核心提示: 遠古的照明是從火開始的，北京猿人洞中，發(fā)現(xiàn)過大量的灰燼堆積，五十萬年前還沒有燈，只能采用火光來照明。當時，火不單是為了照明，還可用來烤熟食物、取暖等。隨著人類自身的進步和社會生產(chǎn)的發(fā)展而出了炬、燎、燭。漢代時稱作鐙后簡為燈。
遠古的照明是從火開始的，北京猿人洞中，發(fā)現(xiàn)過大量的灰燼堆積，五十萬年前還沒有燈，只能采用火光來照明。當時，火不單是為了照明，還可用來烤熟食物、取暖等。隨著人類自身的進步和社會生產(chǎn)的發(fā)展而出了“炬”、“燎”、“燭”。漢代時稱作“鐙”后簡為“燈”。
1968年于河北省滿城縣陵山出土。通高48厘米，人高44.5厘米。出自西漢中山靖王劉勝妻竇綰的墓葬，作跪姿宮女執(zhí)燈形，通體鎏金，璀璨奪目。宮女穿寬袖長衣，梳髻，戴巾；燈盤、燈座及執(zhí)燈宮女的右臂處可拆卸；燈盤中心有一釬可插蠟燭，燈罩與燈盤可轉(zhuǎn)動開合，便于調(diào)節(jié)燈光亮度和角度。宮女右臂為煙道，煙經(jīng)底層水盤過濾后，便有煙而無塵，可減少室內(nèi)的煙炱以保持清潔。燈上有九處刻銘，計65字，其中有“長信”二字，為漢文帝皇后竇氏所居宮名。長信宮燈造型優(yōu)美，構(gòu)造精巧，為漢代燈具中的杰作，體現(xiàn)了古代匠師的創(chuàng)造才能以及當時的科學(xué)技術(shù)水平。現(xiàn)藏于河北省博物館。
我國古代燈具
從環(huán)保角度來分析,青銅燈具中絕大多數(shù)是燃油燈，當時的燃料主要是動物油脂，而且油脂和燈心同在一個燈盤里面。雖然點燈時燈盤里面的油脂沿著燈心慢慢上升到火焰里，但是仍然會有一些沒完全燃燒的炭粒和燃燒后留下來的灰燼，隨著油面的上升和熱氣流揮發(fā)，造成室內(nèi)煙霧到處彌漫，污染室內(nèi)空氣和環(huán)境。漢代的青銅燈具中，有一些在設(shè)計上就解決了如何消煙除塵，放置環(huán)境污染的為體。這一類燈具，稱之為“釭燈”.《宣和博古圖》卷十八著錄了一件雙煙管鼎行燈，銘文為：“王氏銅釭錠”。“虹”應(yīng)為“釭”之假字。南京大學(xué)歷史系所藏一件“釭輾”，也是雙管鼎行燈。燈的定名，是因為燈上裝的彎性中空導(dǎo)煙管，如同車釭。帶煙管的燈統(tǒng)稱釭燈釭燈又可簡稱為釭。釭燈上除了裝有導(dǎo)煙管，燈的體腔都是中空，用以貯清水。長信宮燈、鳳燈、鼎行燈、牛形燈、雁魚燈、鵝魚燈都屬于釭燈。釭燈的導(dǎo)煙管分單煙管和雙煙管兩種。鼎形燈的煙管，是從燈體的肩部伸出，既可做煙道，又兼做燈的把手。象生形燈具則巧妙利用形體本身的有機部分作為導(dǎo)煙管，如人的手臂，牛的雙角，鳳、雁、鵝的頸等。煙管的一端連著中空的等體，另一端連著復(fù)缽形的燈蓋。當燈盤中的燈火點燃時，煙塵通過燈罩上方的燈蓋被吸入導(dǎo)煙管；再由導(dǎo)煙管使煙塵溶于體腔內(nèi)的清水，從而放置了燈煙污染空氣，保持室內(nèi)環(huán)境的清潔。這使?jié)h代燈具在功能方面最先進的發(fā)明創(chuàng)造，在世界燈具史上處于領(lǐng)先的地位。西方的油燈知直到十五世紀才由著名的意大利科學(xué)家、工程師、畫家達芬奇發(fā)明出鐵皮導(dǎo)煙燈罩，18世紀時法國人肯開和瑞士人阿干德進一步用玻璃燈罩代替鐵皮燈罩，并完善了油燈和燈罩的一系列設(shè)計，從而初步解決了控制油煙污染的問題。
