《資本論》及其手稿的哲學(xué)地位，長(zhǎng)期以來被理論界低估了，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)人們長(zhǎng)期以來把《資本論》看做經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而不是哲學(xué)著作，這必然妨礙了對(duì)《資本論》哲學(xué)意義的開掘；(2)改革開放以后開始了對(duì)《資本論》哲學(xué)意義的探討，但大都停留在邏輯學(xué)和方法論層面，而沒有深入到歷史觀層面；(3)對(duì)《資本論》手稿哲學(xué)意義和哲學(xué)地位探討的論著更少。
一、《資本論》是一部哲學(xué)著作
早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些親身感受過《資本論》影響并認(rèn)真學(xué)習(xí)過《資本論》的馬克思主義者是非常重視《資本論》的哲學(xué)意義的。恩格斯首先指出，《資本論》“是馬克思的主要著作”，認(rèn)為從地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義，“德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上的?！雹倨樟袧h諾夫針對(duì)論敵責(zé)難馬克思沒有專門的哲學(xué)著作，明確指出要想了解馬克思的哲學(xué)學(xué)說和歷史學(xué)說，最重要的材料首推《資本論》②，《資本論》作為歷史著作是非常精彩的，其中關(guān)于歷史的理論第一次給了我們了解人類進(jìn)化的鑰匙，是當(dāng)代最重要的歷史理論③。拉布里奧拉認(rèn)為馬克思的整個(gè)學(xué)說是到《資本論》時(shí)期才最終成熟，這本歷史哲學(xué)的巨著是豐富、復(fù)雜、包羅萬象的，從資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手，詳盡地研究了這個(gè)時(shí)期的發(fā)生過程，并在思想上超越了這個(gè)時(shí)期。梅林則認(rèn)為《資本論》是“完美的藝術(shù)品”、“完整歷史觀的有機(jī)體”，并告誡后人：“《資本論》首先是一部歷史著作，也正是在歷史方面，它好像是一座礦山，充滿著大量尚未開發(fā)的寶藏……把蘊(yùn)藏在馬克思和恩格斯著作中的大量歷史觀點(diǎn)系統(tǒng)地整理出來，是一件很有價(jià)值的工作，這件工作將來一定會(huì)有人來完成的。”④列寧則將辯證法與唯物史觀結(jié)合起來，要求人們必須堅(jiān)持辯證法，“因?yàn)檗q證方法是要求我們把社會(huì)看做活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體的?！雹?br>
不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的戰(zhàn)友和第一代學(xué)生是非常重視《資本論》的哲學(xué)內(nèi)涵的，尤其是重視《資本論》的歷史哲學(xué)意義，但是這一傳統(tǒng)自20世紀(jì)30年代以后被逐漸淡化，人們逐漸只從邏輯學(xué)、方法論角度去談?wù)摗顿Y本論》，而不再?gòu)?qiáng)調(diào)它的歷史哲學(xué)意義，其根源何在呢？根源之一是當(dāng)時(shí)理論界過分強(qiáng)調(diào)了辯證唯物主義的基礎(chǔ)和核心地位，并隨之把《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》和《反杜林論》作為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)思想的主要著作，其結(jié)果，不僅導(dǎo)致整個(gè)理論界受到杜林思想框架的嚴(yán)重束縛，而且從根基上動(dòng)搖了馬克思主義的思想基礎(chǔ)——?dú)v史唯物主義。這一影響可能一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代末。
在馬克思那里，歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論是統(tǒng)一的，它們都是以實(shí)踐為前提和基礎(chǔ)的，離開了實(shí)踐就沒有馬克思的歷史觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，正因?yàn)槿绱?，馬克思有時(shí)把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，而實(shí)踐的唯物主義也就是我們所說的歷史唯物主義，它是包含認(rèn)識(shí)論和方法論于一身的歷史唯物主義。統(tǒng)觀馬克思的全部哲學(xué)，我們可以感到，馬克思一生的全部著作都是以人和人的實(shí)踐為前提的，他從來也不抽象地研究自然，他只關(guān)心人世間的事情，因此，把歷史唯物主義看做辯證唯物主義原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用，實(shí)際上是用物的規(guī)律取代人的規(guī)律，忽視了人類歷史的特殊性。馬克思也有自然觀，但那是從屬于歷史觀的自然觀，而不是與人無關(guān)的自然觀。
由于馬克思的哲學(xué)就是歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義，因此《資本論》及其手稿在馬克思主義哲學(xué)史上就具有舉足輕重的地位，因?yàn)檎窃谶@一時(shí)期，馬克思的歷史觀才真正達(dá)到爐火純青的地步。也就是說，馬克思?xì)v史觀的真正確立是在剩余價(jià)值學(xué)說產(chǎn)生以后，是在資本主義運(yùn)行規(guī)律被科學(xué)揭示以后，是在馬克思現(xiàn)代史觀形成以后。
二、《資本論》手稿的哲學(xué)地位
