樸無(wú)偽者陳魏公而已 春風(fēng)駘蕩家家到天理流行亊事清此南軒題桃符云爾擇之識(shí)之【朱子語(yǔ)類】
擇之講論精密務(wù)求至當(dāng)似未為過但其間卻實(shí)不免有輕視前輩之心則不可去年因書葢嘗規(guī)之正如老兄之意但不敢謂縁此都不得別白是非也
論讀書之法擇之云嘗作課程看論語(yǔ)不得過三段先生曰明者可讀兩段或三段如此亦可以治躁心擇之所造日深累日不聞益論塵土滿襟矣
因説林擇之曰此人曉亊非其他學(xué)者之比徐又曰到他已分亊卻暗【語(yǔ)類上同】
擇之問且涵養(yǎng)去久之自明先生曰亦須窮理涵養(yǎng)窮索二者不可偏廢如車兩輪如鳥兩翼?yè)裰畡谙壬耸轮贝鹪淮蠓彩轮坏媚蜔┳鰧⑷ゲ牌饏捫谋悴坏谩局熳诱Z(yǔ)類】
林用中字序
古田林子用中過予于屏山之下以道學(xué)為問甚勤予不能有以告也然與之言累日知其志之髙力之乆聞之深而所至之不可量也一日語(yǔ)予求予易其名與字者予曰名者子生三月而父命之非朋友所得變字雖可改然前輩有言名字者已所假借以自稱道亦人所假借以稱道已之辭耳奚以求勝為哉林子曰不然用中之名在中庸實(shí)舜之事非后學(xué)所宜假借以自名者故常病其大而不自安非敢小之而復(fù)求勝也且亦素請(qǐng)于家君矣愿得一言若可用以自警者而稱焉則所望也予嘉其禮與辭之善也則告之曰舜誠(chéng)大圣人不可及也古之人有顔子者其言曰舜何人也予何人也有為者亦若是夫豈不知舜之不可幾及而必云爾者蓋曰學(xué)所以求為圣人不以是為標(biāo)的則無(wú)所之焉耳子誠(chéng)能志顔子之志而學(xué)其學(xué)則亦何歉于名之大而必易之耶且子不觀于子思之中庸耶中庸之書上言舜下言顔子用其中者舜也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失者顔子也夫顔子之學(xué)所以求為舜者亦在乎精擇而敬守之耳葢擇之不精則中不可得守之不以敬則雖欲其一善有諸巳且將不能尚何用之可致哉今子必將道顔而之舜則亦自夫擇者始而敬以終之無(wú)他事矣故予謂子之名則無(wú)庸改而請(qǐng)奉字曰擇之又曰敬仲二字惟所稱子以是為足以有警乎無(wú)也林子曰敢不奉以周旋予因稍次序其語(yǔ)書以贈(zèng)之乾道二年三月癸亥新安朱熹序
林允中字序
始予得古田林生用中愛其通悟修謹(jǐn)嗜學(xué)不倦因其請(qǐng)字字之曰擇之一日擇之又請(qǐng)?jiān)挥弥兄茉手幸嘀兄居趯W(xué)而其材小不足愿推所以見命之意字之曰擴(kuò)之何如予時(shí)未識(shí)允中而以擇之之言知其為人也則應(yīng)曰諾明年擴(kuò)之亦來(lái)視其志與其材信乎其如擇之之言也自是從予逰今四五年矣徐深察之則其為人葢晦外而明于內(nèi)樸外而敏其中是以予有取焉今年還自吳中過予潭溪之上留語(yǔ)三日則聞見益廣而將有以充其材矣間請(qǐng)予文以序其字頋予言何足取然嘗聞之動(dòng)靜相如循環(huán)無(wú)端而圣賢之學(xué)必主乎靜葢火之宿者用之壯水之滀者決之長(zhǎng)其理然也擴(kuò)之誠(chéng)病其才之未充而欲卒大之耶則亦反其本務(wù)其實(shí)而已矣擴(kuò)之唯唯遂書以授之乾道壬辰九月丙午朱熹序
南岳倡酬集附録
東歸亂藁序
始予與擇之陪敬夫?yàn)槟仙街K窮幽選勝相與詠而賦之四五日間得凡百四十余首既而自咎曰此亦足為荒矣則又推數(shù)引義更相箴戒者久之其事見于倡酬前后序篇亦已詳矣自與敬夫別遂偕伯崇擇之東來(lái)道路次舍輿馬杖屨之間專以講論問辨為事蓋已不暇扵為詩(shī)而閑隙之時(shí)感事觸物又有不能無(wú)言者則亦未免以詩(shī)發(fā)之蓋自櫧州厯宜春泛清江泊豫章涉饒信之境繚繞數(shù)千百里首尾二十八日然后至于崇安始盡胠其槖掇拾亂藁才得二百余篇取而讀之雖不能當(dāng)義理中音節(jié)然視其間則交規(guī)自警之辭愈為多焉斯亦吾人所欲朝夕見而不防者以故不復(fù)毀棄姑序而存之以見吾黨直諒多聞之益不以逰談宴樂而廢至其時(shí)或發(fā)于一偏不能一出于正者亦皆存而不削庶乎后日觀之有以惕然自省而思所以改焉是則此藁之存亦未可以為無(wú)益而畧之也若夫江山景物之竒隂晴朝暮之變幽深杰異千態(tài)萬(wàn)狀則雖所謂三百篇猶有所不能形容其髣髴此固不得而記云乾道丁亥冬十二月二十一日新安朱熹序
南岳倡酬集宋朱熹、張栻、林用中撰。
