《人生的智慧》 王旭解讀
關(guān)于作者
阿爾圖·叔本華，德國(guó)哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，19世紀(jì)上半葉歐洲最偉大的哲學(xué)家之一。叔本華30歲時(shí)寫(xiě)成《作為意志和表象的世界》，奠定了他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。但此后，他在哲學(xué)界一直默默無(wú)聞。直到晚年的著作《附錄和補(bǔ)遺》發(fā)表后，他才成名。
叔本華把伏爾泰、盧梭和康德看作是自己的精神導(dǎo)師，他在自己的書(shū)中經(jīng)常引用這三個(gè)人的論述和觀點(diǎn)。叔本華還有一個(gè)名氣比他更大的學(xué)生，那就是尼采。他的思想還影響了后世很多文學(xué)和藝術(shù)大師。比如，俄國(guó)的托爾斯泰、屠格涅夫；英國(guó)的托馬斯哈代；法國(guó)的莫泊桑、左拉；以及德國(guó)音樂(lè)大師瓦格納。這些人的作品里，都有叔本華思想的影子。
關(guān)于本書(shū)
這是一本用來(lái)理解幸福和痛苦本質(zhì)的“人生的參考書(shū)”，今天講的《人生的智慧》，就是《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。作者以“人是有意志的動(dòng)物”為前提，解釋了“幸福”與“痛苦”之間的關(guān)系。在厘清了這兩者的關(guān)系后，叔本華提出了“智慧”獲得人生幸福的方法。本書(shū)提出的問(wèn)題包括：人應(yīng)該怎樣看待與自身的關(guān)系；怎樣看待和處理與他人的關(guān)系；怎樣看待和利用財(cái)富，以及用以什么樣的狀態(tài)體驗(yàn)幸福和快樂(lè)。
核心內(nèi)容
1. 人生本來(lái)就是痛苦的，不要妄想實(shí)現(xiàn)什么絕對(duì)的幸福，而要懂得放棄不適當(dāng)?shù)挠?，盡量減少煩惱。2. 人生追求的首要目的不是財(cái)富，而是智慧地處理財(cái)富。3. 享受孤獨(dú)、自得其樂(lè)是獲得幸福和安樂(lè)的源泉。
一、幸福和痛苦的關(guān)系
人之所以痛苦，就是因?yàn)橛杏?。欲望越多就越痛苦。智慧的人生不是追求幸福，而是減少痛苦。所有的幸福都是虛幻的，而只有痛苦是真實(shí)的。
1. 調(diào)整看待自己的態(tài)度
人要認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大概脈絡(luò)，并且有大概的發(fā)展計(jì)劃。我們要學(xué)會(huì)“認(rèn)識(shí)自己”，明白自己應(yīng)該從事什么職業(yè)、需要扮演什么角色，以及自己和這個(gè)世界是什么關(guān)系。既要低頭認(rèn)真工作，也要偶爾抬起頭看看遠(yuǎn)方的目標(biāo)，這樣才能確保自己的步伐朝著目標(biāo)方向直線(xiàn)前進(jìn)。
正確對(duì)待自己的另一方法是，活在當(dāng)下。我們應(yīng)該忘掉過(guò)去、關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)，讓這三者達(dá)到平衡，互不干擾?；钤谶^(guò)去的失敗中，人會(huì)無(wú)法體驗(yàn)現(xiàn)在的快樂(lè)。過(guò)于擔(dān)心將來(lái)可能發(fā)生的禍患，等于提前兌現(xiàn)人生的痛苦。
2. 調(diào)整看待他人的態(tài)度
人生在世，永遠(yuǎn)需要和別人合作或者打交道。與人相處要掌握兩個(gè)能力：一個(gè)是“預(yù)見(jiàn)能力”，它能幫助我們避免受到傷害；另一個(gè)是“寬恕能力”，它能避免我們受到人群中是是非非的困擾。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“防人之心不可無(wú)，害人之心不可有”。人要在社會(huì)中生存，就必須容許別人有他們自己的個(gè)性。我們既不應(yīng)該期待別人改變個(gè)性、也不譴責(zé)別人的個(gè)性與我的不一樣。這就是“自己生活，也讓別人生活”。
二、財(cái)富越多痛苦越多，智慧越多幸福感越多
在追求財(cái)富的問(wèn)題上，要有一個(gè)理智的限度。財(cái)富欲望能否得到滿(mǎn)足，不是由財(cái)富的絕對(duì)數(shù)量決定的，而是由相對(duì)數(shù)量決定的；財(cái)富就像咸咸的海水：人喝海水越多，就會(huì)越感到口渴。
