《地理千金賦釋義》卷
地理千金賦，相傳為江西劉若谷所著，然究為何朝代之人仕？已不容稽考，究之應為清代人仕。因清中葉之通書版本己刊有千金賦矣。
地理千金賦之文體為駢體文，容易誦讀，便于記憶。數(shù)十年前學堪輿 之仕皆能背誦。
此文內容皆為巒頭之學，因巒頭為堪輿之本，不精于巒頭則不能與理 氣相輔相成，決不可成明師。此文雖淺白，然義理精深，故而特加注解。
『嘗思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前師所秘而不宣。昧其旨者，節(jié)節(jié)皆差，得其訣者頭頭是道。』
齊主曰：作者開篇即以堪輿作為仁孝之術。認為發(fā)富貴旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。而堪輿之道，古代明師皆不肯輕易傳授，非不愿傳，恐所傳非人也。故得其旨者則頭頭是道矣。
『首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意?！?div style="height:15px;">
齊主曰：龍、穴、砂、水，乃巒頭之四科。前人把山脈之走勢形容為龍，就是取義于古人想象中，所謂神龍見首不見尾。山脈的行走，起伏曲折，剝換傳變，或由平地而掘起高山，或從高山而卸下平洋，而藏龜掩跡。 或石骨過江河而朋山共水，或欲度起天孤天角，或將結而成鶴膝蜂腰，或穿田過脈而像草蛇灰線。泄天機尋龍入式歌云：「爰從重濁凝于地，便有高低勢，勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。」
前人把勢來形止之地謂之結穴。所謂：「千里來龍，到此結穴。」泄天機穴星入式歌云：「問君何以名為穴？地理同人脈；問君何以名為星？天象即地形?！?div style="height:15px;">
故所為「穴」，就是比喻人身的穴道。把地靈融結的場地叫做穴場，把指點地靈融結的穴位叫做點穴。
前人把穴場前后左右的山，統(tǒng)稱為砂。泄天機消砂入式歌云：「真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂？于理白呼差。楊曾教人原有格，只從砂上撥，因玆名作撥砂圖，次序以砂悟?！箯那敖髭M縣及雩都等地，教人巒頭術的最初入門方法，就是把砂粒混和米槳，堆成一個個好像山形的砂堆放在大木盤上，老師預先把一個個銅錢埋在他認定的穴位， 然后執(zhí)一枝牛骨簪，指點初學的門徒，到了門徒能認得出銅錢之處，就是 完成初步入門工夫，跟著帶他們登山越嶺，詳加指點，就是第二步實習工夫。
前人把穴場前后左右，或遠或近的水，區(qū)別的名稱很多。大凡客觀環(huán)境上的現(xiàn)象或因素，稱之為「場」；大凡主觀本體機能上的反應或反映， 稱之為「界」。亦如堪輿術中所謂「穴場」與「界水」。葬書云：「氣，乘風則散，界水則止?！蛊湟饬x在此。
齊主按：尋龍之法，第一、要認識山脈的走勢，怎樣好像行，怎樣好像止？大凡發(fā)脈之處，則山勢開張，水勢分流，形止氣聚，則二水相交， 眾山聚會。疑龍經(jīng)云：「分牙布爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃后龍欲去，手足向前龍欲止?！惯@是形容得很貼切的。珠山集云：「有訣法，識龍行，山山脫卸向前騰；又有法，知龍止，山山朝抱如朝揖?！沟矫}的行度，起伏曲折，剝換傳變，其形多端，故欲辨其行止，須審察四勢。所謂四勢，就是形、體、情、意。但有客山先止而主山后止的，亦有主山先止而客山后止的。既有似去而實止的，也有似止而實去的，還有單提邊取而全局俱止的，更有兼收并攬而大勢不止的，亦有先止后去而不止的， 也有先去后止而實止的，既有山體極細極嫩而不止的，亦有山體不細不嫩而亦止的，有三止一去而不止的，有三去一止而竟止的，有搶朝而止的， 有避朝而止的，有脈雖盡而不止的，有脈未盡而實止的。若非明師從旁指點，學者意領神會，觸類旁通，雖讀熟諸般巒頭書籍，還是紙上談兵。前人說得好：「好書易得，明師難遇。」其意在此。