在馬克思的一生中曾經(jīng)留下了許多著名的手稿，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》，這些手稿成為理解馬克思早期思想發(fā)展的最主要文本，誰也不能因?yàn)樗鼈兪鞘指宥H低其地位。同樣，在《資本論》創(chuàng)作時(shí)期，馬克思也留下了大量手稿，這些手稿成為我們理解馬克思成熟時(shí)期哲學(xué)思想的最經(jīng)典文本，尤其是《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。
手稿與正式發(fā)表的正本不同，正本由于受論述主題的限制和出版環(huán)境的制約，它的主題無法跳躍，它的內(nèi)容無法隨思想而自由馳騁。手稿卻不同，手稿是馬克思的思想實(shí)驗(yàn)室，在手稿中，你隨處可見馬克思思想的大幅跳躍，從一個(gè)主題引申出另一個(gè)主題，從而得出令人驚嘆的結(jié)論。馬克思是一位思想大家，他不僅在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而且在數(shù)學(xué)、文學(xué)、政治、歷史、法律諸多領(lǐng)域有深入研究，因此他的思想是無比豐富的，尤其是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中，他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了商品的二重性和勞動(dòng)的二重性，發(fā)現(xiàn)了資本主義的運(yùn)行規(guī)律，更重要的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中又進(jìn)一步推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，歷史唯物主義的許多最新結(jié)論正是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中獲得的，馬克思正是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，把歷史唯物主義推向新的階段。這是馬克思思想發(fā)展的最重要特點(diǎn)，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》起，每一次的研究都使歷史唯物主義獲得新的形態(tài)?！顿Y本論》時(shí)期，是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義研究人類歷史上最發(fā)達(dá)的一個(gè)社會(huì)形態(tài)，從而使歷史唯物主義無論從形式還是從內(nèi)容都獲得了前所未有的發(fā)展。從馬克思的哲學(xué)就是歷史唯物主義這個(gè)意義而言，《資本論》時(shí)期是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的最輝煌時(shí)期，它構(gòu)成馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的制高點(diǎn)。也就是說，馬克思的歷史唯物主義是建立在現(xiàn)代史觀基礎(chǔ)之上的，沒有現(xiàn)代史觀，也就沒有歷史唯物主義，馬克思真正現(xiàn)代史觀的形成是在《資本論》時(shí)期，因此，只有深入到《資本論》及其手稿中，我們才能真正理解歷史唯物主義，把握歷史唯物主義。
在這里，我們特別要指出《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的哲學(xué)地位。
三、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的哲學(xué)地位
對(duì)《資本論》，馬克思一共寫過3個(gè)手稿，即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(《馬克思恩格斯全集》第46卷上下冊(cè))、《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(《馬克思恩格斯全集》第26、47、48卷)、《1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(《馬克思恩格斯全集》第24、25、49卷)。
第1手稿，即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，共有7個(gè)筆記本，計(jì)309頁，約50多印張，除有一頁牽涉到《價(jià)值章》內(nèi)容外，其余308頁集中討論了貨幣和資本兩個(gè)問題。第2手稿，即《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，共有23個(gè)筆記本，計(jì)1472頁，約200多個(gè)印張，篇幅相當(dāng)于第1手稿的4倍多，集中論述了資本的生產(chǎn)過程、資本和利潤(rùn)、剩余價(jià)值的理論和歷史三個(gè)問題。第3手稿，即《1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，約848頁，其中包括《資本論》第1卷第6章《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》，第2卷的第1、第3、第4手稿，第3卷手稿575頁。不難發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)工程極其浩大而艱難的任務(wù)，因此從思想資源上來講，其內(nèi)涵也是極其艱深廣博的。
