神入是一種認(rèn)知模式，特定適應(yīng)于復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的知覺。在最佳環(huán)境下，當(dāng)收集心理資料時，自我會采用神入的觀察，而當(dāng)收集的資料無關(guān)于人的內(nèi)在生命領(lǐng)域時，自我將會采用非神入模式的知覺。在使用神入時，會有許多病態(tài)的困擾；然而，其所導(dǎo)致的對現(xiàn)實(shí)的錯誤知覺，可分為兩類。
第一類屬于神入被不當(dāng)?shù)赜糜谟^察復(fù)雜心理狀態(tài)之外的領(lǐng)域。在非心理領(lǐng)域的觀察里如此使用神入，會導(dǎo)致一種對現(xiàn)實(shí)的前理性的、萬物有靈的知覺能力，以及認(rèn)知上的幼稚癥（infantilism）。
在科學(xué)心理學(xué)里，神入也一樣被限制作為收集心理資料的一種工具；它本身并不帶來對于數(shù)據(jù)的解釋。換句話說，它是一個觀察的模式。數(shù)據(jù)收集后，必須把數(shù)據(jù)條理化，以從觀察本身移開的詞匯，細(xì)究觀察到的現(xiàn)象的相互聯(lián)結(jié)（例如，因果的）（Hartmann, 1927）。因此，如果神入不把自己的角色限制在資料收集的過程，而代之為科學(xué)心理學(xué)的解釋部分〔神入于是只能成為聽得懂的（見Dilthey, 1924; Jaspers, 1920），而不能也成為解釋的〕，那么我們就會是正在見證一種科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的墮落，以及一種退行至多愁善感的主觀性，亦即一種在人類科學(xué)活動領(lǐng)域里的認(rèn)知幼稚癥。第二類關(guān)于知覺缺陷，在于無法在心理領(lǐng)域的觀察中使用神入，尤其是對復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的觀察。在這領(lǐng)域里，取代神入的任何其他觀察模式，都會導(dǎo)致一種對于心理現(xiàn)實(shí)機(jī)械的與缺乏生命的概念。
在這類里，神入使用的最嚴(yán)重缺陷是一種原發(fā)的形態(tài)；亦即這些缺陷是特定地由于在自體發(fā)展的原始階段領(lǐng)域里自戀固著與退行。它們可被歸因于早期母親—兒童關(guān)系里的困擾（由于母親的情緒冷漠，缺少與母親持續(xù)一致的接觸，嬰兒天生的情緒冷漠，母親從無反應(yīng)的嬰兒撤回等等）。這些困擾似乎同時導(dǎo)致建立理想化的雙親影像（伴隨著阻礙了嬰兒與母親神入的相互影響的最初重要階段）上的失敗，以及導(dǎo)致過度灌注（力比多）與固著于（自體性欲的）身體自體的原始階段，和夸大自體的原始（前）階段?？浯笞泽w的進(jìn)一步發(fā)展，也被兒童缺乏需要來自母親的贊賞回應(yīng)阻礙了。
常見的較少神入障礙者——諸如精神分析訓(xùn)練機(jī)構(gòu)里的某些學(xué)生，無法在面對他們的被分析者時，達(dá)到必要的神入態(tài)度——這似乎是一種次發(fā)的形態(tài)；這種較少神入的障礙，是對抗有裂隙的神入的反向行為，經(jīng)常是由于對抗面對世界是萬物有靈的知覺防御而有的禁抑。在大多數(shù)的例子里，這些使用神入的困擾，必須被理解為一種一般強(qiáng)迫型人格障礙的一部分，在這類型的人格里，禁抑是由于穩(wěn)固的反向行為，這反向行為可使神奇的信念與萬物有靈的傾向，保持被壓抑，或者（更常見地）被隔離或分裂。
神入經(jīng)常被視為直覺的等同物，導(dǎo)致建立了下面兩者間的一種似有道理的對照；（a）對于他人感受的多愁善感的和主觀的（亦即不科學(xué)的）直覺式神入反應(yīng)；和（b）沉穩(wěn)的和客觀的（亦即科學(xué)的）科學(xué)數(shù)據(jù)評估。然而，直覺原則上和神入并不相關(guān)。如同直覺到來一樣沖擊著觀察者的反應(yīng)、判斷、認(rèn)知或知覺等，除了心智操作實(shí)行的速度外，本質(zhì)上在各方面與非直覺的反應(yīng)、判斷等等，并無不同。例如，天賦異稟與體驗(yàn)豐富的臨床家的偉大醫(yī)療診斷技巧，可能讓觀察者有出于直覺的印象。然而現(xiàn)實(shí)上，這結(jié)果單純是因?yàn)榇颂熨x異稟的醫(yī)師受訓(xùn)練后心靈速度較快（且多為前意識的），收集與轉(zhuǎn)換了無數(shù)細(xì)節(jié)，如同已評估各種組合事實(shí)的特殊化的計(jì)算機(jī)。
