迅猛推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢，特別是近年由西方資本主義國家引發(fā)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，再一次證明了馬克思的基本理論及其對資本主義的深刻批判仍然是透視當(dāng)代世界重要而有效的思維方式?！顿Y本論》是馬克思一生最重要的著述，是詮釋馬克思思想最重要的文本依據(jù)。在當(dāng)代新的境遇下把馬克思主義研究推向新的高度和層次，仍然繞不開這座“思想高峰”。新的《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版”（MARX/ENGELS GESAMTAUSGABE，以下簡稱MEGA2）的陸續(xù)出版，以及中文版《馬克思恩格斯文集》10卷本和《馬克思恩格斯選集》第3版的問世，為我們提供了更為權(quán)威而完整的文獻(xiàn)資料，而當(dāng)代理論思維水準(zhǔn)的提升和社會實(shí)踐的發(fā)展，也為我們重新研究《資本論》提供極大的空間和可能。從文獻(xiàn)（文本）、思想和當(dāng)代性三個維度進(jìn)行融經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)與社會理論于一體的深入探討，將有助于把《資本論》研究推向新的高度和層次。
一、《資本論》著述原貌的文獻(xiàn)學(xué)還原
?。ㄒ唬顿Y本論》著述的文獻(xiàn)構(gòu)成
談及《資本論》，除極少數(shù)文獻(xiàn)學(xué)家外，過去相當(dāng)多的論者基本上都將其視為一部“儼然已經(jīng)完成了的著作”，而離開其龐大的筆記和手稿群，甚至離開馬克思本人的“第一手稿”，只是根據(jù)由后人整理“成型”的三卷“通行本”來展開研究的。現(xiàn)在看來，這種研究明顯缺乏真實(shí)、完整而權(quán)威的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。隨著MEGA2 中專門刊出“《資本論》及其手稿卷”15 卷 23 冊的第二部分業(yè)已出齊，再加上其第三部分“書信卷”第8—35卷大量涉及《資本論》的通信，以及第四部分“筆記卷”第2―9卷所刊布的作為《資本論》準(zhǔn)備材料的四個筆記等文獻(xiàn)的刊布，馬克思準(zhǔn)備、寫作、修改和整理這一著述的曲折過程將不斷被完整地再現(xiàn)出來，同時也表明《資本論》文本實(shí)際上由如下幾個部分組成。
一是“筆記部分”。即MEGA2第四部分第2—9卷所涉及的“巴黎筆記”（1843年10月—1845年1月）“、布魯塞爾筆記”（1845—1847）、“曼徹斯特筆記”（1845）和“倫敦筆記”（1850—1853），此外還包括正在編輯中的第14卷的“危機(jī)筆記”（1857—1858）。這些筆記是馬克思在《資本論》正式寫作前的準(zhǔn)備材料，記錄了他從思想先驅(qū)那里汲取思想資源、展開自己的思考和重構(gòu)的思路及過程，幾乎觸及到后來《資本論》手稿中的絕大多數(shù)材料和議題。特別是由于后來的手稿實(shí)際上也非常凌亂，各部分之間的銜接常常出現(xiàn)中斷，這些筆記就成為索解馬克思復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)和敘述邏輯的重要參照。
二是“初稿部分”。在過去稍微深入一些的研究中，人們總認(rèn)為《資本論》有三個手稿，即著名的“1857—1858年手稿”、“1861—1863年手稿”和“1863—1865年手稿”，而MEGA2根據(jù)新的文獻(xiàn)補(bǔ)充和修正了這種說法。它不僅通過第一部分第2卷刊出了“1844年手稿”中的三個手稿，通過第二部分第1卷的2個分冊、第3卷的6個分冊刊出“1857—1858年手稿”，而且通過第2卷將1858—1861年馬克思留下的材料（包括7個筆記本的前言、兩個提綱、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的“準(zhǔn)備階段”、第1分冊、《資本論》第1章的“計劃提綱”、“引文圖解”等）和恩格斯的評論一一予以刊出，又通過第4卷3個分冊將所謂“1863—1865年手稿”修正為“1863—1867年手稿”，公布了從1863年至《資本論》第1卷正式出版前馬克思的全部手稿。這樣說來，所謂《資本論》的“手稿部分”實(shí)際上指的就是1844—1867年間馬克思所寫下的他關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和《資本論》的所有初稿，而“三個手稿”的說法只具有相對的或特定的意義。
三是“整理、修改稿部分”。即MEGA2第二部分第5—10卷刊出的全部屬于《資本論》第1卷的各種版本，包括其德文第1版、德文第2版、法文版、德文第3版、英文版和德文第4版；第11—13卷刊出的《資本論》第2卷的馬克思手稿、恩格斯修改過程稿和恩格斯出版稿；第14、15卷刊出的《資本論》第3卷的馬克思手稿和恩格斯整理過程稿、恩格斯出版稿。
為什么要花如此大的精力甄別同一卷次的這些不同版本呢？因為它們之間不僅在字詞和段落上有非常多的改動，而且在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上也有比較大的差別，用馬克思評論《資本論》第1卷法文版的話說，都具有“獨(dú)立的科學(xué)價值”。比如，迄今為止，幾乎所有的研究者所依據(jù)的《資本論》第1卷的版本都是由恩格斯整理的德文第4版，但MEGA2提供的材料表明，1867年出版的德文第1版只有6章，而1872—1875年間分冊出版的法文版則擴(kuò)展為8篇33章，1882年的德文第2版又修正為7篇25章，1887年的英文版則為8篇33章（與法文版也不完全一致），而1890年的德文第4版確定為7篇25章。再比如，把MEGA2第二部分第11卷（分2個分冊）中刊出的《資本論》第2卷的馬克思手稿與第12卷刊出的恩格斯對這些手稿所做的整理過程稿以及第13卷刊出的正式出版稿比較一下，就會發(fā)現(xiàn)，恩格斯刪減和增補(bǔ)的句子、公式和術(shù)語以及序列變更等超過5000多處，而且這還不包括標(biāo)點(diǎn)符號、筆誤等技術(shù)性的處理以及恩格斯對馬克思原稿內(nèi)容的概括部分，有些方面未必“只是形式上的改動”，實(shí)際上涉及對《資本論》思想的“恩格斯式”的理解，而且恩格斯在整理這些手稿的時候，沒有查閱過一本馬克思當(dāng)年寫作時參考過的書籍。