從器形結(jié)構(gòu)來看，它的結(jié)構(gòu)非?？茖W(xué)，它的尺度適宜，漢代的燈具，動物形和人物形燈，高度一般在20－50厘米，我國至兩漢的建筑，尤其是宮殿建筑、貴族府邸，由于追求宏偉的氣魄，外形龐大，室內(nèi)空間就顯得十分空曠。與此形成鮮明對比的使，這個時期的人還保留著席地而坐的習俗。所謂坐，實如今日之跪，曲其足向后，以膝抵地抵席，臀部依托在腳后跟上。體位下降了，所以一些常用的器物，如幾、案、床、榻、燈具等都比較低矮。據(jù)史料記載，漢魏的獨坐式小榻高度一般只有12—18厘米，為了充分發(fā)揮燈具的是明功能，青銅燈具的尺度一般都偏小而適宜人的視覺空間。長信宮燈高為48厘米，在精致的燈座上面置有燈罩，燈光從臆測找出，與人們跪坐時眼睛的視線基本適宜。而現(xiàn)代立燈的高度，一般為1.46－1.80米，這是由現(xiàn)代人垂足而坐的生活方式?jīng)Q定的。
造型生動，在處理人與燈的關(guān)系時，充分調(diào)動了各種文藝手段。……（長信宮燈）其造型為宮女跪坐，右臂自然舉起，左臂伸向右方，手持燈盤；人體形態(tài)生動，神態(tài)端莊安詳，衣紋疏密有致，簡介流暢。右臂瞎的燈盤點燃時候，燈煙通過右臂被吸入中空的人體內(nèi)，絲毫不影像人們對燈具的關(guān)上，反而由于燈火的映照，增添了宮女形象的美麗，達到了使用與審美的高度統(tǒng)一。
燈體拆洗（攜帶）方便，一些大型、復(fù)雜而體內(nèi)中空的燈具，出來燈盤與燈體采用了注解。西伯利榫接；其他主要造型部位的結(jié)果，也多采用了分鑄套合組裝的形式。長信宮燈由頭部、身軀、右臂、燈座（分上下兩部分）、燈盤合燈罩六個部分分別鑄造后在套合組裝而成。導(dǎo)演關(guān)分成兩半，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計便于拆卸組裝合清洗煙垢，組裝也簡單，牢固。
從光學(xué)方面來分析，一是已有反射和聚光的裝置——燈罩，特別是由燈罩的開合來調(diào)節(jié)燈光的照度與照射角度，可見當時人們已注意到控制照度的問題；二是已設(shè)有煙道，這事實上還起著加強空氣對流，使燃燒充分，增高溫度，增大發(fā)光強度的作用。
從審美角度分析，裝飾富麗，漢代青銅燈具的裝飾紋樣多樣化。燈具的裝飾紋樣主要有弦紋、瓦紋、連弧紋、三角紋、卷云紋、鱗紋、纏枝紋、卷草紋、獸面紋、龍紋、云獸紋、駕鳳紋、鳥紋、鹿紋、蟬紋、猴紋、虎紋、兔紋、蛙紋、羚羊紋、羽人紋等。裝飾手法則采用了當時銅器上比較普遍運用的漆彩繪、錯銀、鎏金、透雕等。而長信宮燈運用以上紋式卻并不多，線條及其簡單，樸素典雅的宮女形象，通過通體鎏金（將金和水銀合成金汞劑，涂在銅器的表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金則附著于器表上。）的青銅燈體表現(xiàn)出來，神態(tài)悠然，樸實無華的神態(tài)附著在富麗豪華的鎏金銅燈上，金光燦燦，顯得和諧而統(tǒng)一。
從宮燈的構(gòu)造可以明顯看出，早在漢代，中國的勞動人民就已經(jīng)意識到了環(huán)保問題，這比西方早幾千年。
從光學(xué)角度來看，已經(jīng)掌握了調(diào)節(jié)光線明暗的簡要調(diào)節(jié)方法，而現(xiàn)在的點燈采用的調(diào)節(jié)電阻大小的方法改變電流強度的方法使燈的明暗發(fā)生變化，雖然原理不同，但是，漢代人已經(jīng)開出了我們今天的先河。
它又把美與實用性和科學(xué)性和諧的統(tǒng)一了起來，堪稱杰作。
另外補充一下，筆者還曾經(jīng)看到有種對其原理的不同看法，認為宮燈是升華器（升華樟腦、碘等能升華的物體用），而不是燃油器，此種觀點看似很正確，本來，想要判斷它是「燈」還是「升華器」相當困難。油的煙可以沿著彎管上升，樟腦蒸氣也可能沿著彎管上升。下方座中放清水可有清潔作用，也可放入樟腦后加熱。但是上方部分的蠟狀殘留物可以告訴我們，不是升華所得。這是因為會升華的物質(zhì)（例如樟腦、碘、等）即使靜置室溫下也將揮發(fā)而逸失，隔了兩千年根本不能在「升華器」繼續(xù)存留，所以我認為此種觀點不能成立。
