這幾年陪伴孩子治病，我才得以進(jìn)入精神世界的迷宮，并開始認(rèn)識到，抑郁癥、躁狂癥、雙相情感障礙等情感類心理疾病，最初的起源大多來源于人對美好未來的向往，并付出了艱辛的努力，最終卻走到痛不欲生甚至失去生命動力的地步，充滿黑色幽默以及悲劇的意義。
這使我?guī)啄?/span>來不停思考，情感的本質(zhì)是什么？
“百度百科”從心理學(xué)角度對“情感”的定義是：
情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向②具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定③的生理評價和體驗①。
情感的外在表現(xiàn)：情緒
何為與情感有關(guān)的生理評價和體驗①？
它包括語言、表情、肢體動作、行為等一系列外在表現(xiàn)，情緒是我們最熟悉的情感引起的外在反應(yīng)。
當(dāng)然，有的與情感有關(guān)的情緒表現(xiàn)是微妙的，隱忍的。
人通過情緒等外在表現(xiàn)來主動表達(dá)情感的能力是從無到有地發(fā)展起來的。
新生兒的喜怒哀樂只源于對生理刺激的本能反應(yīng)。這種瞬時的、被動的、來去匆匆的本能反應(yīng)，我們稱之為“簡單情緒”，基本屬于條件反射，不含情感的成分。
人成長中通過經(jīng)驗的積累和知識的學(xué)習(xí)，逐步積累起一種經(jīng)驗，自己可以穩(wěn)定地對外表達(dá)內(nèi)在感受，去達(dá)到自己趨利避害的目的。于是，情感便產(chǎn)生并發(fā)揮作用，調(diào)動自己的情緒和其他行為去主動創(chuàng)造機(jī)會，達(dá)成目標(biāo)。
這時的情緒，便不再只是被動的生理反應(yīng)，而更多是內(nèi)在動機(jī)掀起的波瀾，對外顯現(xiàn)出來。
這種包含了內(nèi)在動機(jī)和主管愿望而引起的情緒，便是人的“復(fù)雜情緒”。復(fù)雜情緒包含了豐富的情感訴求。
一個人在對另外一個人的歡笑和擁抱，是在表達(dá)歡迎、欣賞對方，以及和對方發(fā)展友好關(guān)系的意愿。
一個人對另一個人的抗拒，包括怒罵、痛斥、甚至訴諸武力，是在表現(xiàn)對另一個人的厭惡或者痛恨，逼迫對方要么改變，要么遠(yuǎn)離。
還有一些行為和情緒包含著更為復(fù)雜的情感，笑中帶淚，欲拒還迎。
小時候，引起一個人情緒和行為的大多是本能的沖動。
長大后，引起一個人情緒和行為的更多是情感的選擇。
情感的內(nèi)在動力：欲望
情感是內(nèi)向感受、意向②引起的態(tài)度。
這種推動情感、形于言行的內(nèi)在動力，就是人的欲望。
早在兩千年前，我們的祖先就開始探索欲望和情緒、情感的關(guān)系，并產(chǎn)生了“七情六欲”這一詞匯。
關(guān)于七情。
《禮記·禮運(yùn)》:“何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲?！?/span>
關(guān)于六欲。
《呂氏春秋.貴生》首先提出六欲的概念:“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！?/span>
東漢哲人高誘對此作了注釋:“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！?/span>
后人將六欲概括為:見欲(視覺)、聽欲(聽覺)、香欲(嗅覺)、味欲(味覺)、觸欲(觸覺)、意欲。
前五欲，是我們熟知的滿足感官刺激的欲望。而第六欲“意欲”，則特指我們的精神追求，是一個無窮無盡的浩瀚世界。
奧地利醫(yī)生弗洛伊德長期從事臨床精神科治療，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立精神分析理論，對于整個心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德提出，行為的動機(jī)源于強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)力和沖動。
美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵理論》論文中將人類的內(nèi)在驅(qū)動力和沖動表述為需求，并將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。
這里的需求，就是人的欲望。
東、西方對于欲望和情感的思考，形成的結(jié)論大體是一致的。生理上的欲望、精神上的追求，造成了人類豐富多彩的情感世界。
情感的磨合和穩(wěn)定
情感是內(nèi)在感受和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一是復(fù)雜而穩(wěn)定的③。
復(fù)雜性在于，人的欲望（需求）包含了兩種自相矛盾的成分。但人卻不得不隨時駕馭這兩種矛盾的成分。
一種是人性中“利己”和“及時行樂”的內(nèi)在沖動,這種沖動來源于人的生理本能和基因，弗洛伊德稱之為“本我”。馬斯洛的需求層次里的生理和安全需求，也與之有基本的對應(yīng)。