第二、要辨別枝干。既有大干小干之分，亦有大枝與小枝之別，還有干中枝，枝中干，大凡干龍，多是大江大河纏護夾送。朱熹嘗云：「兩山之間必有水，兩水之間必有山，水分左右，脈由中行。郡邑市鎮(zhèn)之水，旁拱側出，似反跳。京都省會之水，橫來直去，似曲尺。大者洞然于胸中， 則其小者了然于目下。若大者渺茫而不知，則其小者亦必恍惚而無著?！?袁仰儀云：「地之情，一融一結，融則為水，結則為山，山脈暗昧難測，而溪澗之水與脈俱行，善觀水者必于山，善觀山者必于水，山水依附，猶骨與血也。」是故枝龍，多是小溪小澗纏護夾送。明乎此，則可分辦誰者為干，誰者為枝矣。又有大干、大枝及小干、小枝之別，尤須留意。
第三、要識星體。山體有五星與九星，五星言其正，九星言其變。金、 木、水、火、土，就是五星的正名。圓、直、曲、尖、方，就是五星之正形。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，就是九星之正名。貪狼屬木，其形如出土之筍。巨門屬土，高而方者如屏風，如頓笏，低者如牙梳，如廚柜，如棋盤。祿存屬土，其形如捻拳，如頓鼓， 如爪瓠，如豬屎節(jié)，如棺材樣。文曲屬水，其形如拖帛，如蚰蜓，如驚蛇，如破網(wǎng)，如鵝頸。廉貞屬火，其形如芒帚，如展旗，如梳齒，如破傘，巒頭尖而粗大，惡石崚憎。武曲屬金，其形如覆鐘，如覆金，如堆殼，其體圓而微帶方。破軍屬金，其形頭圓而腳尖，斜飛而帶石。左輔屬金，巒頭類武曲，然多在過脈處，其體如飽凸者。右弼屬水，不起巒頭，隱隱在平地，如展席，如鋪氈。上列之九星，術家名之為楊公九星，亦名老九星， 又謂龍上九星。還有所謂穴山九星，亦名天機九星，又名廖公九星，就是紫氣、天財、孤曜、掃蕩、燥火、金水、天罡、太陽、太陰。古人有謂與老九星名異而實同，有歌訣云：「太陽一星即左輔，高圓覆鐘釜。太陰本 是右弼傳，形跡方更圓。金水原來名武曲，三腦如金宿。木星紫氣號貪狼， 一尖直更長。天財誰識巨門體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一字，捻拳正相似。燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅。」
然亦未盡相同的，未可一概而論。
第四、要察剝換傳變。撼龍經(jīng)云：「剝換如人換好裳，如蟬蛻殼蠶脫眶， 或從粗大落低小，或從高峰落平洋?！剐固鞕C云：「脫卸剝換粗變細，兇星化吉氣；老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多?！挂陨襟w言，脈出條條細小， 或氣盛而涌成高岡，龍行巍巍高大，或氣歛而變作微墩，或側峰而番成正隴，或老干而生出嫩枝，或逞奇而嚴石峻嶒，或示弱而岡阜拓落，或山過水界，石骨渡江而重興營寨，或山亂形雜，穿珠吊脫而別作門墻，或高山脫落坪麓而隴帶支體，或平地脈來直硬，而支帶隴情。至于傳變，就是山脈之走勢吉星疊疊而變兇曜結奇胎，這是龍吉而穴怪。亦有離祖之初，兇曜重重，至中段而剝換吉星結巧穴，這是龍怪而穴吉。珠山集云：「問君術，看龍訣，貪巨武輔最難得，行龍入局純此星，世代富貴無休歇。有訣法，辨兇龍，破祿文廉最是兇，出軍出賊遭瘟火，祇作神壇社廟宗?！沟兗撸怂兹?，純兇者，人所易棄。撼龍經(jīng)云；「莫道兇龍不可裁， 也有兇龍起家國，蓋緣未識間星龍，貪中有廉文有不弼，或有破軍間斷生， 祿存時有巨武力，十里之內卓一峰，小者成大弱成雄，此是龍家間星法，大頓小為真蹤，一山便斷為一代，看在何代生間龍。龍非久遠得全氣，易盛易衰非人力?！?div style="height:15px;">
