0724. 《形而上學(xué)》 來(lái)自東方極致 00:00 42:13
《形而上學(xué)》 劉瑋解讀
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亞里士多德（公元前384一一公元前322 年），西方哲學(xué)史上頗具影響力的哲學(xué)家，西方思想史上第一個(gè)真正的百科全書(shū)式的人物，在當(dāng)時(shí)幾乎所有的知識(shí)門(mén)類都取得了最頂尖的成就。
關(guān)于本書(shū)
《 形而上學(xué) 》 討論的是“存在本身”這個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)問(wèn)題，這本書(shū)本身是亞里士多德也是哲學(xué)史上很難理解的作品之一。從這本書(shū)開(kāi)始，才有了“形而上學(xué)”和“第一哲學(xué)”的概念。
核心內(nèi)容
第一，“形而上學(xué)”這個(gè)名字是怎么來(lái)的，它是什么意思？第二，我們來(lái)解讀一下亞里士多德關(guān)于哲學(xué)起源的經(jīng)典論斷：哲學(xué)起源于驚奇和閑暇；第三，我們來(lái)看看亞式；第四，亞里士多德如何研究形而上學(xué)的核心問(wèn)題，也就是“作為存在的存在” , 在這部分我們會(huì)討論他的“實(shí)體”學(xué)說(shuō)；最后，我們來(lái)解讀亞里士多德形而上學(xué)的最高峰和歸宿，也就是他的神學(xué)。
一、“形而上學(xué)”的由來(lái)
《 形而上學(xué) 》 本身并不是一部完整的著作，“形而上學(xué)”這個(gè)詞也并沒(méi)有出現(xiàn)在亞里士多德自己的作品里面，他用“第一哲學(xué)”來(lái)指這門(mén)學(xué)問(wèn)。
亞里士多德著作的編輯者安德羅尼科在整理手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)，里面一些篇章處理的內(nèi)容不能被劃進(jìn)“自然之學(xué)”或“物理學(xué)”之中，而是研究比自然對(duì)象或者物理對(duì)象更根本的東西，于是他把這些手稿整理到一起，用“物理學(xué)之后的東西” ( ta meta ta physika ）來(lái)命名它們。這個(gè)看起來(lái)有點(diǎn)笨拙的希臘語(yǔ)書(shū)名，到了拉丁語(yǔ)里就被簡(jiǎn)化成了 metaphysica 。而把西方語(yǔ)言中的 metphysiCS 翻譯成“形而上學(xué)”其實(shí)是日本學(xué)者的功勞，井上哲次郎選取 《 易經(jīng) 》 里的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話，把這個(gè)詞非常巧妙地翻譯成“形而上學(xué)”，意思就是研究超越有形之物的學(xué)問(wèn)。
二、哲學(xué)起源于驚奇和閑暇
《形而上學(xué) 》開(kāi)篇的第一句話非常著名：“所有人依據(jù)本性都渴望認(rèn)識(shí)?！?br>
求知欲是人生而有之的，人通過(guò)感覺(jué)，形成記憶，之后形成針對(duì)個(gè)別事物的經(jīng)驗(yàn)，最后達(dá)到普遍性的知識(shí)。所謂知識(shí)，就是可以解釋“為什么”或者“原因”的那些東西。在所有知識(shí)或哲學(xué)門(mén)類里地位最高的，就是給出最普遍的、最高的、最終極的原因的那個(gè)學(xué)科，這就是“第一哲學(xué)”。人們對(duì)于原因的探求，始于“驚奇”或者“好奇”，并且從對(duì)身邊事物的好奇逐漸發(fā)展到對(duì)于那些終極問(wèn)題的好奇。正是因?yàn)閷?duì)終極問(wèn)題的探究沒(méi)有任何實(shí)際用處，哲學(xué)的產(chǎn)生同時(shí)需要“閑暇”作為條件。
三、“四因說(shuō)”
亞里士多德認(rèn)為，我們有四種方式可以給出一個(gè)事物的原因，分別是質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。