人都是有欲望的物種，滿(mǎn)足欲望最直接的方式，就是追求財(cái)富、地位和名譽(yù)。有了財(cái)富、地位、名譽(yù)，才可能滿(mǎn)足人們的欲望。欲望無(wú)止境，對(duì)財(cái)富的追求也就無(wú)止境。而承擔(dān)巨大的財(cái)富，卻不會(huì)理智利用財(cái)富的人，往往就會(huì)被財(cái)富所坑害。
對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)?shù)刈非筘?cái)富也是無(wú)可厚非的。叔本華建議人們應(yīng)該把現(xiàn)有的財(cái)富，看做是抵御未來(lái)發(fā)生不測(cè)事件的城墻。如果花錢(qián)大手大腳，入不敷出，總有遇到重大挫折、無(wú)法應(yīng)對(duì)的情況。缺錢(qián)的痛苦，比錢(qián)多的痛苦，是更加真切的。叔本華建議，人至少要把賺來(lái)的錢(qián)的八分之一存起來(lái)，應(yīng)對(duì)未來(lái)的需要。
對(duì)于富人，想從財(cái)富中獲得幸福，要具有“高級(jí)精神稟賦”。富人要知道怎樣利用財(cái)富創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值，而不是用來(lái)個(gè)人享受和消費(fèi)。富人得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)不是財(cái)富，而是用財(cái)富可以做到別人做不了的事情，能創(chuàng)造出對(duì)于全社會(huì)都有意義的更大財(cái)富。如果能做到這些，那么他就是具有了“高級(jí)精神稟賦”的富人。
三、享受孤獨(dú)是獲得快樂(lè)的源泉
生活在社交人群當(dāng)中，必然要求人們相互遷就和忍讓。而且聚會(huì)的場(chǎng)面越大，就越容易變得枯燥乏味。一個(gè)社交聚會(huì)的人越多，那聚會(huì)的本質(zhì)就會(huì)變得越平庸。
人只有在獨(dú)處的時(shí)候，才可以完全成為自己。不熱愛(ài)獨(dú)處的人，也就是不熱愛(ài)自由的人。只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他的個(gè)性、才氣、好惡能夠無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)，這才是真正的自由，這種體驗(yàn)才是真正的快樂(lè)。放棄社交聚會(huì)以換回獨(dú)處，才是最智慧的選擇。
年輕人學(xué)習(xí)人生智慧的第一課，就是要學(xué)會(huì)承受孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂(lè)的源泉。一個(gè)人自身?yè)碛械脑蕉?，他需要從別人那里獲得的東西就越少。這樣內(nèi)心豐富的人，即使長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)處，也不會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)。
金句
智慧的人生不是追求幸福，而是減少痛苦，放棄欲望才能獲得幸福。
人生追逐的不應(yīng)該是財(cái)富，而是智慧。
享受孤獨(dú)，自得其樂(lè)，是獲得快樂(lè)的源泉。
自己生活，也讓別人生活。
一個(gè)人自身?yè)碛械脑蕉?，他需要從別人那里獲得的東西就越少。
社交聚會(huì)的人越多，聚會(huì)的本質(zhì)就會(huì)變得越平庸。
撰稿：王旭
腦圖：摩西
講述：杰克糖
1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無(wú)常，并帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。他對(duì)自己的哲學(xué)也極為自負(fù)，聲稱(chēng)是一種全新的哲學(xué)方法，會(huì)震撼整個(gè)歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教時(shí)，他試圖和黑格爾在講臺(tái)上一決高低，結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿(mǎn)，而聽(tīng)他講課的學(xué)生卻從來(lái)沒(méi)有超出過(guò)三人。于是叔本華帶著一種憤遭的心情離開(kāi)了大學(xué)的講壇。叔本華與黑格爾的對(duì)抗實(shí)際上是兩種哲學(xué)傾向之間的較量。他失敗了。因?yàn)樗粚儆谀莻€(gè)時(shí)代。用叔本華自己的話(huà)說(shuō)，他的書(shū)是為后人寫(xiě)的。事實(shí)也是如此：到了晚年，時(shí)代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽(yù)。