這里還必須指出的是，中文新版《資本論》（2004）改變了從俄文轉(zhuǎn)譯的做法，根據(jù)德文對原來的譯文做了校訂，這是值得肯定的；但遺憾的是，第1卷校訂依據(jù)的只是MEGA2第二部分第10卷（仍然是德文第4版），而對其他各種版本之間的不同也并沒有在注釋中詳加說明，更使人不能理解的是，第2、3卷校訂依據(jù)的竟然不再是MEGA2，而是倒退到作為“通行本”的柏林狄茨版（1963）！這樣經(jīng)過MEGA2編輯那么多年悉心甄別、考察和辨析而取得的研究進(jìn)展就沒有能夠在中文新版得到充分體現(xiàn)。
四是“書信部分”。MEGA2第三部分“書信卷”從第8卷開始到第35卷大量涉及就《資本論》寫作馬克思與恩格斯之間的相互通信、馬克思和恩格斯聯(lián)名致他人的信、馬克思和恩格斯分別致他人的信，以及附錄中包括他人分別致馬克思和恩格斯的信、他人致馬克思和恩格斯的信以及他人相互之間的通信。這些書信表露了馬克思長達(dá)40余年艱辛創(chuàng)作的艱難經(jīng)歷和真實(shí)心跡，也展示了同道參與這一巨大的思想建構(gòu)工程的原委和過程。
以上關(guān)乎《資本論》的這些材料的刊布，將顛覆人們印象中它幾乎是一部已經(jīng)完成了的著作的傳統(tǒng)看法，表明《資本論》“實(shí)際上仍然處于一種日益發(fā)展的進(jìn)程中，處于一種沒有完成的、開放的，并且是具有疑惑和困境的發(fā)展過程中”的實(shí)際情形。如果不將這些文獻(xiàn)納入《資本論》研究當(dāng)中，怎么能不受到極大的局限，又怎么能準(zhǔn)確而全面地把握馬克思的原始思想呢？
（二）《資本論》敘述結(jié)構(gòu)的變遷
《資本論》所要研究的，正如馬克思在《〈資本論〉第1卷第1版序言》中所說，“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”但問題的關(guān)鍵在于，它們從來都不是顯性地擺在研究者面前的實(shí)體性存在，而是一個非常復(fù)雜而又不斷變化的結(jié)構(gòu)。如何準(zhǔn)確、全面而深刻地理解、揭示這一結(jié)構(gòu)及其變動過程，馬克思可以說費(fèi)盡心思，《資本論》的理論結(jié)構(gòu)的形成過程，實(shí)際就是他的這種探索的忠實(shí)記錄。
早在 1844 年，開始將自己的研究由對社會的“副本”(Kopie,Копии)批判轉(zhuǎn)向“原本”（Original,Оригинала）批判的馬克思，在研讀古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義著述的基礎(chǔ)上，最初產(chǎn)生了創(chuàng)作兩卷本著作《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計劃，并且還與出版商簽訂了合同。這是《資本論》結(jié)構(gòu)最早的設(shè)想，但這一計劃沒有實(shí)現(xiàn)。1851年馬克思又計劃寫三本書，一是批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，二是批判空想社會主義，三是論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，也沒實(shí)現(xiàn)。在《1857—1859年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思擬定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系為五個分篇：“（1）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會形式，不過是在上面所闡述的意義上。（2）形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會階級。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人的）。（3）資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括。就它本身來考察。‘非生產(chǎn)’階級。稅。國債。公共信用。人口。殖民地。向國外移民。（4）生產(chǎn)的國際關(guān)系。國際分工。國際交換。輸出和輸入。匯率。（5）世界市場和危機(jī)?！?/p>
隨后在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思又將理論結(jié)構(gòu)修改為六冊計劃：“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項的相互聯(lián)系是一目了然的。”在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思再次將以前擬定的理論體系加以改變，即九項內(nèi)容：（1）導(dǎo)言：商品，貨幣。（2）貨幣轉(zhuǎn)化為資本。（3）絕對剩余價值：（a）勞動過程和價值增殖過程；(b)不變資本和可變資本；(c)絕對剩余價值；(d)爭取正常工作日的斗爭；（e）同一時間的工作日。剩余價值額和剩余價值率。（4）相對剩余價值：(a)簡單協(xié)作；(b)分工；(c)機(jī)器等等。（5）絕對剩余價值和相對剩余價值的結(jié)合。雇傭勞動和剩余價值的比例。勞動對資本的形式上的隸屬和實(shí)際上的隸屬。資本的生產(chǎn)性。生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。（6）剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本。原始積累。威克菲爾德的殖民學(xué)說。（7）生產(chǎn)過程的結(jié)果。（8）剩余價值理論。（9）關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的理論。