在三大手稿中，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》具有特殊地位。因?yàn)檎窃谶@一手稿中，馬克思系統(tǒng)地研究了一個(gè)社會(huì)——世界上最發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，并把它和整個(gè)人類史聯(lián)系起來，形成了關(guān)于人類歷史發(fā)展的最新認(rèn)識(shí)?！?857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是《資本論》的開創(chuàng)性手稿，與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》一樣，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思的思想實(shí)驗(yàn)室，是馬克思進(jìn)行重大寫作前的深度思想構(gòu)思，目的是為了自己弄清問題，并對(duì)自己思想有一個(gè)總結(jié)，因而它的風(fēng)格絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)的，它構(gòu)成馬克思成熟時(shí)期的思想發(fā)源地。麥克萊倫在《卡爾·馬克思傳》中充分地注意到了這一點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)馬克思在手稿中討論了許多與經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)的問題，例如“個(gè)人和社會(huì)，勞動(dòng)的性質(zhì)，自動(dòng)化對(duì)社會(huì)的影響，空閑時(shí)間的增加和勞動(dòng)分工的消滅問題，在資本主義社會(huì)的較高階段上異化的性質(zhì)，資本主義的革命性質(zhì)以及它固有的普遍性，等等。正是這些離題的討論賦予了《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以根本性的重要作用，它表明對(duì)一項(xiàng)龐大的研究來說，這只是一部初稿；馬克思后來呈現(xiàn)給世人的著作《資本論》只包含了《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》明確標(biāo)明基本內(nèi)容中的一小部分?！奔瘩R克思原先6卷計(jì)劃“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”中的前3卷，“論述諸如對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)的部分顯示出馬克思一定程度上逐漸勾勒出了他的其他五部‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’著作的基本論題。”⑥因此，要真正理解《資本論》，就必須要了解馬克思的整個(gè)寫作計(jì)劃，了解馬克思的整個(gè)寫作思路，這就必須深入《資本論》手稿，而真正領(lǐng)會(huì)馬克思的寫作目的和意圖，又必須把《資本論》的全部6卷內(nèi)容放入馬克思對(duì)整個(gè)人類史尤其是現(xiàn)代史的深刻理解的背景中，與馬克思的現(xiàn)代史觀和人類史觀相結(jié)合。因此《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是一部真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿，是馬克思的歷史唯物主義與經(jīng)濟(jì)思想相結(jié)合的最經(jīng)典表述，它的明晰度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《資本論》正版和以后的馬克思著作，是我們研究馬克思的不可多得的經(jīng)典文本。它是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》的繼續(xù)，但重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，對(duì)于它的學(xué)術(shù)地位，馬克思自己也非常重視，用馬克思自己的話來講，“它是十五年的，即我一生的黃金時(shí)代的研究成果?！雹邔?duì)于它的哲學(xué)地位，可以初步概括為以下幾個(gè)方面：
第一，形成了最高意義的現(xiàn)代史觀。在“貨幣章”，馬克思在研究貨幣的歷史起源過程中，第一次發(fā)現(xiàn)并提出了人類歷史的三大社會(huì)形態(tài)，從而從歷史哲學(xué)高度指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界歷史意義，指出“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！雹噙@是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史地位的最高概括，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)的最深刻揭示。
第二，發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正起源，從而把商品經(jīng)濟(jì)區(qū)分為兩個(gè)階段。商品交換古而有之，但是只是到了近代，到了資本主義時(shí)期，商品交換才構(gòu)成整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這里固然有多種原因，但是最關(guān)鍵的一點(diǎn)是勞動(dòng)力成為商品，因?yàn)檎沁@一點(diǎn)奠定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，正像馬克思所揭示的：“最大的交換，不是商品的交換，而是勞動(dòng)同商品的交換?！雹帷耙坏﹦趧?dòng)人口不再作為商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng)，不再出賣勞動(dòng)產(chǎn)品，而是出賣勞動(dòng)本身，或者更確切地說，出賣他們的勞動(dòng)能力，那么，生產(chǎn)就會(huì)在整個(gè)范圍內(nèi)，在全部廣度和深度上成為商品生產(chǎn)，一切產(chǎn)品都變成商品，每一個(gè)個(gè)別生產(chǎn)部門的物的條件本身都作為商品進(jìn)入該部門?！皇窃趧趧?dòng)能力本身對(duì)它的所有者來說已經(jīng)成為商品，而工人成為雇傭工人，貨幣成為資本的地方，產(chǎn)品才普遍采取商品形式。”⑩
