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       一般地說，西方文明有三大來源：希臘理性、羅馬法律、基督精神。經(jīng)過文藝復(fù)興后，理性精神更是發(fā)揚光大，笛卡爾提出“我思故我在”，以反思懷疑的原則，奠定了近現(xiàn)代的理性主義基石，康德雖然試圖把理性與經(jīng)驗綜合，但始終是以理性精神為根基，黑格爾更是將整個宇宙發(fā)展看成是絕對理性的推演。理性精神是指按照事物發(fā)展規(guī)律認識世界的態(tài)度，反映的是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的把握。重于事物的本質(zhì)而不是現(xiàn)象，重于普遍性而不是個別性，這是理想精神的根本特征。這種精神有利于科學與民主的發(fā)展。理性精神做為西方文化的原動力或主旋律，也的確推動著西方社會不斷發(fā)展。追溯近現(xiàn)代西方理性的歷史根源，當然不能離開希臘理性，說到希臘理性的奠基人，不能不提到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這師生三代人。
         理性精神的實質(zhì)是對真理的追求，真理是主觀與客觀相符合的認識，只有不懼權(quán)威、超越情緒，崇尚客觀，遵從契約，才能追求真理。在蘇格拉底之四的文章里，我分析了蘇格拉底教學模式與孔子教學模式的區(qū)別，偏感悟與重邏輯、尚賢與愛智、尊權(quán)威與崇平等、注入式與助產(chǎn)術(shù)等，教學模式的如此區(qū)別，培養(yǎng)不同學生的結(jié)果就不同，孔子的學生不會有超越老師的，而蘇格拉底那里正相反，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新，蘇格拉底的學生柏拉圖超越了老師，柏拉圖的學生亞里士多德也超越了老師，以師生三代的輝煌成就，使他們被稱為“希臘三杰”。由此人們不能不想到亞里士多德的那個流行于整個世界的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理”，正是依靠這樣的理性精神，亞里士多德才能成為幾乎掌握那個時代所有學科的百科全書式學者；正是依靠這樣的理性精神，西方的思想與科學才不固步自封，新的東西總是層出不窮。
         蘇格拉底之前的哲學，屬于早期自然哲學，包括小亞細亞的伊奧尼亞的米利都學派與愛菲斯學派，以及畢達哥拉斯學派、愛利亞學派，都是以自然為研究對象，米利都學派與愛菲斯學派是動搖于感性與理性之間的，畢達哥拉斯學派開始以數(shù)的抽象性表示人類理性、愛利亞學派的巴門尼德則則把對感性事物認識稱為意見，具有不確定性與不真實性。應(yīng)該看到畢達哥拉斯與阿門尼德那里已經(jīng)具有理性萌芽，但由于缺乏對主客體關(guān)系與分化的認識，還是無法奠定哲學認識論基礎(chǔ)，蘇格拉底面對著龐大的智者派，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，代表著感覺主義；高爾吉亞的三命題，則代表懷疑主義。蘇格拉底力圖擺脫感覺主義與相對主義的困擾與干擾，
         一切認識問題都離不開主體與客體關(guān)系問題，蘇格拉底認為人要認識自己的認識能力，需要要做“心靈的轉(zhuǎn)向”，哲學在蘇格拉底那里，開始研究自我，即“認識你自己”，所以西塞羅說蘇格拉底”把哲學從天國降到了人間?！彼J為感覺得來的知識具有不確定性。人應(yīng)該尋求普遍性，只有普遍性才具有真理的確定性。在所能看到蘇格拉底的教學與思辨活動中，我們都能看到蘇格拉底對于概念、判斷、推理的普遍性的求證精神。蘇格拉底對于認識能力的反思，奠定了哲學認識論的基礎(chǔ)；對于普遍性的推崇與求證，則開創(chuàng)了希臘理性的時代。特別做為服從法律而赴死的殉道者，是知性與德性統(tǒng)一的典范，影響到兩千多年的西方思想的發(fā)展。