相關(guān)著作
1818年叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學(xué)體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂(lè)觀的預(yù)言：“這部書(shū)不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類(lèi)而寫(xiě)的，今后會(huì)成為其他上百本書(shū)的源泉和根據(jù)”。然而該書(shū)出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話(huà)來(lái)暗示他的代表作，說(shuō)這樣的著作猶如一面鏡子，“當(dāng)一頭蠢驢去照時(shí)，你不可能在鏡子里看見(jiàn)天使”。
叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，力圖從非理性方面來(lái)尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個(gè)人可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來(lái)暫時(shí)解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進(jìn)入佛教的空、無(wú)的境界。
叔本華死后，有關(guān)他的哲學(xué)講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終于報(bào)了當(dāng)年一箭之仇。他一時(shí)成了德國(guó)最時(shí)髦的哲學(xué)家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。
阿圖爾·叔本華（ArtharSchopenhauer）在世時(shí)，他的哲學(xué)整整沉寂了30多年。終于，他像一個(gè)從一場(chǎng)長(zhǎng)期艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)中凱旋歸來(lái)的英雄，頓時(shí)名噪全歐、譽(yù)滿(mǎn)天下。各國(guó)人士絡(luò)繹不絕地去拜訪他；全國(guó)的報(bào)章雜志不斷地登載他的名字；他的信徒們?nèi)宕蔚貫樗?huà)像、雕像，之后當(dāng)神一般的供奉在屋中，頂禮膜拜。說(shuō)來(lái)也令人難以置信，這其中竟然還有兩位太太曾去造訪過(guò)他。這位素來(lái)被稱(chēng)為極憂(yōu)傷、極悲觀的哲學(xué)家，最后大概是'樂(lè)極'地躺在沙發(fā)上瞌然辭世。
近代，有許多大的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家如尼采、瓦格納、托瑪斯·曼等人，無(wú)不直接或間接地受到叔本華哲學(xué)的影響，其中尤以尼采所受的影響最為突出。這位狂傲不羈的存在主義的先驅(qū)者，在回憶購(gòu)買(mǎi)、閱讀《作為意志和表象的世界》（叔本華的代表作）的情景時(shí)，是這樣寫(xiě)的：'一個(gè)不知名的鬼靈，悄然地對(duì)我說(shuō)：趕快去把這本書(shū)帶回去！我一回到家，隨后就把我的寶貝翻閱起來(lái)，我屈服在他那強(qiáng)力、崇高的天才魔力之下了。'他花了14天的時(shí)間讀完了此書(shū)，幾乎是廢寢忘食的沉浸在那本書(shū)中了。之后他又說(shuō)：'我像一般熱愛(ài)叔本華的讀者一樣，在讀到最初一頁(yè)時(shí)，便恨不得一口氣把它全讀完，并且，我一直覺(jué)得，我是很熱心的注意傾聽(tīng)由他的嘴唇里吐出來(lái)的每一個(gè)詞句。'因此，尼采在1874年發(fā)表了一篇論文，題目就是《教育家叔本華》。