因而，我們所謂的直覺，原則上可分解為快速運(yùn)作的心智活動，它們與那些在這特殊意義下沖擊我們的如同不尋常的心智活動者并無不同。然而，這里必須補(bǔ)充一點(diǎn)，去信仰直覺式的心智行動實(shí)行者（源自其想要維持未被改變的原始夸大自體的全能感的欲求），以及去信仰發(fā)號施令者（源自其對令人畏懼的理想化雙親影像的需求）對這兩者的神奇信仰，當(dāng)然可能會形成阻抗以反對將直覺式行動現(xiàn)實(shí)地分解為各成分。
在許多領(lǐng)域里，才能、訓(xùn)練和體驗(yàn)結(jié)合產(chǎn)生的結(jié)果，有時候像直覺一樣會沖擊我們；因而我們可在工作中發(fā)現(xiàn)直覺，這不只是在復(fù)雜心理狀態(tài)領(lǐng)域的神入觀察里（諸如被精神分析師所使用的），也會在例如上述所說的醫(yī)療診斷里，或在西洋棋冠軍的策略決定里，或在一個生理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃里被發(fā)現(xiàn)。另一方面，緩慢而費(fèi)力的非直覺心智過程，并不限于對于物質(zhì)世界的非神入細(xì)究里，它們也可能被用于神入的觀察中。事實(shí)上，它可說是精神分析的特定貢獻(xiàn)之一，它將藝術(shù)家與詩人的直覺神入轉(zhuǎn)化為一個訓(xùn)練有素的科學(xué)研究者的觀察工具，無怪乎體驗(yàn)豐富的精神分析臨床家的某些判斷，可能會沖擊觀察者如同是直覺的，正如一個內(nèi)科醫(yī)師的類似診斷操作。通常，科學(xué)心理學(xué)家與尤其是精神分析師，不只必須有通往神入了解的無礙通道，他們也要有能放棄神入的態(tài)度。如果他們不能神入，他們就無法觀察與收集所需的資料；如果他們無法超越神入，他們就無法建立假說與理論，最終因而無法達(dá)成解釋。我暫時將轉(zhuǎn)移到更寬廣的背景上，在此可附帶比較收集資料的神入和用于搜尋解釋的心智過程間的對照，是相關(guān)于（但非完全一致）實(shí)務(wù)與理論間常引發(fā)的對立。甚至如果臨床工作未能包括超越神入的漸增了解（即領(lǐng)悟）的話，可能只會導(dǎo)致曇花一現(xiàn)的結(jié)果。而缺乏與只可在神入下被觀察的素材持續(xù)接觸的理論工作，將很快的變得貧瘠與空洞，而傾向于專注在心理機(jī)制與結(jié)構(gòu)的細(xì)枝末節(jié)上，失去了與寬且深的人類體驗(yàn)的接觸，這體驗(yàn)最終會是所有的精神分析所立足的。因而，在檢視這些事實(shí)后，訓(xùn)練分析師的一個特定任務(wù)，是去松動被訓(xùn)練的分析師人格里的自戀情勢區(qū)段，這些區(qū)段關(guān)系著他的神入能力。在這領(lǐng)域里的一個成功修通過程結(jié)果的癥候，是我們見到了自我掌控（ego dominance）已被建立的證據(jù)，亦即被訓(xùn)練者已獲得了能依手邊專業(yè)任務(wù)的急迫性，自由的（自主的）使用，或廢除神入態(tài)度的能力。對分析師神入能力的許多特定困擾，以及某些起源的因素會造成（a）神入的旺盛發(fā)展（且因而間接地選擇一種需要使用神入的事業(yè)），和（b）神入的阻礙與不當(dāng)發(fā)展，這一點(diǎn)已被討論過（第十一章），在此將不再占用篇幅來討論。然而，關(guān)于神入能力的范圍漸增、精煉與深化，是被分析者冰凍的原始自戀的治療式激活成長，現(xiàn)在對此將提出某些論點(diǎn)。通常自戀人格（不論其為訓(xùn)練分析或純粹的被治療者）的成功分析，將會增加被分析者的神入能力，然而這也常同時傾向于降低其先前的直覺能力。是否直覺能力的降低是真實(shí)的，或者只是主觀的感受，是很難評估的。因?yàn)闈摬卦跍p少達(dá)到直覺式結(jié)論與決定的癖好下的心理改變，是將神奇的思考和全能的期望取代為（歸納的）邏輯的、體驗(yàn)論的，以及知識與技巧的現(xiàn)實(shí)限制的接納，這不論在心理的或非心理的知識與技巧的追求上都是如此。直覺式心智活動的放棄，在許多例子里，單純只是因?yàn)閷τ谒鼈兊男枨蠼档?，以及新獲得了無須跳躍到結(jié)論，而是去耐受延遲的能力，這耐受延遲的能力，是借由仔細(xì)的觀察和對數(shù)據(jù)的細(xì)密評估而來的。然而有些例外。