后來的《資本論》就是按照《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中制定的架構(gòu)而展開的。馬克思將其手稿分為兩大部分，一部分是“理論部分”，另一部分是“理論史部分”或“歷史批判部分”，計劃分開出版。馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中概括為三卷四冊“：這部著作的第二卷將探討流通過程（第二冊）和總過程的各種形式（第三冊），第三卷即最后一卷（第四冊）將探討理論史。”恩格斯按照這個體系編輯，將原稿第二冊整理改編為《資本論》第二卷，題名為《資本的流通過程》；將原稿第三冊整理改編為《資本論》第三卷，題名為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。這樣，《資本論》的全部體系共分四卷結(jié)構(gòu)，前三卷是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論部分，后一卷是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說史部分。
以上敘述框架由兩卷本著作—三本書計劃—五個分篇—六冊計劃—九項內(nèi)容—兩大部分—三卷四冊結(jié)構(gòu)—四卷內(nèi)容的曲折變遷，浸透了一個思想巨擘整整40年的殫精竭慮的探索過程。由于在過去《資本論》研究中論者的關(guān)注點(diǎn)主要是對其成型、定稿部分（即恩格斯整理的三卷本）的思想觀點(diǎn)的概括和掌握，現(xiàn)在豐富的文獻(xiàn)材料的刊布必然要求我們將這種研究轉(zhuǎn)向思想史的探究，轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思曲折的探索歷程背后思想視野和嬗變的理解和分析，這將大大拓展、深化《資本論》研究的視野和復(fù)雜性。
二、《資本論》思想的“文本學(xué)解讀”
當(dāng)代《資本論》研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于：如何從業(yè)已發(fā)現(xiàn)的《資本論》龐大的手稿中概括和闡釋其思想？最容易和簡單的做法是從當(dāng)代流行的哲學(xué)思潮或論者自己的觀點(diǎn)、思路和邏輯出發(fā)去尋找和“挖掘”《資本論》中與此匹配、關(guān)聯(lián)的概念、表述，似乎這樣就是對《資本論》思想的“當(dāng)代闡釋”。但長期以來馬克思主義研究的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，再也不能這樣做了！我們必須把宏觀與微觀結(jié)合起來、把文獻(xiàn)考證與思想闡釋結(jié)合起來，在通盤梳理《資本論》文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過對其文本個案內(nèi)容的詳盡解讀，概括其豐富而復(fù)雜的思想，揭示其深刻的內(nèi)涵和曲折的論證邏輯。很明顯，這一思路主要針對的是，在過去國內(nèi)外哲學(xué)界對《資本論》思想研究中，研究者大都是把這一著述看作一個整體宏觀觀照、抽象討論的，或者把它看做馬克思、恩格斯于19世紀(jì)40年代所建立的唯物史觀在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的運(yùn)用，或者使這種研究成了對傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)原理教科書乃至西方某些哲學(xué)派別思想的論證，這樣就沒有把《資本論》獨(dú)特而復(fù)雜的思想完整地呈現(xiàn)出來、客觀地概括出來。為了改變這一狀況，我們特別選擇四部最重要的文本（“1844年手稿”、“1857—1859年手稿”、“1861—1863年手稿”和《資本論》第1卷）對其內(nèi)容進(jìn)行解讀和甄別，力圖在其論述的議題中提煉其哲學(xué)思想。
為什么特別要選擇這四部文本重點(diǎn)進(jìn)行內(nèi)容解讀呢？其理由：一是馬克思寫作這些著述或手稿是經(jīng)過精心考慮的，同時花費(fèi)了比較大的精力和比較多的時間；二是這些作品的篇幅和思想容量一般也比較大；三是有些著述雖然還不成熟，但它們提出或觸及的問題是馬克思一生理論思考的主題，在以后漫長的思想創(chuàng)構(gòu)過程中，對這些問題具體內(nèi)涵的理解和解釋可能有反思、變化甚至修正，但這些主題被揭示或提了出來，這就昭示出這些過渡性作品所具有的永久的思想史價值。諸如“：1844年手稿”中所涉及的“勞動的異化”與“人本學(xué)”關(guān)系的辨析，社會關(guān)系的異化成因及其實(shí)質(zhì)的討論，私有財產(chǎn)關(guān)系的起源、表現(xiàn)及其后果的分析，共產(chǎn)主義的“人學(xué)”內(nèi)涵的論證，黑格爾“參與”馬克思的異化思想建構(gòu)過程的意義，以及馬克思主義理論體系中的異化問題的評價“；1857—1859年手稿”所涉及的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)、貨幣哲學(xué)、資本的秘密與邏輯批判、價值的哲學(xué)形態(tài)、歷史唯物主義的新建構(gòu)“；1861—1863年手稿”所昭示的理論史與元理論的復(fù)雜關(guān)系和蘊(yùn)涵著的“歷史闡釋學(xué)”問題；《資本論》第1卷通過分析商品、貨幣、資本、地租等，從整體上對資本主義的歷史發(fā)展的再現(xiàn)、對認(rèn)識資本的方法的揭示和關(guān)于資本的邏輯的建構(gòu)、對社會有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)的完整表達(dá)和對資本批判與人的解放關(guān)系的分析，等等都特別值得關(guān)注。
此外，還有一個問題需要說明，我們選擇了馬克思定稿的《資本論》第1卷，而沒有選擇第2、3卷進(jìn)行個案解讀，不意味著看輕乃至否認(rèn)后者的哲學(xué)思想，而是由于在《資本論》四卷中，第1卷的哲學(xué)深度和含量是最突出的，而關(guān)于第2、3卷的思想我們通過對其各個章節(jié)在不同手稿中的異同的考辨來進(jìn)行探究。