因此，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)，我們實(shí)際上可以區(qū)分為兩個(gè)階段，前資本主義我們可以把它稱為小商品經(jīng)濟(jì)階段；從資本主義時(shí)期起，我們可以把它稱為大商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。小商品經(jīng)濟(jì)從屬于自然經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻從根本上瓦解著自然經(jīng)濟(jì)。第二大社會(huì)形態(tài)正是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。
第三，第一次從正面肯定了商品、交換、貨幣、資本的歷史地位和作用。在歷史動(dòng)力問題上，我們以前把階級(jí)斗爭(zhēng)看做歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力，這在一定意義上講是正確的，但從歷史過程的完整性上講，卻是片面的。從歷史上看，商品經(jīng)濟(jì)一開始就是以一種革命力量登上歷史舞臺(tái)的。正像馬克思在談到西方原始社會(huì)瓦解時(shí)所指出的：“由于同外地人交往，由于有奴隸，由于要交換自己的剩余產(chǎn)品等等，這種發(fā)展使那種成為共同體基礎(chǔ)的，因而也成為每一個(gè)客觀的個(gè)人的基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式發(fā)生解體?！?11)恩格斯也從歷史哲學(xué)高度肯定了這一點(diǎn)，指出：“分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩個(gè)過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，……完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！?12)對(duì)于今天而言，“人們彼此間的世界主義的關(guān)系最初不過是他們作為商品所有者的關(guān)系?！?13)馬克思在這里不僅指出了世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，而且揭示了世界經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)。
在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，貨幣起著關(guān)鍵的作用。馬克思認(rèn)為“貪欲在沒有貨幣的情況下也是可能的，致富欲望本身卻是一定社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而不是與歷史產(chǎn)物相對(duì)立的自然產(chǎn)物?！?14)因此沒有貨幣，就不可能有致富欲望本身，正是隨著貨幣的產(chǎn)生，致富欲才成為文明社會(huì)發(fā)展的一大杠桿，成為“發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪?！?15)
資本是能帶來剩余價(jià)值的貨幣，因而資本的本性是對(duì)剩余價(jià)值的追求，從這方面講，資本是最不文明的，但是按照歷史主義進(jìn)步原則，資本卻有它的文明面。“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！?16)在資本主義社會(huì)里，“由于勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)目的直接就是貨幣，所以一般財(cái)富就成為勞動(dòng)的目的和對(duì)象。作為目的的貨幣在這里成了普遍勤勞的手段。生產(chǎn)一般財(cái)富，就是為了占有一般財(cái)富的代表。這樣，真正的財(cái)富的源泉就打開了。”(17)正是由于這一原因，資本主義才能迅速發(fā)展起來，人類的地域史才發(fā)展為世界史，第一大社會(huì)形態(tài)才發(fā)展為第二大社會(huì)形態(tài)。在這里，馬克思是以徹底唯物主義立場(chǎng)直面人世的。
資本的文明面還表現(xiàn)在對(duì)世界市場(chǎng)的開拓和對(duì)舊生產(chǎn)方式的取代上，“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！睂?duì)于資本來講，“任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。首先，要使生產(chǎn)本身的每一個(gè)要素都從屬于交換，要消滅直接的、不進(jìn)入交換的使用價(jià)值的生產(chǎn)，也就是說，要用以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)來代替以前的、從資本的觀點(diǎn)來看是原始的生產(chǎn)方式?！?18)資本主義正是憑借著商業(yè)、貨幣而消滅著一切前資本主義社會(huì)。這一過程對(duì)于落后民族可能是痛苦的，但對(duì)于人類卻是一種進(jìn)步，因?yàn)樗诳陀^上導(dǎo)致了人與人之間的世界性聯(lián)系，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！?19)