尤其在某些個體內(nèi)在已經(jīng)形成對抗神奇思想，及信仰自己全能（關(guān)聯(lián)于固著在兩個主要的原始自戀結(jié)構(gòu)上的心理傾向）的強(qiáng)烈反向行為時，對于激活的自戀分析所供應(yīng)的理性增加，可能導(dǎo)致不只在觀察與在評估觀察所得到的意義和重要性時，有較大的自由，而且如果環(huán)境許可這樣的認(rèn)知過程的話，會讓這些觀察與評估，變得前意識且快速，取代先前孜孜不倦、勞苦耕耘，且無想象力的情形。然而，無論何種直覺趨向，在成功的分析里，神入的擴(kuò)展總是真實(shí)的。原始自戀結(jié)構(gòu)的激活，和它們在理想化客體與夸大自體兩領(lǐng)域中的修通，導(dǎo)致神入能力的增加——在理想化客體的情況里，對他人神入的領(lǐng)域較多；
在夸大自體的情況里，則是對自己神入的領(lǐng)域占優(yōu)勢（例如，對被分析者自己的過去體驗(yàn)神入；
或者對他的種種當(dāng)前體驗(yàn)神入；
或者是對預(yù)期其未來可能是什么，覺得自己像什么，或者未來自己可能如何反應(yīng)的神入）。
雖然個案常體驗(yàn)到擴(kuò)展和深化的神入是非常可喜的，且對于分析的這般結(jié)果常表達(dá)深深的感激，但有許多阻抗會在這個特定方向上阻塞分析過程，或者在它被達(dá)成后短暫逆轉(zhuǎn)。由于對神入困擾的起源因素變異很大，分析中對于獲得神入的相關(guān)阻抗也有不同種類。最常見的情況是，如果神入的困擾原發(fā)地相關(guān)于個案的缺乏神入（或相關(guān)于他們的錯誤或不可靠的神入），兒童已用疏離的方式包圍自己，這些方式保護(hù)他去對抗未被了解與未被正確回應(yīng)的創(chuàng)傷性失望（比較目前的考慮與第一章中對于分襲樣人格防御的討論）。在激活自戀結(jié)構(gòu)的分析療程里，進(jìn)入神入回應(yīng)之門再度打開，精神感受到的暴露于此領(lǐng)域的危險(xiǎn)，有下列兩種。無視想與他人處于神入接觸的意識上的期望，以及在被分析者身上喚起神入地抓住另一個人心智狀態(tài)的立即喜悅，這喜悅常伴隨一種被痛苦地激動與刺激的感受，帶著對于退行的融合體驗(yàn)的危險(xiǎn)焦慮，這樣的融合體驗(yàn)常以對他人肉體認(rèn)同的暫時幻覺形式顯現(xiàn)，導(dǎo)致企圖通過整體性欲化來結(jié)合或釋放張力（見第八章中對于創(chuàng)傷狀態(tài)的一般討論）。
借由前述相關(guān)于恐懼被動性的精神經(jīng)濟(jì)失衡，促使更深層精神功能運(yùn)作契合的阻抗，常被男人體驗(yàn)為屈從陰性的危險(xiǎn)。對這危險(xiǎn)的恐懼，最可能發(fā)生于回應(yīng)新獲得的神入了解里，這神入了解是，分析師也是個人，他能以情緒和神入回應(yīng)被分析者。
當(dāng)分析提供了與另一個人神入接觸，并參與到世界的可能性時，由自戀的隔離所提供給人格的保護(hù)，以及放棄這項(xiàng)安全防護(hù)的危險(xiǎn)性就提高了，這可借由個案Q的一個夢生動地描述。這個男子在他很小的時候就失去了他的母親，且在這最初的喪失之后，接著失去許多其他具有母親形象的個體。他夢到自己單獨(dú)在自己的房子里，釣魚裝備在身旁，他望著窗外。在窗外，他看到許多大大小小且迷人的魚游來游去，并且他渴望去釣魚。然而，他了解自己的房子是在湖底，一旦他打開窗戶到魚那兒，整個湖水將會灌入房子，并把他淹沒。
這些阻抗的更輕微形式，常以拒絕分析師的自以為賜恩般了解的形式發(fā)生。特別是當(dāng)它被一種想要直接通過給予愛的了解去治愈的態(tài)度所包圍時，神入可能真的變得徹底地傲慢和惱人；亦即它可能是基于治療師未被解決的全能幻想。然而，如果分析師與自己想直接通過自己愛的了解的魔法去治愈個案的期待達(dá)成了大致的協(xié)議，且真的不是恩賜個案（亦即，他能認(rèn)知神入為一種觀察的與適當(dāng)溝通的工具），結(jié)果會是個案放棄對抗被神入了解與回應(yīng)而在早期失望的原始恐懼時暴露自己的防御。他可能暫時變得多疑，覺得分析師正操弄他的心靈，即分析師殘酷地為了要讓他失望而引誘他等等。這些暫時的妄想態(tài)度的發(fā)生并非少見，但是，雖然它們似乎像是警訊，卻經(jīng)常是短暫的，且可被正確的動力與起源上的詮釋解決。然而，無論是阻抗的何種變遷形式，一種對別人的神入能力逐漸增加，和逐漸接受他人也能了解個案的感受、愿望與需求，這種期待在自戀人格分析的適當(dāng)處理里確實(shí)可被很規(guī)律地觀察到。
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