以下我們簡單勾勒四部文本最重要的思想。
?。ㄒ唬?844年手稿”
“1844年手稿”也稱“巴黎手稿”，指的是馬克思旅居“巴黎時期”（從1843年10月到1845年1月）創(chuàng)作的、與單純摘錄和抄寫同時代人以及前人著作的“巴黎筆記”相區(qū)別的、大量正面闡述和論證其思想的著述，它包括通常被稱為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個筆記本”和《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》。除了需要厘清這部謎一樣的手稿的文獻(xiàn)學(xué)問題（諸如“巴黎時期”馬克思的著述和活動“；巴黎筆記”與“巴黎手稿”、“邏輯編排版”與“原始順序版”的關(guān)系“；三個筆記本”與《穆勒評注》的次序；筆記本Ⅱ內(nèi)容探佚等等）外，需要著重討論的問題有：
1.勞動的異化與“人本學(xué)”（收入的三種形式及其蘊(yùn)涵的社會境況；異化勞動的四種表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)；勞動的異化的根源；揚(yáng)棄異化勞動的出路和途徑）。
2.社會關(guān)系的異化：形成及其實(shí)質(zhì)（作為“巴黎筆記”特殊文本之一的《穆勒評注》；貨幣的本質(zhì)究竟是什么“；信貸業(yè)的出現(xiàn)”及信貸與人的異化；私有制基礎(chǔ)上的交換；異化勞動的進(jìn)一步深入探究；多重社會關(guān)系異化的圖譜）。
3.私有財產(chǎn)關(guān)系的起源、表現(xiàn)及其后果（私有財產(chǎn)的起源及普遍本質(zhì)；私有財產(chǎn)關(guān)系的三種表現(xiàn)形式；私有財產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的社會后果）。
4.黑格爾是怎樣“參與”馬克思的異化思想建構(gòu)的（“理解和論證”異化為什么要關(guān)涉到黑格爾哲學(xué)；黑格爾是怎樣論述“異化—揚(yáng)棄”的；馬克思對黑格爾辯證法的汲取和超越）。
5.共產(chǎn)主義的“人學(xué)”論證（現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：私有財產(chǎn)的物化形態(tài)與“主體本質(zhì)”；價值歸旨：“合乎人性的人”的塑造；實(shí)現(xiàn)方式：通過實(shí)踐“全面”占有“人的本質(zhì)”；究竟該如何理解馬克思對共產(chǎn)主義的“人學(xué)”論證）。
最后，我們需要總體討論：馬克思主義理論體系中的異化問題（“巴黎手稿”、“巴黎手稿”的理論圖景；異化問題與馬克思一生思想的探索；異化學(xué)說與歷史唯物主義的建構(gòu)；異化與20世紀(jì)的資本批判；異化與當(dāng)代社會發(fā)展）。
（二）“1857—1859年手稿”
1857 年 8 月到 1859 年 2 月，馬克思通過對被后來人冠名為《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》開始到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》結(jié)束的一組重要文稿的研究和撰寫，終于使長達(dá)15年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究產(chǎn)生重要收獲，開始了與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)和建構(gòu)工作，通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入分析把40年代他所探索和建構(gòu)的哲學(xué)思想推向了新的高度。這部手稿需要著重討論的問題有：
1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)（歷史與社會個體；“社會個人的生產(chǎn)”：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；社會總體、環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系；社會有機(jī)體系統(tǒng)；藝術(shù)作為一種社會意識形式的特征）。
2.貨幣哲學(xué)（“勞動貨幣”概念辨析；貨幣的產(chǎn)生與本質(zhì)；資產(chǎn)階級社會既不同于前資本主義又不同于未來社會的一般特征；社會關(guān)系是怎樣物化的；生產(chǎn)的社會性：資產(chǎn)階級社會與共產(chǎn)主義制度的區(qū)別；商品流通與貨幣流通；貨幣作為價值尺度、流通手段以及作為財富的物質(zhì)代表）。
3.資本的秘密與邏輯批判（勞動力商品的二重性；貨幣轉(zhuǎn)化為資本；資產(chǎn)階級的平等和自由；資本作為資產(chǎn)階級社會占統(tǒng)治地位的關(guān)系；資本與勞動相交換的兩個不同過程；勞動過程和價值增殖過程；資本的歷史使命；資本價值的增加：絕對剩余價值和相對剩余價值；資本從生產(chǎn)過程過渡到流通過程；資本在流通過程中的再生產(chǎn)和積累；資本力圖無限制地發(fā)展生產(chǎn)力；資本主義的積累過程；資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史過程；資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)；固定資本和流動資本；生產(chǎn)時間和勞動時間的差別；資本所結(jié)的“果實(shí)”；剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤；利潤率和利潤額；利潤率的下降）。
4.價值的哲學(xué)形態(tài)（“價值”易為“商品”；“敘述方法必須與研究方法不同”；物與物的交換背后掩藏的人與人之間的社會關(guān)系；經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系；從商品分析開始“：這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事”）。