         柏拉圖是影響整個西方文化的最偉大的哲學家和思想家之一，柏拉圖繼承蘇格拉底的理性思想，并發(fā)展為“理念論”，他認為，我們感知的個別事物總是變化的，因而就不具有真實性，真正存在的東西應(yīng)該是永恒不變的，這種東西是具有一般性的概念，也就是理念，它不依賴于我們的感覺，是真實的世界。理念是具體事物追求的目的，最高的理念是善，知識就是對理念的認識，而感覺不具有知識性。他用著名的洞穴比喻來解釋理念論：一群囚犯在洞穴中，手腳被捆綁，身體不能轉(zhuǎn)身，背對著洞口。面前有白墻，身后燃燒著火。這些人看到自己影子在墻上，以為影子就是真實的。一個人掙脫了枷鎖出了洞口，看到了外面真實事物，返回洞穴解釋，影子是虛幻的。那些囚犯認為他愚蠢，他們相信除了影子外沒有其他東西。柏拉圖的理念論對西方文化與科學的影響是巨大的，但是他的理性主義也是割裂個別與一般關(guān)系，由此引發(fā)了他的學生亞里士多德的批判?！?br>          柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)思想，提出的“回憶說”。他認為，人在出生以前靈魂就存在，并具有知識。只是靈魂被肉體玷污后就忘記了知識。人后天的學習只是回憶原有知識，所以“知識就是回憶”。人只有不斷破除肉體感官的束縛，才能不斷接近真理。雖然這是唯心主義先驗論的，宣傳“靈魂不死”并先天具有知識的思想，但也是主張思維的內(nèi)在性與理性的至上性 對于流行于西方的現(xiàn)代教學模式具有積極影響。
        柏拉圖是西方學校教育的創(chuàng)始人，他以學生心理特征為依據(jù)，劃分年齡階段進行教學，他創(chuàng)建阿卡德米學園  門口掛的牌子寫著：“不懂幾何者不準入內(nèi)”。在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），影響著后來的歐洲教育。不同于中國傳統(tǒng)教學模式，柏拉圖開創(chuàng)了西方的學術(shù)研究與自由的傳統(tǒng)。
        柏拉圖的政治理性表現(xiàn)于《理想國》，這是人類最早描繪理想社會的烏托邦畫面，不同于中國古代的滿足于感官需求的小康社會，理想國更是側(cè)重于理性原則，這種理性的烏托邦也影響了后來產(chǎn)生于西方的社會主義思潮。柏拉圖認為，國家應(yīng)當由哲學家來統(tǒng)治，公民劃分為治國者、武士和勞動者三個階級。分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。治國者依靠哲學智慧和道德力量管理國家；武士用忠誠和勇敢捍衛(wèi)國家安全；勞動者創(chuàng)造物質(zhì)生活資料。
        柏拉圖的思想對后世的影響是巨大的，做為西方哲學的奠基人，幾乎后世所有哲學家都或多或少受到影響，他的理性主義人格，也得到后世的普遍尊重。做為中國人也都記得他的一些至理名言：“不知道自己的無知，乃是雙倍的無知”、“在短暫的生命里尋找永恒”、   “生氣是拿別人做的錯事來懲罰自己”、“愛情，只有情可以使人敢于為所愛的人獻出生命”、“每個在戀愛中的人都是詩人”、“良好的開端，等于成功的一半”、“美是真的光輝，美具有引人向善的作用和力量”。
