霸之善惡：麥克阿瑟與東條英機(jī)有何不同？
——這是日本“近代化教父”福澤渝吉名言，以“禽獸論”為核心的“日本征服經(jīng)”。作為福澤信徒，東條英機(jī)將此經(jīng)奉為涅槃。
而麥克阿瑟對(duì)此不以為然。他認(rèn)為日本是用野蠻征服文明，而他主張，用文明征服野蠻。他想為世界展示的，是與往不同的“新征服者”形象。用他的領(lǐng)導(dǎo)、美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的話來(lái)說(shuō)，“我們這些領(lǐng)導(dǎo)人在這里的目的，就是要給這個(gè)地球上的每個(gè)男人、婦女和兒童以安全和幸福的可能。”
如此描述，“善霸”形象栩栩如生。這與日本“禽獸論”鼓噪的“惡霸”形象反差鮮明。
美國(guó)人為何擁有與日本不同的“善霸經(jīng)”？他們的征服經(jīng)是怎樣煉成的？
原因不外有二。一是制度環(huán)境，二是教育經(jīng)歷。
以“打架王”和“賭王”著稱的東條英機(jī)，在軍國(guó)政教中長(zhǎng)大。他的腦子里有執(zhí)迷的信仰——神道教。源自日本“本土”的神道教具有悠久歷史，它是一種自然、天皇、祖先一體崇拜的神崇拜——天照大神從天降臨統(tǒng)治日本，和他同來(lái)的還有許多神明，都成了日本貴族的祖先。在歷史漫長(zhǎng)的歲月里，除了武士道，神道教也對(duì)日本人的精神起到了“激素”作用。這份古老的信仰到了近代成為日本富國(guó)強(qiáng)兵、實(shí)現(xiàn)近代化的一個(gè)精神支柱。憑借這份精神“激素”，日本在最短的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了全民意志的統(tǒng)一，將領(lǐng)導(dǎo)富國(guó)強(qiáng)兵、實(shí)現(xiàn)近代化的大權(quán)及時(shí)轉(zhuǎn)移集中到天皇手中，到20世紀(jì)三四十年代，這種神話養(yǎng)育了大批東條英機(jī)式的“戰(zhàn)神”、成為日本軍國(guó)主義侵略擴(kuò)張、用“圣戰(zhàn)”征服世界的精神根據(jù)。因?yàn)闁|條英機(jī)們堅(jiān)信，日本是個(gè)神國(guó)，沒(méi)有任何國(guó)家能戰(zhàn)勝日本，
而將此時(shí)美國(guó)名將與日本對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們是兩類(lèi)迥然的“征服者”。
出生于南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的麥克阿瑟，青年受教于西點(diǎn)學(xué)校，39歲就成為西點(diǎn)軍校校長(zhǎng)，是該校自創(chuàng)校以來(lái)最年輕的校長(zhǎng)。西點(diǎn)軍校是誰(shuí)創(chuàng)建的？大名鼎鼎的美國(guó)第三任總統(tǒng)、《獨(dú)立宣言》主要起草人杰弗遜。杰弗遜的思想與人格魅力，甚至并不亞于美國(guó)國(guó)父華盛頓，他是美國(guó)歷史上屈指可數(shù)的偉大思想家，是18世紀(jì)啟蒙思想在美國(guó)的主要代表人物之一，人文主義、民主主義“教父級(jí)”人物。他反對(duì)一切壓迫，力主消滅君主制和貴族特權(quán)。他仇視暴政、珍視自由。在他看來(lái)，人的生命安全，人的自由及人的幸福是目的，財(cái)產(chǎn)不過(guò)是手段，甚至政府也是手段。為防止暴政的出現(xiàn)，他設(shè)計(jì)出周密完善的機(jī)制，并且把普及教育和發(fā)展教育看作是防止民主蛻化為暴政的最重要手段。
“責(zé)任、榮譽(yù)、國(guó)家，守紀(jì)、嚴(yán)格、正直、剛毅?！?/p>
得到杰弗遜思想真?zhèn)鞯柠溈税⑸拖裎鼽c(diǎn)軍校的每個(gè)畢業(yè)生一樣，展現(xiàn)的是嶄新的民主強(qiáng)人形象。他們篤信的征服經(jīng)，一言以蔽之：不做惡霸做善霸。
福澤諭吉VS杰弗遜；東條英機(jī)VS麥克阿瑟。
顯然，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前的美日兩國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)“道不同不相為謀”嚴(yán)重對(duì)立狀態(tài)，此時(shí)的對(duì)立，不僅僅停留于東西世界的利益糾葛，而是要決出“道”之優(yōu)劣。
不言而喻，相對(duì)美國(guó)，日本已隱隱失去了道義制高點(diǎn)——
一個(gè)立志做禽獸的國(guó)家，有終極正義可言嗎？
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