把叔本華視為教育家，是因?yàn)樗挂磺鞋F(xiàn)代人得以發(fā)現(xiàn)'真正的自我'。叔本華對(duì)尼采的影響究竟有多深？我們從尼采致友人P．托伊生的信中所述，不難窺其一斑。信中，尼采是這樣寫(xiě)的：'你想知道叔本華對(duì)我的幫助嗎？我只有這樣來(lái)回答你：他讓我有勇氣并自由的面對(duì)人生，因?yàn)槲业哪_發(fā)現(xiàn)了結(jié)實(shí)的地盤(pán)。'尼采之所以能面對(duì)現(xiàn)實(shí)——冷漠、丑惡而充滿(mǎn)悲慘的現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是得之于叔本華的教訓(xùn)，尼采也由此建立了他自己的思想和哲學(xué)的基礎(chǔ)。
叔本華的哲學(xué)為什么會(huì)有這樣深遠(yuǎn)的影響，如此的魅力呢？這首先應(yīng)歸功于他獨(dú)樹(shù)一幟的'意志哲學(xué)'，其次，他那超群的語(yǔ)言才華也功不可沒(méi)。
叔本華于1788年2月22日生于但澤（即今天波蘭的格但斯克），父親是一個(gè)大銀行家，母親是一個(gè)頗有才氣的女作家。由于父母的性格不合，所以時(shí)常借著娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)減少相互間的磨擦，旅行就更是他們的家常便飯。就這樣，叔本華從小不得不時(shí)常隨著父母四處出游。據(jù)說(shuō)他的父親相貌長(zhǎng)得令人不敢恭維，且脾氣也很暴躁，而他的母親則聰明美麗，且富文學(xué)才華，外國(guó)語(yǔ)也說(shuō)得很流利。叔本華自己也曾說(shuō)過(guò)：'我的性格遺傳自父親
1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無(wú)常，并帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。他對(duì)自己的哲學(xué)也極為自負(fù)，聲稱(chēng)是一種全新的哲學(xué)方法，會(huì)震撼整個(gè)歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教時(shí)，他試圖和黑格爾在講臺(tái)上一決高低，結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿(mǎn)，而聽(tīng)他講課的學(xué)生卻從來(lái)沒(méi)有超出過(guò)三人。于是叔本華帶著一種憤遭的心情離開(kāi)了大學(xué)的講壇。叔本華與黑格爾的對(duì)抗實(shí)際上是兩種哲學(xué)傾向之間的較量。他失敗了。因?yàn)樗粚儆谀莻€(gè)時(shí)代。用叔本華自己的話(huà)說(shuō)，他的書(shū)是為后人寫(xiě)的。事實(shí)也是如此：到了晚年，時(shí)代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽(yù)。
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1818年叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學(xué)體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂(lè)觀的預(yù)言：“這部書(shū)不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類(lèi)而寫(xiě)的，今后會(huì)成為其他上百本書(shū)的源泉和根據(jù)”。然而該書(shū)出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話(huà)來(lái)暗示他的代表作，說(shuō)這樣的著作猶如一面鏡子，“當(dāng)一頭蠢驢去照時(shí)，你不可能在鏡子里看見(jiàn)天使”。
叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，力圖從非理性方面來(lái)尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個(gè)人可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來(lái)暫時(shí)解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進(jìn)入佛教的空、無(wú)的境界。