“質(zhì)料因”就是一個(gè)事物從什么東西或者材料里面產(chǎn)生出來(lái)；“形式因”就是一個(gè)事物到底“是什么”，它可能指的是一個(gè)事物的外形、比例，或者結(jié)構(gòu)，它同時(shí)也是這個(gè)事物的本質(zhì)；“目的因”就是一個(gè)事物是為了什么而存在，或者一個(gè)事情為了什么而做。其中質(zhì)料與形式是亞里士多德談?wù)撟疃嗟?。所有的物理?duì)象，都可以被理解為質(zhì)料和形式的復(fù)合物。亞里士多德哲學(xué)里的另一對(duì)重要概念，“潛能”與“現(xiàn)實(shí)”，經(jīng)常和質(zhì)料、形式的概念聯(lián)系在一起出現(xiàn)。
四、亞里士多德的實(shí)體理論
第一哲學(xué)研究的是“作為存在的存在”或者“存在本身，而如果想要研究“存在本身”，我們就需要先弄清楚“存在”這個(gè)詞有多少種不同的含義。根據(jù)亞里士多德的范疇理論，我們一共有十種方式來(lái)討論“存在”，其中一種和另外九種截然不同，那就是“實(shí)體”。而另外九種可以統(tǒng)稱為“屬性”，分別是性質(zhì)、數(shù)量、關(guān)系、位置、時(shí)間、空間、主動(dòng)、被動(dòng)、擁有。說(shuō)‘，實(shí)體”和其他九個(gè)范疇截然不同的原因主要有三個(gè)。
1 ．從語(yǔ)法上講，其他九個(gè)范疇是用來(lái)表述實(shí)體的，而不能用實(shí)體來(lái)表述其他范疇。
2 ．從存在的優(yōu)先性上講，實(shí)體在存在上優(yōu)先于其他九個(gè)范疇，實(shí)體可以獨(dú)立于其他的范疇存在，但是其他范疇都必須要依賴實(shí)體才能存在。
3 ．實(shí)體就是“這一個(gè)”，也就是個(gè)體，而屬性則是普遍的，可以加在不同的實(shí)體之上。因此“實(shí)體”就是“存在”的核心含義。”什么是存在？”的問(wèn)題，就可以轉(zhuǎn)化為“什么是實(shí)體？”的問(wèn)題。
亞里士多德在早期的《范疇篇》 和后期的《形而上學(xué)》里，對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了不同的答案。《范疇篇》強(qiáng)調(diào)實(shí)體是“這一個(gè)”，個(gè)體被他稱為‘第一實(shí)體”，而第一實(shí)體的種和屬被當(dāng)作了“第二實(shí)體”。到了 《形而上學(xué)》里面，亞里士多德把分析進(jìn)一步深入到了個(gè)體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，把形式和質(zhì)料的問(wèn)題引入了對(duì)實(shí)體的分析之中。質(zhì)料、形式、形式與質(zhì)料的復(fù)合物在某種意義上都有資格被稱為“實(shí)體”，但是程度不同。形式作為復(fù)合物的決定性要素、事物的本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)性的來(lái)源，應(yīng)該被看作是首要的實(shí)體，復(fù)合物次之，質(zhì)料最沒(méi)有資格被當(dāng)作實(shí)體。圍繞亞里士多德實(shí)體理論的兩個(gè)核心爭(zhēng)論是 《 范疇篇 》 和 《 形而上學(xué) 》 里的實(shí)體理論是不是相容，以及 《 形而上學(xué) 》 里作為首要實(shí)體的形式是普遍的還是個(gè)別的。
五、亞里士多德的神學(xué)
神是沒(méi)有質(zhì)料的純形式，沒(méi)有潛能的純現(xiàn)實(shí)，因此是最高的和最嚴(yán)格意義上的實(shí)體。神是整個(gè)宇宙“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者說(shuō)“第一推動(dòng)者”，神推動(dòng)萬(wàn)物的方式就是作為萬(wàn)物向往的目的。
所有的事物都有想要實(shí)現(xiàn)自己潛能的自然欲求，而神作為沒(méi)有任何潛能的純現(xiàn)實(shí)，為宇宙萬(wàn)物提供了最高的范本。萬(wàn)物都會(huì)向往神那樣的現(xiàn)實(shí)性，這種期望就推動(dòng)了它們，讓它們以不同的方式與神的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相似。因?yàn)檫@個(gè)神絕對(duì)完美，它能做的唯一事情就是沉思它自身；它絕對(duì)自足，對(duì)宇宙和人毫不關(guān)心，但同時(shí)，它又以這樣一種極其疏離的姿態(tài)成為宇宙萬(wàn)物向往的對(duì)象。這個(gè)神既是整個(gè)宇宙運(yùn)行的動(dòng)力因，又是宇宙萬(wàn)物向往的目的因。