第五、要明辨疑似。疑似之法有二，以龍勢論，旺龍與散龍相似，強龍與怒龍相似，生活與驚懼相似，平伏與懶坦相似，順勢與走竄相似，進勢與頑蠢相似。剖斷一有少差，禍福自無準驗。旺龍是千枝百葉，彼此纏護，形如蜂屯蟻聚。散龍是千條百緒，彼背此反，勢如散水傾珠。強龍如良馬奔騰，星峰氣勢自端肅；怒龍若暴虎之奮躍，體勢巒頭多欹側。生龍活龍起伏盤旋，而山朝水抱；驚龍懼龍走閃拋露，而水反山逃。氣勢平伏者，勢如靜水之風生微浪，而吉在隱隱隆之中；形勢懶坦者，脈若片氈之鋪張平地，而勢無高下之別。順勢如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安貼；竄勢如羊遭虎逐，花被風飄，而體勢手腳自飛斜。進勢者，山雖崔巍，而峰巒多有面；頑蠢者，勢雖雄偉，而星體不開顏。以星體論，木不木而火不火，尖不尖而圓不圓，方不方而曲不曲。所謂星曜雜亂休著眼，形體歪斜枉勞七。撼龍經(jīng)云：「大率行龍少全局，雜出星峰多變易，輔星似弼巨似文，長短高低細推辨?！古温赌懡?jīng)云：「疊疊江山如疊翠，喝名不上亦徒多，時師請認雜中雜，莫去訛談地理歌?！寡┬馁x云：「土不土而金不金，參形雜勢，木不木而火不火，眩目惑心?！咕C合而論，可知形勢之疑似，及星體之疑似，不可不詳察。
第六、要分辨主與徒。大凡山脈初發(fā)處，莫不共祖同宗，但分枝擘脈， 或從中出，或從旁出，中出為主干，而兩旁分枝者為夾從。這是從分脈的偏正，以定支干主從。雖然山脈未必三枝并出，或兩枝同來，則孰為主，孰為從？前代明師有云：「三山齊來，望縮藏者而尋穴，諸脈并出，有跌斷者則為真。」要知道，尋龍看祖山，自是常理，但不可過分拘執(zhí)，盡有好祖龍而結少地的，亦有龍祖低微而頓起星峰結大地?？吹刂蟾[不通， 則將主龍誤為從龍，將從龍誤作主龍，而沒有確據(jù)，胡裹胡涂，任教玄空、三合、卦例，皆無所用，徒虛誤而己。
第七、要認帳峽。所謂開帳，就是來龍鋪張宏厚，挺身展翅，乃旺氣發(fā)舒，為結穴的根本。古人云：「龍行開帳龍方貴，脈出穿心脈始尊。」此之謂也。所謂過峽就是來龍跌斷細嫩，脫胎換骨，乃精華收斂，為來龍之命脈。然尋龍看帳峽，理之正也，不拘帳峽而知地之真假、行止、大小，造化之妙也。不知理之正，則無規(guī)矩之可守，不知造化之妙，則不能精義 入神?？吹赜幸淮蟾[在，識得破時，頭頭是道，否則說玄說妙，都是無據(jù)。 此竅為何？則看過峽是也。若論來龍，蜈蚣節(jié)且為難遇，何況開帳穿心。因為穿心之龍，百不逢一，極貴之地，未必穿心。故善尋龍者，峽中之奧妙自知，善審峽者，穴內之情形可料。正過者入穴亦正，側過者入穴亦側，山護者穴結山藪，水聚者穴結水邊，左邊護衛(wèi)多則結穴右砂強而左砂弱，右邊護衛(wèi)多則結穴左砂強而右砂弱。甚至穴中之土色，與過峽處相同，絲亳沒有假借的。