叔本華死后，有關(guān)他的哲學(xué)講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終于報(bào)了當(dāng)年一箭之仇。他一時(shí)成了德國(guó)最時(shí)髦的哲學(xué)家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。
阿圖爾·叔本華（ArtharSchopenhauer）在世時(shí)，他的哲學(xué)整整沉寂了30多年。終于，他像一個(gè)從一場(chǎng)長(zhǎng)期艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)中凱旋歸來(lái)的英雄，頓時(shí)名噪全歐、譽(yù)滿(mǎn)天下。各國(guó)人士絡(luò)繹不絕地去拜訪他；全國(guó)的報(bào)章雜志不斷地登載他的名字；他的信徒們?nèi)宕蔚貫樗?huà)像、雕像，之后當(dāng)神一般的供奉在屋中，頂禮膜拜。說(shuō)來(lái)也令人難以置信，這其中竟然還有兩位太太曾去造訪過(guò)他。這位素來(lái)被稱(chēng)為極憂(yōu)傷、極悲觀的哲學(xué)家，最后大概是'樂(lè)極'地躺在沙發(fā)上瞌然辭世。
近代，有許多大的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家如尼采、瓦格納、托瑪斯·曼等人，無(wú)不直接或間接地受到叔本華哲學(xué)的影響，其中尤以尼采所受的影響最為突出。這位狂傲不羈的存在主義的先驅(qū)者，在回憶購(gòu)買(mǎi)、閱讀《作為意志和表象的世界》（叔本華的代表作）的情景時(shí)，是這樣寫(xiě)的：'一個(gè)不知名的鬼靈，悄然地對(duì)我說(shuō)：趕快去把這本書(shū)帶回去！我一回到家，隨后就把我的寶貝翻閱起來(lái)，我屈服在他那強(qiáng)力、崇高的天才魔力之下了。'他花了14天的時(shí)間讀完了此書(shū)，幾乎是廢寢忘食的沉浸在那本書(shū)中了。之后他又說(shuō)：'我像一般熱愛(ài)叔本華的讀者一樣，在讀到最初一頁(yè)時(shí)，便恨不得一口氣把它全讀完，并且，我一直覺(jué)得，我是很熱心的注意傾聽(tīng)由他的嘴唇里吐出來(lái)的每一個(gè)詞句。'因此，尼采在1874年發(fā)表了一篇論文，題目就是《教育家叔本華》。把叔本華視為教育家，是因?yàn)樗挂磺鞋F(xiàn)代人得以發(fā)現(xiàn)'真正的自我'。叔本華對(duì)尼采的影響究竟有多深？我們從尼采致友人P．托伊生的信中所述，不難窺其一斑。信中，尼采是這樣寫(xiě)的：'你想知道叔本華對(duì)我的幫助嗎？我只有這樣來(lái)回答你：他讓我有勇氣并自由的面對(duì)人生，因?yàn)槲业哪_發(fā)現(xiàn)了結(jié)實(shí)的地盤(pán)。'尼采之所以能面對(duì)現(xiàn)實(shí)——冷漠、丑惡而充滿(mǎn)悲慘的現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是得之于叔本華的教訓(xùn)，尼采也由此建立了他自己的思想和哲學(xué)的基礎(chǔ)。
叔本華的哲學(xué)為什么會(huì)有這樣深遠(yuǎn)的影響，如此的魅力呢？這首先應(yīng)歸功于他獨(dú)樹(shù)一幟的'意志哲學(xué)'，其次，他那超群的語(yǔ)言才華也功不可沒(méi)。
叔本華于1788年2月22日生于但澤（即今天波蘭的格但斯克），父親是一個(gè)大銀行家，母親是一個(gè)頗有才氣的女作家。由于父母的性格不合，所以時(shí)常借著娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)減少相互間的磨擦，旅行就更是他們的家常便飯。就這樣，叔本華從小不得不時(shí)常隨著父母四處出游。據(jù)說(shuō)他的父親相貌長(zhǎng)得令人不敢恭維，且脾氣也很暴躁，而他的母親則聰明美麗，且富文學(xué)才華，外國(guó)語(yǔ)也說(shuō)得很流利。叔本華自己也曾說(shuō)過(guò)：'我的性格遺傳自父親
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