5.歷史唯物主義的新建構(gòu)（15年研究經(jīng)濟(jì)的歷史反思；與黑格爾哲學(xué)的理論淵源；唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)；人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律；歷史唯物主義的基本原理；資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，它必須成為起點(diǎn)又成為重點(diǎn)；對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一次否定；由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定，這是否定的否定；在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制）。
?。ㄈ?861—1863年手稿”
眾所周知，在馬克思的代表作《資本論》的四卷結(jié)構(gòu)中，前三卷被稱為“理論部分”，第四卷則被視為“理論部分”的“歷史部分、歷史批判部分或歷史文獻(xiàn)部分”。然而，就寫作的具體情況看，《剩余價值學(xué)說史》并不是單獨(dú)寫作的，而是與《資本論》的其他內(nèi)容混同在篇幅巨大的后來被稱之為“1861—1863年手稿”中。
從1861年8月到1863年7月寫作的這部手稿保存在23個筆記本中，約200個印張，馬克思給它們標(biāo)上了通貫全稿的頁碼：1—1472頁。這部手稿或多或少觸及到《資本論》前三卷的所有問題，但這些問題很多不是按照后來定稿的順序先后寫出的。馬克思在寫作過程中，理論闡釋到什么地方，理論史的梳理也跟進(jìn)到什么地步。還需要指出的是，在馬克思的原始考慮中，《剩余價值學(xué)說史》也不是單獨(dú)成冊的。
1862 年末至 1863 年初馬克思形成的《資本論》的結(jié)構(gòu)原先只有三冊，他當(dāng)時把理論史部分分散安插各冊中。到后來，理論問題的盤根錯節(jié)，邏輯順序的反復(fù)斟酌，思想敘述的集中考慮和文稿篇幅的平衡問題等等，使馬克思后來逐步有了把理論史部分從《資本論》三冊中分離出來的想法。他在致友人的信中寫道：“全部著作分為以下幾部分：第一冊資本的生產(chǎn)過程。第二冊資本的流通過程。第三冊總過程的各種形式。第四冊理論史?！?/p>
對《剩余價值學(xué)說史》原始寫作狀況的這一簡單梳理和對它在卷帙浩繁的《資本論》手稿中地位的甄別使我們看到，一方面，理論史對于馬克思的理論創(chuàng)作來說，不是可有可無的點(diǎn)綴，而是理論難題廓清和解決的前提條件。我們知道，剩余價值是伴隨著資本主義生產(chǎn)而出現(xiàn)的，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同層次上、從不同角度對它的起源、表現(xiàn)、本質(zhì)和變動規(guī)律作了探究，馬克思對此是不認(rèn)同的，所以，《資本論》所完成的理論建構(gòu)是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)性超越。但它不是另起爐灶從新開始，而是在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所開辟的問題域中各個突破，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體超越。這樣說來，在理論所關(guān)涉的每個問題上辨析毫芒，甄別古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的原始意旨、他們對這些問題如何推進(jìn)又怎樣重蹈誤區(qū)，就成為進(jìn)行新的思想創(chuàng)建的前提；而以史的方式把對問題的不同理解連綴起來進(jìn)行敘述和評論，又會勾勒出一幅古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史連貫而完整的圖景，把馬克思所實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新置于這一思想史的進(jìn)程和圖景中，更能顯示出其獨(dú)有的價值和意義。可以說，這種理論史的梳理為馬克思的理論建構(gòu)廓清了思想前提，研究整部手稿仿佛走進(jìn)了馬克思的“思想實(shí)驗室”，在這里可以看到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和錘煉過程。
另一方面，理論問題又統(tǒng)攝著理論史的方向、線索和邏輯。馬克思考察古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各派理論，并不是按照嚴(yán)格的歷史的（編年的）順序梳理的，而是按照理論問題來選取思想史材料，進(jìn)而作出分析的。無論是對學(xué)派演變還是對理論發(fā)展的梳理，這部手稿都是圍繞著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心問題——剩余價值問題進(jìn)行的。也就是說，考察的是剩余價值學(xué)說史以及與此相關(guān)的學(xué)派發(fā)展史，而不是一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)史。馬克思感興趣的是，某個經(jīng)濟(jì)學(xué)家在剩余價值問題的研究上作過哪些貢獻(xiàn)，處于何種地位。因此，材料的安排和敘述，總是圍繞對理論問題的具體解決方案來進(jìn)行，按各個人的理論(或某人的某一方面理論)在學(xué)說史上的地位來安排的。理論問題既確定了理論史所關(guān)涉的大致輪廓和方向，也規(guī)約著思想發(fā)展的進(jìn)程與線索。而理論統(tǒng)攝下的理論史的清理，既揭示出思想演進(jìn)的邏輯，也促進(jìn)了理論本身的進(jìn)一步發(fā)展。這樣，理論史的清理與理論本身的建構(gòu)之間呈現(xiàn)出一種良性互動，使馬克思的敘述達(dá)到了非常高的境界和水準(zhǔn)。