至于結作之情，是指降勢落脈。大凡真龍落脈，必頓成星體，開面展肩，挺胸突背，有大勢降下，如婦人之產(chǎn)努力向前推送。但對面正看，不見其形。左右睨視，方見其勢，或起頂分洛，或由肩落，或由腰落，或由尾后落，或由側面落，或掛角落，或紐絲落，或側閃落，即使無大勢降下，亦要龍身磨轉成其背，而稍有停留落下之勢，其脈方真，否則恐為枝腳攜掉，并非真落。泄天機云：「入脈先須明四落，有落皆堪作。初落由來近祖山，局勢必須完。腰落余枝作成廊，吉氣于斯泊。末落名為大盡大龍，氣勢最豪雄。分落后龍擘脈去，貫串還可取。」但初落之龍，多是穴坐少祖，最喜內堂團聚，外堂寬暢，發(fā)福最速。腰落之龍，必須余枝回抱，難，城周密，下砂關欄，多結大地，所謂「大地多從腰里落，余枝回轉作城郭」是也。盡能末落，必須外山外水，特朝環(huán)術，最要有近案，方能聚氣，否則生氣散于飄風，非真結也。疑龍經(jīng)云：「君如尋干龍窮，南水相交穴受風，風吹水劫不是穴，須知此地是疑龍?！棺Ｓ^物云：「數(shù)十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也虛閑?！狗致渲?，最忌鬼劫太長，即使結穴亦屬小地而己。四落之中，又有四結，直來而撞背者，名為順結，順來而斜出者，名為閃結，正來而側落者，名為橫結，其或翻身顧祖，轉面當朝，極之或如倒騎龍之類，俱為逆結。但順結不如橫結，橫結又不如逆結之得水。
點穴之方，琢玉斧點穴歌說的好：「山昂局窄高處點，四畔平和低處潛，砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當偏，水斜山亂窠中隱，樂空下短定翻身，有來有局尋盡結，山窮水盡向腰尋?！挂姥ㄐ求w五星體為上，九曜的變體次之。古人辨穴歌云：「金宿開窩捍取水，無窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來侵。木星有節(jié)節(jié)中取，無節(jié)鍬皮軟處捍， 直木開口最為奇，陰穴定無疑?；鹦墙Y穴需取土，入穴原來要木乳，無土難扦尖盡處，剪法方為是。水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問根原，應產(chǎn)子孫賢。陰土不宜見重陰，作穴須尋腹裹金，忽然閃歸角裹落，流金方可作。」雪心賦云：「蓋、粘、倚、撞，細認穴情；吞、吐、浮、沉，務依葬法。」蓋穴就是穴在頂上，如人形的頂門百會穴，三腳金星頂上穴，緩來急受都是此類。粘穴就是粘連之意，倚穴就是挨側之意， 撞穴就是縮入之意。辨穴歌云：「木星怕下當頭穴，斗煞人丁絕，或粘或倚穴為奇，閃脫要君知?！寡ㄇ橘x云：「魚尾擺開，看后倚前親之勢，虹腰雙下，認橫直就之情，莫道無頭無面，橫看其蹤，休言是木是金，動中取穴。」靈城精義云：「立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫發(fā)之差?！箍芍c穴要有一定的憑證，并非可上可下，可左可右的。
砂水之意，尤須細看，琢玉斧撥砂歌云：「問君撥砂如何撥，形體情意兩般度，形分方圓直曲尖，意取譴綣向墳前。」鑒水歌云：「二鑒水，論結局，逆朝橫抱堆金玉。三鑒水，看局面，大小高低須細辨，山小水大不須觀，山大水小休眷戀，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，論水不向局中評，走遍山川空自眩。第四鑒，鑒情意，彎曲澄凝方得利，不拘溪澗及池塘，水在有情為真地?！箤τ谇橐舛?，說得很明白。
齊主曰：以上是總結一篇之網(wǎng)領，下文可逐句解釋。
『偃輾剝換者，乃變化之機；起伏曲折者，乃行度之準?！?div style="height:15px;">
大凡山脈的走勢，如偃如仰，或輾或轉，剝換傳變，或起或伏，如曲 折奔走，都是行度的準則。