        亞里士多德把希臘理性發(fā)展到古代社會頂峰，他幾乎吸取古希臘思想全部優(yōu)秀成果。他批判他老師柏拉圖的把一般與個別割裂的錯誤，以理性為根基，把個別與一般、經(jīng)驗與理性統(tǒng)一起來。他建立一個龐大的思辯哲學體系，做為人類歷史上最偉大的百科全書式學者，幾乎在那個時代的所有學科領(lǐng)域都有所建樹，并成為多個科學領(lǐng)域的奠基人，使胚胎時期的科學得以降生，他創(chuàng)立了邏輯學，使理性以概念、判斷、推理的形式加以確立并不斷完善，為整個西方科學的創(chuàng)立與發(fā)展奠定了規(guī)范而有序的思維基礎(chǔ)，是邏輯學、哲學、生物學、物理學、心理學的奠基人。在達爾文之前沒有一個人比亞里士多德對生物界做出的貢獻多，他在物理學的權(quán)威性，一直到了伽利略與牛頓時期才被推翻，他所研究的領(lǐng)域滲透到教育學、心理學、倫理學、政治學、修辭學、物理學、生物學、經(jīng)濟學、美學、博物學、天文學、地理學，等等，  他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，除了邏輯學《工具論》，科學方面著作有：《物理學》、《論生與滅》、《論天》、《氣象學》、《論靈魂》、《動物的分類學》、《動物的運動論》、《動物起源論》、《修辭學》、《詩學》?！缎味蠈W》、《倫理學》、《政治學》，他的著作被譯成世界各種語言而流傳，
         他所創(chuàng)立的呂克昂學園是一個開放的教學園地，教學方式與研究氛圍對對西方教育產(chǎn)生重要影響。教學經(jīng)常是在師生共同在外面的林蔭道的散步中進行，所以被稱為逍遙學派。他把教學內(nèi)容深入到各種自然科學，為學校設(shè)立了“百科全書”式的課程，不同年齡階段側(cè)重有所不同。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，教學目標放在發(fā)展學生的能力方面。
         說到亞里士多德的歷史作用，不能不說的是他的學生亞歷山大大帝，受到亞里士多德的重要影響。盡管亞歷山大的中央集權(quán)思想與他的老師背道而馳但，但亞歷山大大帝始終關(guān)心科學，尊重知識，他為老師提供了昂貴的研究經(jīng)費，并命令征服世界的軍隊，發(fā)現(xiàn)所到之處的珍貴動植物標本與其他資料，都送給他的老師。做為世界征服者，他拜訪住在木桶里的第歐根尼（也是蘇格拉底學生安提斯泰尼的學生），亞歷山大問：“需要我為你做什么”第歐根尼回答道：“我希望你閃到一旁，不要遮擋我的陽光?！眮啔v山大大帝后來說：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼”，這樣態(tài)度也說明了希臘人對理性的敬畏。亞歷山大率領(lǐng)馬其頓與希臘聯(lián)軍，摧毀了人類歷史上的第一個世界性帝國波斯，建立起新的地跨歐亞非的世界性帝國。他把希臘的理性與科學傳播到世界各地，創(chuàng)下了前無古人的輝煌業(yè)績，他在東方建立的幾十座城市幾乎都成為經(jīng)濟與文化中心，促進了東西方文化的融合與發(fā)展的，對人類社會的文明進展產(chǎn)生重大的影響。
         希臘三杰到是希臘哲學的主要奠基人，希臘哲學是古希臘理性精神的集中體現(xiàn)，做為西方文明的重要來源，影響西方兩千多年的民主與科學的發(fā)展。當我們直面現(xiàn)代中西方的差異，不能不看到不同背景的歷史根源。人類在遠古時代與上古初期，東西方都是在感覺狀態(tài)中認識自然，理性認識方式才使東西方分道揚鑣，而建立完整的哲學體系是理性生長的關(guān)鍵，這種哲學體現(xiàn)的建立為什么能夠發(fā)生在古希臘城邦國家而不是中國呢？或者說中國古代理性精神何以缺乏？