?。ㄋ模顿Y本論》第1卷
這是我們過去最熟悉的《資本論》的部分，現(xiàn)在看來，需要著重討論的問題有以下幾個方面。
1“.《資本論》的邏輯”
其一，資本歷史發(fā)展進(jìn)程的完整呈現(xiàn)。《資本論》的范疇——商品、貨幣、資本、地租等從整體上再現(xiàn)了資本主義的歷史發(fā)展。商品和貨幣的矛盾運(yùn)動，再現(xiàn)了資本主義產(chǎn)生的歷史前提；資本這一中心范疇，再現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和階級對抗的根源；對地租范疇的分析，則再現(xiàn)了資本的發(fā)展必然導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的資本主義化；對“簡單協(xié)作”、“分工和工場手工業(yè)”、“機(jī)器和大工業(yè)”的分析，再現(xiàn)了當(dāng)時資本主義發(fā)展的三個基本歷史階段及其特征；通過對資本積累的分析，再現(xiàn)了資本從原始積累到現(xiàn)代殖民地的不斷增殖過程，不僅揭露了資產(chǎn)階級血腥起家的真相，而且也揭露了資本積累的歷史趨勢，邏輯地得出資本主義生產(chǎn)方式由于其不可克服的內(nèi)在矛盾運(yùn)動必然走向滅亡的革命結(jié)論。
其二，認(rèn)識資本方法的深入探究?！啊顿Y本論》的邏輯”揭示了人類認(rèn)識資本的一般規(guī)律。貫穿在對資本主義經(jīng)濟(jì)范疇分析始終的矛盾分析方法、從抽象上升為具體的方法等等，既是科學(xué)的邏輯方法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法，它們都是辯證唯物主義認(rèn)識論在“《資本論》的邏輯”中的體現(xiàn)?！啊顿Y本論》的邏輯”概括和總結(jié)了人類認(rèn)識資本的歷史進(jìn)程和方法論嬗變的軌跡。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展過程，反映了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，也是人類對資本、資本主義的認(rèn)識不斷深化的過程。
其三，資本邏輯的全面建構(gòu)。《資本論》按照從抽象上升到具體的方法，構(gòu)成了關(guān)于資本的辯證邏輯的范疇體系。其中貫穿著辯證邏輯的一系列規(guī)律，特別是對立統(tǒng)一規(guī)律。它不僅反映了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的相互區(qū)別，而且也反映了它們之間的相互聯(lián)系；不僅反映了它們的相對靜止，而且也反映了它們的絕對運(yùn)動，因而它不是封閉的、固定范疇的靜態(tài)邏輯，而是開放的、流動范疇的動態(tài)邏輯。而反映資本主義現(xiàn)實(shí)的范疇的內(nèi)在矛盾，則是這些范疇辯證運(yùn)動和轉(zhuǎn)化的根本動力。
2.社會有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)
把社會同生物有機(jī)體相類比的思想可以追溯到古代社會。近代第一次明確系統(tǒng)地用“有機(jī)體”的概念來說明社會的是19世紀(jì)英國資產(chǎn)階級哲學(xué)家和社會學(xué)家斯賓塞。他抹殺了社會有機(jī)體同生物有機(jī)體的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為社會生活也應(yīng)服從于生物學(xué)的規(guī)律，以此論證資本主義制度的永恒存在。而馬克思在《資本論》中對資本主義社會形態(tài)的解剖，則是從最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，一步步再現(xiàn)了資本主義社會的全部生活內(nèi)容，從而揭示出這一社會形態(tài)的整體性、獨(dú)特性以及它作為人類社會一個特定的歷史階段必然衰落的命運(yùn)。
馬克思指出：“從直接生產(chǎn)者身上榨取無酬剩余勞動的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式，決定了統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系是直接從生產(chǎn)本身中生長出來的，并且又對生產(chǎn)發(fā)生決定性的反作用?！钡?，這種從生產(chǎn)關(guān)系本身中生長出來的經(jīng)濟(jì)共同體的全部結(jié)構(gòu)，以及這種共同體的獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)，都是建立在上述的經(jīng)濟(jì)形式上的。任何時候，我們總是要在生產(chǎn)條件所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何當(dāng)時的形式必然總是同勞動方式和社會生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個社會結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時的獨(dú)特的國家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱蔽的基礎(chǔ)。不過，這并不妨礙相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響，等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和彩色差別，這些變異和差異只有通過對這些經(jīng)驗上已存在的情況進(jìn)行分析才可以理解。
《資本論》第1卷最直接的主題當(dāng)然是對資本及資本的邏輯的剖析，但其價值在于論證超越資本主義的共產(chǎn)主義的可能性、人的解放和人的全面發(fā)展的必然性。馬克思對“資本的本性”與資本主義條件下產(chǎn)生的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的分析，是《資本論》中最深刻、最精華的部分，直接支撐了他關(guān)于人類社會由必然王國向自由王國的過渡、人的自由時間和發(fā)展空間的豐富性和無限性等論斷。要言之，只有把對資本主義的批判與對共產(chǎn)主義的理解聯(lián)系起來，才能完整而準(zhǔn)確地理解馬克思的思想。