除了前二個(gè)文明面以外，馬克思認(rèn)為資本的文明面還表現(xiàn)出許多“不同于以往一切生產(chǎn)階段的全面趨勢(shì)”(20)。這些趨勢(shì)包括：無限度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的趨勢(shì)、利用科學(xué)和集體力的趨勢(shì)、促使分工越來越多樣化的趨勢(shì)、不斷擴(kuò)大流通范圍的趨勢(shì)、傳播文明的趨勢(shì)?，F(xiàn)代人的自由、平等觀念，本質(zhì)上也是市場(chǎng)交換的結(jié)果而不是它的起因。我們只有在對(duì)這些趨勢(shì)的理解中，才能理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史地位，理解第二大社會(huì)形態(tài)必然取代第一大社會(huì)形態(tài)的根源，理解現(xiàn)代社會(huì)的真正發(fā)生。
因此，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，資本是最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，它以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，使人擺脫政治的、地域的、宗教的人身束縛；通過交換而不是強(qiáng)制的方式，把一切人力、物力組合進(jìn)社會(huì)化機(jī)器大生產(chǎn)；通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方式積累相對(duì)剩余價(jià)值，發(fā)展交通、通訊、信貸，激勵(lì)教育、科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)；通過競(jìng)爭(zhēng)，瓦解著一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，激發(fā)起一切人的致富欲望，并把市場(chǎng)交換推向全世界。自資本誕生以來，資本創(chuàng)造了無數(shù)人間奇跡。
但是從人的發(fā)展，從整個(gè)社會(huì)的和諧共生角度講，資本又是不成功的，“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更浪費(fèi)人和活動(dòng)，它不僅浪費(fèi)人的血和肉，而且浪費(fèi)人的智慧和神經(jīng)。”(21)在現(xiàn)實(shí)生活中，資本原則的濫用又往往成為社會(huì)不和諧的根源。從這個(gè)意義講，“資本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式?！?22)顯然，不了解資本，就不能理解現(xiàn)代社會(huì)，商品、交換、貨幣、資本構(gòu)成歷史唯物主義必須研究的基本哲學(xué)范疇。
第四，在研究資本、貨幣歷史起源過程中，第一次系統(tǒng)地研究了前資本主義社會(huì)，研究了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，奠定了歷史唯物主義的古代社會(huì)基礎(chǔ)。
在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》第2篇《資本的流通過程》中，馬克思專門用一節(jié)研究了“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”，重點(diǎn)研究了人類走向定居后，農(nóng)村公社的三種不同的土地所有制形式，即亞細(xì)亞的、古代的及日耳曼的三種公社土地所有制形式，這些內(nèi)容不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范圍，然而對(duì)我們理解古代社會(huì)，理解馬克思的歷史觀，卻是極其珍貴的資料。馬克思認(rèn)為“人類并不是天生定居的”，在定居以前，人們過著采集、漁獵等原始共同體生活，“因此，我們可以設(shè)想，游牧，總而言之流動(dòng)，是生存方式的最初形式?！敝皇请S著人們學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)才開始逐漸定居下來，而“一旦人類終于定居下來，這種原始共同體就將依種種外界的(氣候的、地理的、物理的等等)條件，以及他們的特殊的自然習(xí)性(他們的部落性質(zhì))等等，而或多或少地發(fā)生變化?！?23)因此“把所有的原始社會(huì)混為一談是錯(cuò)誤的，正像地質(zhì)的形成一樣，在這些歷史的形式中，有一系列原生的、次生的、再生的等等類型?！币虼耍祟悮v史多樣性的種子從一開始就萌生于原始社會(huì)末期公社土地所有制內(nèi)部。由于“次生的形態(tài)包括建立在奴隸制上和農(nóng)奴制上的一系列社會(huì)。”(24)因此，次生形態(tài)也必然是多樣的。這些社會(huì)最后都由于資本主義社會(huì)的發(fā)展而最后瓦解。
《亞細(xì)亞的所有制形式》是馬克思研究東方古代社會(huì)的最重要文本，對(duì)于研究東方社會(huì)的特殊性，研究古代社會(huì)的多樣性，研究東方民族的歷史特點(diǎn)和民族性格，都是不可多得的珍貴資料。
第五，第一次從生存論角度提出了時(shí)間概念，提出了衡量財(cái)富的兩個(gè)尺度。