一種是人性中“約束自我”、“利他”和“著眼長遠(yuǎn)”的理性思考，這更多是由后天的經(jīng)驗和學(xué)習(xí)形成，用以管束和壓抑 “本能”，弗洛伊德稱之為“超我”。這也與馬斯洛的自尊、尊重他人、自我實現(xiàn)三種需求相對應(yīng)。
“本我”召喚滿足生理需要，自我優(yōu)先，以及及時行樂，這體現(xiàn)人的動物性。
“超我”要求適當(dāng)克制自己滿足他人，以及為了長遠(yuǎn)利益犧牲短期利益，這體現(xiàn)了人團(tuán)隊合作的社會性和著眼長遠(yuǎn)的智慧。
絕大多數(shù)人都會在人生中在“本我”和“超我”、“利己”和“利他”、“當(dāng)下”和“未來”的對立之間找到自己適應(yīng)的方式，個人的情感形成三種穩(wěn)定的形態(tài)：
1、一種人在情感態(tài)度上選擇放飛“本我”，無視“超我”，在受到外界的批評、教育、沖突、對抗、懲罰后依然不愿收斂，我行我素。這種人，我們通常稱之為“壞人”，或者批評其具有“反社會人格”，對其施以制裁、懲罰。
2、一種人在情感態(tài)度上選擇壓抑“本我”，成全“超我”，即使內(nèi)心受到極大消耗也不放棄。我們通常崇敬地稱這種人為“圣人”、“英雄”、“道德楷?！保?/span>贊美其身上具有的理想主義光芒。
3、對于包括我在內(nèi)的絕大部分人，在日復(fù)一日的生活中與他人交流、融合、碰撞，最終摸索到了自己忍耐的底線和社會容忍的底線，學(xué)會以自己習(xí)慣的方式與這個世界相處，處于“壞人”和“圣人”的中間地帶。這是我們熟悉的絕大多數(shù)。
個人受“本我”、“超我”影響表現(xiàn)出來的特征，就是“自我”。
“自我”穩(wěn)定的人都情感穩(wěn)定，即使他的內(nèi)在動機(jī)是利己還是利他，向善還是向惡。個人的情感機(jī)制使得他的動機(jī)和行為有一種明顯的規(guī)律，容易被他人預(yù)測，其他人也能根據(jù)其表現(xiàn)采取相應(yīng)的對策。
于是，一個個情感穩(wěn)定的人在社會上共處，整個社會像一臺磨合完成的機(jī)器，良好、流暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，推動人類社會向前發(fā)展。
“情感障礙”的悲劇
人的情感經(jīng)磨合后達(dá)到穩(wěn)定，便會向世界進(jìn)行有規(guī)律的輸出表現(xiàn)，從而利于社會的組織化。
每個人可以根據(jù)自己的情感偏好和別人的情感訴求，趨利避害，有的親君子遠(yuǎn)小人，有的由情趣相投相交相識，有的不打不相識，大家各得其所，社會形成一種高度的默契。
同時，由于個人的行為由于其情感偏好具有可預(yù)測性，別人也可以采取相應(yīng)的適應(yīng)方式，包括親近、逃離、避免刺激，以免相互傷害。
所有社會對每個人的情感穩(wěn)定有一種最基本的需求。這種基本需求既關(guān)系到個人安全感的最低要求，也來自社會和諧的最高要求。
哪怕就是情感穩(wěn)定的壞人，大家都可以一定程度地接受。家人或旁人可以心安理得地選擇逃避他或者放棄他，社會可以自然而然地對他進(jìn)行懲罰和制裁。
但這世界上還有一類人，他們的情感在長期的內(nèi)耗和動蕩中依然沒有穩(wěn)定下來。向善和向惡的念頭不時交替，情感的風(fēng)暴沒有理由的爆發(fā)，將自己和家人折騰得傷痕累累。這就是情感障礙患者。
在這幾年里，通過自己和同路者的親歷，我越來越感受到了一些情感障礙患者的存在，以及他們給自己和家人帶來的痛苦：
1、他們在歷經(jīng)劫難后依然在心中保留向善的火種，但越來越難，于是火花越來越弱，縱欲、反社會的反理性沖動越來越難以壓抑。
2、患者在追求情感穩(wěn)定而不得的時候，這種痛苦不斷延伸而放大。于是，有人選擇了自我放棄：
2.1 有一種放棄，包括放棄自我的生命。情感障礙患者自殺的比例很高。
2.2 還有一種放棄，是放棄向善的努力，將被“超我”平衡和壓抑的“本我”沖動合理化，形成縱欲、反社會人格等。這給家人帶來的不僅僅是憐憫和痛苦，有時甚至是無盡的恐慌。
我見過或聽說過，很多情感障礙患者分享日本作家太宰治的自傳體小說《人間失格》，或有類似的心理沖動。
既然我想做一個好人而不得，那么我不如做一個徹底壞人？
但是我做壞人就會解脫嗎？也不見得。
電影《無間道》里，劉德華扮演的臥底說：“我想做個好人”！
這是情感障礙患者的悲劇。這種情感障礙造成的痛苦甚于患者徹底的墮落或者作惡。對于個人心甘情愿的作惡，至少自己和家人都會減少痛苦，沒有心理上的負(fù)罪感。
但這也是情感障礙患者傳遞給我們的意義。因為他們在多年的痛苦掙扎后，依然還在選擇相信，相信生命的意義，相信善良的價值，并在極度虛弱的時候，還在努力地壓抑本能這頭怪獸！
基于這種發(fā)現(xiàn)，我在過去幾年對于生命的價值和意義有了全新的理解。
既然他們在長達(dá)幾年甚至十幾年都依然對未來有所期盼，我們就應(yīng)該去殫精竭慮去尋找一切線索，呵護(hù)他們心中的火種，幫助他們返回人生的正途。
當(dāng)然，我們更應(yīng)該讓自己和后來者少墜入這種可怕的噩夢。
過去，依然不可避免。
未來，存在無限可能。