3“.資本的本性”
作為現(xiàn)代意義上的資本一經(jīng)誕生，就成為決定和影響人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、宗教乃至一般社會生活等眾多方面最深刻、最強(qiáng)大的力量。在《資本論》中，馬克思把資本當(dāng)做一個富有生命的有機(jī)整體來分析和把握，以深邃的哲學(xué)眼光洞察“資本的本性”，透徹地分析資本主義社會“拜物教”的實(shí)質(zhì)。
馬克思認(rèn)為，資本作為一個有機(jī)整體，擁有一種特殊的“主觀意志”，即作為內(nèi)在動力推動著資本主義的運(yùn)動和發(fā)展。馬克思在《1857—1859年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“資本作為財富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望。”追求無限的剩余價值，實(shí)現(xiàn)資本的保值和增值，是資本唯一的主觀欲望，這種獨(dú)特的主觀欲望決定了資本對待其他一切事物的內(nèi)在態(tài)度“：對資本來說，任何一個對象本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增大?！?/p>
從資本之間的關(guān)系來看，資本的本質(zhì)就是自相排斥?！鞍谫Y本本性里面的東西，只有通過競爭才作為外在的必然性現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來，而競爭無非是許多資本把資本的內(nèi)在規(guī)定互相強(qiáng)加給對方并強(qiáng)加給自己?！辟Y本只有通過自由競爭擊敗甚至吃掉對方才能更好地擴(kuò)大自己，由此形成資本之間的漠不關(guān)心和殘酷無情的競爭。
就資本與雇傭勞動的關(guān)系來看，資本家同他的工人的關(guān)系“，不是生產(chǎn)者同消費(fèi)者的關(guān)系，并且希望盡可能地限制工人的消費(fèi)，即限制工人的交換能力，限制工人的工資。每一個資本家自然希望其他資本家的工人成為自己的商品的盡可能大的消費(fèi)者。但是每一個資本家同自己的工人的關(guān)系就是資本和勞動的關(guān)系本身，就是本質(zhì)關(guān)系。”就是說，單個資本家希望自己的工人的工資越低越好，以增加自己的利潤，而希望別的資本家的工人的工資越高越好，以使其他工人作為自己的產(chǎn)品的消費(fèi)者，消費(fèi)自己的產(chǎn)品，增加利潤。同樣，資本對待其他任何對象和社會力量也以是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身的保存和增殖為最根本的標(biāo)準(zhǔn)。
資本有無限追求剩余價值的趨勢，但資本的運(yùn)動內(nèi)在地包含著勞動時間和流通時間兩個要素，前者是創(chuàng)造價值的要素，后者是限制勞動時間，因而是限制資本創(chuàng)造總價值的要素。資本需要通過不斷的運(yùn)動實(shí)現(xiàn)自身的增殖，但又受到流通的限制，造成在資本主義條件下不可克服的內(nèi)在矛盾。資本在無限的運(yùn)動過程中，外在表現(xiàn)為物、物與物的關(guān)系，但本質(zhì)是復(fù)雜的社會關(guān)系，是一個內(nèi)在的包含著主觀欲望的社會有機(jī)體的運(yùn)動過程。
資本運(yùn)動必然結(jié)果是，在無限的“致富欲”的推動下，人們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，反而成為“物”的奴隸，被“物”所支配，產(chǎn)生了資本“拜物教”。
4.資本“拜物教”
在《資本論》中，馬克思深刻揭示了資本主義社會“拜物教”的秘密?！鞍菸锝獭笔侵溉藗儼涯撤N物當(dāng)做神來崇拜的信仰和觀念。在古代社會，由于人們實(shí)踐水平的限制，缺乏科學(xué)知識，對于許多自然現(xiàn)象無法理解，從而把某些自然物神化，賦予它們以超自然的、支配人的命運(yùn)的力量，把它們當(dāng)做神來崇拜。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下，特別是在資本主義社會中，同樣存在類似的拜物教觀念，這就是商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。
商品拜物教是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。在商品世界中，勞動產(chǎn)品的社會性是作為商品通過市場交換來實(shí)現(xiàn)的。商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，而且作為彼此獨(dú)立經(jīng)營的商品生產(chǎn)者，他的商品能否賣出、以何種價格賣出，是盈利還是虧損，是幸福還是苦難，這是由他無法控制的商品生產(chǎn)和商品交換的規(guī)律所決定的。這樣，商品的命運(yùn)就決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。市場的盲目自發(fā)勢力就成為一種神秘的力量統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者。這就是產(chǎn)生商品拜物教的根源。
貨幣拜物教則是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。貨幣本身就是充當(dāng)一般等價物的特殊商品。貨幣的出現(xiàn)，進(jìn)一步用物的關(guān)系掩蓋了商品生產(chǎn)的社會關(guān)系，原來商品生產(chǎn)者的命運(yùn)決定于商品能否順利實(shí)現(xiàn)交換，現(xiàn)在則取決于能否換成貨幣，原來是商品支配人，現(xiàn)在則是貨幣支配人，似乎貨幣天然具有支配人的命運(yùn)的力量。在它面前，任何力量都得甘拜下風(fēng)?！耙虼耍泿虐菸锝痰闹i就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！?/p>