在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思第一次從生存論角度提出了時(shí)間概念，認(rèn)為“時(shí)間是生命本身的尺度?！?25)不僅如此，馬克思還進(jìn)一步指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”(26)任何一個(gè)人，為了生存，他必須要有勞動(dòng)時(shí)間，為了發(fā)展，他必須要有自由時(shí)間。然而在資本主義社會(huì)里，工人終身不過是勞動(dòng)者，他的自由時(shí)間被剝奪了。“這些不勞動(dòng)的人從這種剩余勞動(dòng)中取得兩種東西：首先是生活的物質(zhì)條件，……其次是他們自由支配的自由時(shí)間，不管這一時(shí)間是用于閑暇，是用于從事非直接勞動(dòng)(如戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家的管理)，還是用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力(藝術(shù)、科學(xué)等等)，……不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的。”(27)
在未來的社會(huì)里，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展?，F(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間，這同新發(fā)展起來的由大工業(yè)本身創(chuàng)造的基礎(chǔ)相比，顯得太可憐了。一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度。群眾的剩余勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展，……那時(shí)……由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”(28)正是在這里，馬克思對(duì)人類歷史的本質(zhì)做了新的概括。
第六，第一次提出了社會(huì)有機(jī)體學(xué)說，并從社會(huì)有機(jī)體再生產(chǎn)角度理解每一個(gè)概念、范疇。
《資本論》時(shí)期是馬克思思想發(fā)展的高峰時(shí)期，這一時(shí)期的最大特點(diǎn)，就是馬克思在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，具體研究了一個(gè)歷史上最發(fā)達(dá)的社會(huì)，并在再生產(chǎn)過程中理解它的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從而極大地豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。辯證性、總體性、有機(jī)性是他的最主要思想特征。
與早期思想相比，馬克思不僅堅(jiān)持了早期歷史唯物主義的基本原則，而且在總體上對(duì)此加以推進(jìn)。如果說在早期馬克思的視野主要還是在歐洲，那么在《資本論》時(shí)期，他的視野是全世界的，不僅東方社會(huì)，而且古代社會(huì)和原始社會(huì)都納入他的思考范圍。如果說，馬克思早期的歷史觀還主要是一種假說，那么在《資本論》時(shí)期，馬克思的歷史觀則上升為一種科學(xué)，因?yàn)轳R克思不僅詳細(xì)考察了資本主義社會(huì)，而且揭示出它內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正是這種深邃而廣闊的視野使馬克思的歷史觀具有了無限的穿透力，從而使歷史唯物主義的每一個(gè)概念和范疇獲得了生命力。
自第二國(guó)際以來，西方馬克思主義有一種主流傾向，即認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)決定論，因而從根本上講也是一種形而上學(xué)，然而只要我們認(rèn)真讀一讀馬克思專門為《資本論》寫的《序言》、《導(dǎo)言》、《跋》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)與馬克思的辯證的、有機(jī)的發(fā)展理論相距多遠(yuǎn)。
1858年，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思第一次從總體上研究了生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換四者的關(guān)系，指出生產(chǎn)雖然是實(shí)際的起點(diǎn)，因而是最基礎(chǔ)的范疇，但是離開了消費(fèi)、分配、交換，生產(chǎn)就無法進(jìn)行，消費(fèi)、分配、交換也是這樣，這是一個(gè)只能在觀念中分開而在實(shí)際上不能分開的過程，這就是歷史思維的辯證性、有機(jī)性。
1859年，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思第一次系統(tǒng)地提出了歷史唯物主義的基本原理，指出生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)生活的辯證關(guān)系。
1867年，在《資本論》第1版序言中，馬克思提出了社會(huì)有機(jī)體理論，指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！?br>
1873年，在《資本論》第2版跋中，馬克思借考夫曼之口，再一次肯定了自己的辯證方法：“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。……但是有人會(huì)說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)?！鶕?jù)他的意見，恰恰相反，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律……，一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí)，它就開始受另外的規(guī)律支配?！币舱虼耍稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?第2版44/20-22)因此，馬克思的思想絕不是經(jīng)濟(jì)決定論，也不是形而上學(xué)方法，而是辯證的、有機(jī)的、歷史的唯物主義，它的重心不在于揭示貫穿于人類社會(huì)或自然的永恒規(guī)律，而在于揭示主導(dǎo)每一歷史階段的特殊規(guī)律，并在事物的暫存性中揭示新的規(guī)律的產(chǎn)生。