         我認為理性精神的最大敵人有兩個：其一是權(quán)威主義，其二是感覺主義。先看古代中西方第一個因素的不同。公元前8～前4世紀古代希臘進入城邦時代，那個地域狹小地帶遍布著幾百個城市國家。土地的缺乏使更多人走入公共空間或城市，多元化或自治聯(lián)盟使希臘人習慣于服從普遍性的法律規(guī)范，并把普遍原則看得比感性事物更加重要。伴隨這樣思維理念還有做為現(xiàn)代民主起源的希臘民主制度，為追求理性精神的人們提供著自由，使知識分子得以獨立發(fā)展。公元前5世紀的伯利克里時代，雅典的民主制達到極盛，思想與科學成就更是層出不窮。   而不同于城市國家的中國，則是以自然條件優(yōu)厚的農(nóng)業(yè)文明為特征，內(nèi)河灌溉的特征，從大禹父子治水建立專制國家起，就具有了大一統(tǒng)的專制特征，專制主義統(tǒng)治下的知識階層難以獨立自由發(fā)展，就難以建立理性體系。  從秦始皇時期的焚書坑儒以及接踵而至的趙高專權(quán)的指鹿為馬，到明清時代的文字獄，都充滿著對理性精神的不容與迫害，新文化運動舉起科學與民主的旗幟，是中國幾千年的難得一次具有反思意義的思想啟蒙運動，本應(yīng)是完成理性變革的契機，但后來的救國運動再一次把思想啟蒙演變?yōu)檎味窢?，文化大革命的極左思潮更把非理性主義傳統(tǒng)演繹到登峰造極，至今也很難見到認識主體對文革的反思，所以非理性主義到處泛濫。再看古代中西方第二個因素的不同。感覺主義做為認識主要特征，源于整個人類遠古時代與上古之初，對這認識特征是固守還是反思，決定著人類從野蠻狀態(tài)向文明社會的轉(zhuǎn)變差異，而對感覺主義的反思的關(guān)鍵是主客體分化機制，以及對主體認識能力的反思。西方在蘇格拉底時代對感覺主義進行反思與批判，這是人類脫離感性認識階段的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一，雖然在整體與直覺把握世界中有所長之處，但這種文化傳統(tǒng)是缺乏理性精神的。中國人陶醉于天人合一狀態(tài)不能自拔，不能走進主客體分化機制，缺乏蘇格拉底那樣的對主體認識能力的反思，也就缺乏對普遍性的追求，所以無法建立哲學認識論體系，也無法建立邏輯體系，也就具有了認識領(lǐng)域的感性化傾向，而哲學認識論缺陷與邏輯的缺乏，會阻礙社會與科學發(fā)展。統(tǒng)治中國兩千多年的儒家是缺乏認識哲學的，只是代表著統(tǒng)治階級的倫理道德，儒家的推己及人的仁愛，還有那三綱五常，都具有非理性主義特征。理性精神的主要載體應(yīng)該是知識分子，他們代表著整個社會的理性與良知，以及反思精神，但反觀中國的幾千年歷史，專制主義壓迫下的知識分子，缺乏知識分子應(yīng)該具有的獨立與批判精神。經(jīng)久不衰的是，學而優(yōu)則仕的士大夫意識，感悟作賦的文人現(xiàn)象，逃避現(xiàn)實的逍遙游心理。
         面對希臘三杰的思想成就，比較中國思想歷史，再看古代思想對各自文明的影響，有必要進行理性反思。理性精神對于社會進步至關(guān)重要，現(xiàn)代化的實現(xiàn)是離不開理性精神的。一個國家的現(xiàn)代化是多方面，物質(zhì)的、制度的，精神的，物質(zhì)發(fā)展到一定程度就需要制度與精神的變革，若缺乏這樣變革，就容易導(dǎo)致非理性主義思潮的泛濫，很多國家現(xiàn)代化過程經(jīng)歷的曲折與混亂，應(yīng)該是向我們提供者警示，我們不應(yīng)該踏著歷史車輪去重復(fù)別人錯誤。聯(lián)系今天的貪污腐敗、分配不公、吳英案爭議、油價亂漲、延長退休年齡、股市融資功能的定位，等等，都包含非理性的錯亂，制度的缺陷使權(quán)力無所不能，理性精神面臨新的挑戰(zhàn)。中國需要理性精神洗禮與重建，以適應(yīng)現(xiàn)代化要求，唯有把改革推向徹底。

                                                                         20120710

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