金句
1 ．所有人依據(jù)本性都渴望認(rèn)識(shí)。
2 ．實(shí)體和其他的范疇都是“存在”，而實(shí)體在各個(gè)方面都是優(yōu)先的和根本的，因此“實(shí)體”就是“存在”的核心含義?！笆裁词谴嬖冢俊边@個(gè)看起來(lái)無(wú)比巨大、無(wú)比空洞的問(wèn)題，就可以轉(zhuǎn)化為“什么是實(shí)體？”這個(gè)更加具體一點(diǎn)的問(wèn)題了。
3 ．神作為沒(méi)有任何潛能的純現(xiàn)實(shí)，為宇宙萬(wàn)物提供了最高的范本。萬(wàn)物都會(huì)向往神那樣的現(xiàn)實(shí)性，這種期望就推動(dòng)了它們，讓它們以不同的方式與神的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相似。
4 ．思想關(guān)乎本身最好的東西，最高的思想也就關(guān)乎最高意義上最好的東西。思想通過(guò)分有思想的對(duì)象而思考它自身，因?yàn)樗ㄟ^(guò)接觸思想的對(duì)象以及思考它，變成思想的對(duì)象，這樣思想和思想的對(duì)象就是同一的。、
亞里士多德人物小傳
1 ．亞里士多德是西方哲學(xué)史和思想史上影響力最大的哲學(xué)家，很長(zhǎng)時(shí)間里他的名字就是“哲學(xué)家”的代名詞。
2 ．亞里士多德公元前 384 年生在馬其頓的斯塔吉拉， 17 歲的時(shí)候被送到雅典，跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)，長(zhǎng)達(dá) 20 年，直到柏拉圖去世。之后亞里士多德離開(kāi)了雅典，在希臘世界游歷。公元前 343 年，他受到馬其頓國(guó)王菲利普的邀請(qǐng)，來(lái)到馬其頓宮廷，給王子們上課，并且遇到了后來(lái)成為馬其頓國(guó)王的亞歷山大，但是亞里士多德對(duì)這位未來(lái)君主的影響應(yīng)該有限。公元前 335 年，亞里士多德回到了雅典，在呂克昂建立自己的學(xué)園，他的學(xué)派被稱為“漫步學(xué)派”。公園前 323 年，亞歷山大去世，雅典反對(duì)馬其頓的呼聲甚囂塵上，亞里士多德逃離了雅典，次年因?yàn)槲覆∪ナ馈慰税簩W(xué)園遺址
3 ．亞里士多德是古代世界最高產(chǎn)的哲學(xué)家，據(jù)記載，他的作品有多達(dá) 156 部， 550 卷，大約 45 萬(wàn)行。今天規(guī)模龐大的 《 亞里士多德全集 》 也就是他全部作品的四分之一到五分之一。
4 ．亞里士多德作品的流傳史非常曲折。亞里士多德去世前把自己的作品交給了學(xué)生特奧弗拉斯托斯，特奧弗拉斯托斯去世前將這些作品留給了自己的侄子，他侄子把這些手稿都藏了起來(lái)，直到大約兩個(gè)世紀(jì)之后，這些手稿才被再次發(fā)現(xiàn)。漫步學(xué)派第十一代掌門(mén)安德羅尼科把它們分門(mén)別類，編輯整理，才有了亞里士多德作品的基本形態(tài)。古代晚期，亞里士多德的大多數(shù)著作又一次在西方銷聲匿跡，卻經(jīng)由敘利亞，傳到了阿拉伯世界和希伯來(lái)世界。十二世紀(jì)開(kāi)始，這些著作又從阿拉伯世界傳回了西方，引起了亞里士多德哲學(xué)在西方的強(qiáng)勁復(fù)興，成為經(jīng)院哲學(xué)的主要思想資源。但是到了現(xiàn)代早期，亞里士多德又成為科學(xué)家和哲學(xué)家共同的靶子。
5 ．亞里士多德是真正的百科全書(shū)，在當(dāng)時(shí)各個(gè)知識(shí)門(mén)類里都取得了最高的成就。他尤其被譽(yù)為“邏輯學(xué)之父”和“生物學(xué)之父”。
6 ．亞里士多德第一次將人類的知識(shí)劃分為不同的門(mén)類進(jìn)行專門(mén)的研究，他將知識(shí)分為三大類，理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和制作性的知識(shí)。除此之外，還有作為普遍工具的邏輯學(xué)。
7 ．雖然亞里士多德的科學(xué)理論大多已經(jīng)被證明是錯(cuò)誤的，但是在哲學(xué)領(lǐng)域，他依然深刻地影響著今天的哲學(xué)家們。
撰稿：劉瑋
腦圖：摩西
轉(zhuǎn)述：張志華
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