在《資本論》3大手稿中，馬克思在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上還全面地論述了其他四種生產(chǎn)，即精神生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)和人與自然關(guān)系再生產(chǎn)，并認(rèn)為五種生產(chǎn)的內(nèi)在平衡是社會(huì)和諧、社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求。
在《資本論》3大手稿中，馬克思在生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上還第一次全面探討了交往方式，并認(rèn)為交往方式雖然必須以生產(chǎn)方式為前提，但交往方式一旦形成，它就極大地反作用于生產(chǎn)方式，成為生產(chǎn)方式發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?br>
在《資本論》3大手稿中，馬克思還在生產(chǎn)力理論中，第一次討論了主體生產(chǎn)力和客體生產(chǎn)力、個(gè)人生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和潛在生產(chǎn)力等范疇，使馬克思的生產(chǎn)力理論空前地豐滿起來。
在《資本論》3大手稿中，馬克思還前所未有地討論了生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的技術(shù)結(jié)構(gòu)、人類活動(dòng)的自然前提和歷史前提、歷史過程的統(tǒng)一性和多樣性、資本與勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、一國(guó)內(nèi)部發(fā)展和國(guó)與國(guó)之間的交往以及人類共存的生態(tài)前提等唯物史觀的重大領(lǐng)域，從而使歷史唯物主義獲得空前的豐富性和解釋力。
由于《資本論》手稿的中文版還沒有出齊，因此今天的研究仍然只有中途性質(zhì)，然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全世界展開，隨著現(xiàn)代社會(huì)的蓬勃發(fā)展和內(nèi)在矛盾的充分暴露，馬克思在《資本論》中所揭示的現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律越來越為世人所認(rèn)識(shí)，而這正是要重新研究馬克思《資本論》及其手稿的意義之所在。歷史證明，馬克思思想至今仍難以被超越，因?yàn)轳R克思所揭示的矛盾依然是當(dāng)今社會(huì)的主要矛盾，馬克思所揭示的未來社會(huì)發(fā)展方向依然是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展方向，歷史唯物主義正以其無比的深刻性指引著當(dāng)代人類的進(jìn)步。
注釋：
①(13)《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，1962，第526頁；第142頁。
?、谄樟袧h諾夫：《論一元論歷史觀之發(fā)展》，三聯(lián)書店，1965，第179頁。
?、邸镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選》第1卷，三聯(lián)書店，1961，第562頁。
?、苊妨郑骸侗Ｐl(wèi)馬克思主義》，人民出版社，1982，第4～5頁。
⑤《列寧全集》第1卷，人民出版社，1984，第168頁。
?、摞溈巳R倫：《卡爾·馬克思傳》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，第274頁。
⑦《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社，1976，第137頁。
?、啖?11)(14)(15)(17)(18)(23)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979，第104頁；第101頁；第495頁；第172頁；第178頁；第174頁；第391頁；第472頁。
?、?21)(25)(26)(27)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979，第353頁；第190頁；第52頁；第532頁；第216頁。
(12)《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，1965，第198頁。
(16)(22)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974，第925～926頁；第289頁。
(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第276頁。
(20)(28)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社，1980，第34頁；第218～219頁。
(24)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963，第432、450頁。 來源：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年11期。
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