資本拜物教就是把資本的價值增殖看做是物本身具有魔力的一種錯誤觀念。本來，資本作為增殖價值的價值，反映了資本家和雇傭工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系，但在資本運(yùn)動中，它采取了生產(chǎn)資料、生活資料、商品、貨幣等物質(zhì)形態(tài)，于是給人以錯覺，似乎這些物天然就是資本，天然就具有增殖價值的魔力。特別是生息資本，從表面上看更直接地表現(xiàn)為資本自身的增殖能力。所以，馬克思說：“在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念完成了。”資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力“把物在社會生產(chǎn)過程中像被打上烙印一樣獲得的社會的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)”。用物與物的關(guān)系來掩蓋人與人之間的社會關(guān)系，掩蓋資本對雇傭勞動的剝削，因而資產(chǎn)階級總是竭力宣揚(yáng)這種拜物教觀念，為剝削制度的合理性作辯護(hù)。
5.資本主義生產(chǎn)方式的歷史、過程與結(jié)局
所謂生產(chǎn)關(guān)系就是人們借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，這些關(guān)系的總和構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)。馬克思深刻地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史必然性，在《資本論》中他通過對原始積累的深刻分析，描繪了這一產(chǎn)生于封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史演變過程。
在封建社會內(nèi)部，由于商品生產(chǎn)兩極化的內(nèi)在規(guī)律，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件。在商品生產(chǎn)中，貨幣和商品，生產(chǎn)資料和生活資料最初并非資本，只有在一定條件下，它們才能轉(zhuǎn)化為資本。這一定的條件是：兩種極不相同的商品所有者必須相互對立，又相互聯(lián)系。一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們需要購買他人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者。因此，資本關(guān)系是以勞動者和勞動資料的分離為前提的，資本關(guān)系的產(chǎn)生過程，就是勞動者和他們勞動條件的所有權(quán)分離的過程。這個過程一方面使生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。所謂的資本主義原始積累過程，就是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離的過程。資本主義生產(chǎn)方式一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且不斷擴(kuò)大和強(qiáng)化這種分離。
馬克思以歷史的、辯證的眼光看待資本。一方面，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，資本給勞動者帶來了極大的苦難。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式取代封建主義生產(chǎn)方式卻又是歷史上的一次巨大進(jìn)步，它使勞動直接具有社會勞動的性質(zhì)，第一次使生產(chǎn)在社會規(guī)模上進(jìn)行，資本的偉大文明作用就在于“：它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。資本按照自己的這種趨勢，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！?/p>
但是，資本的革命作用是有限的。因為，資本家之間的競爭加劇了資本集中，少數(shù)資本家剝奪多數(shù)資本家，社會財富越來越集中于少數(shù)資本巨頭手中。這雖然能在更大規(guī)模上實(shí)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)日益社會化，但是，這種社會化又與生產(chǎn)資料的私人占有根本矛盾，這是資本主義生產(chǎn)方式無法通過自身來解決的。生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅創(chuàng)造了置資本主義于死地的物質(zhì)條件，而且還培育了一個代表新的生產(chǎn)方式的強(qiáng)大的無產(chǎn)階級。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的發(fā)展不僅導(dǎo)致了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的尖銳化，而且也使個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的對立加劇，導(dǎo)致了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。這就表明，曾經(jīng)基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，已開始與生產(chǎn)力的發(fā)展不能相容了。
總之，《資本論》及其手稿中的思想極其豐富，需要我們認(rèn)真地研讀原著、悉心體悟、深刻理解和準(zhǔn)確概括。（注釋略）
來源：《中國高校社會科學(xué)》2013年第3期。
