作者：馮朝輝（魯迅美術(shù)學(xué)院教授）
傳統(tǒng)中國畫領(lǐng)域有句老話——“欲學(xué)作畫先學(xué)做人”，這難免引起人發(fā)問，作畫與做人之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)？
實(shí)際上，不僅是繪畫，在傳統(tǒng)中國文藝領(lǐng)域，無論是文學(xué)、書法、繪畫、音樂，還是戲曲、曲藝、雜技等，都有“學(xué)藝先學(xué)做人”的教誨代代相傳。
以中國畫論里“畫品如人品”為例，這不僅是社會教育功能在藝術(shù)道德上的一種倡導(dǎo)，也是其作為美育的一種重要教育方式所具有的特殊功能。
“美育”概念率先由德國詩人、美學(xué)家弗里德里?！は沼?8世紀(jì)末提出，即在培養(yǎng)人們認(rèn)識、體驗(yàn)、感受、欣賞和創(chuàng)造美的過程中，使人們具有美的理想、情操、品格和素養(yǎng)。
“美育”概念的提出，標(biāo)志著其從道德和科學(xué)教育領(lǐng)域中獨(dú)立出來，成為單獨(dú)的學(xué)科，并對自身價值的認(rèn)識大大向前推進(jìn)了一步。席勒認(rèn)為完美的人性是感性和理性的和諧統(tǒng)一，但是物質(zhì)世界破壞了人性中的這種平衡，于是需要借助審美能力的培養(yǎng)和美的教育，以實(shí)現(xiàn)人的感性和理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使人全面發(fā)展，這種教育就是“美育”。
他在所著《美育書簡》中說：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為有審美的人，沒有其他途徑”，“因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生”。這與我國古人所說的“動之以情，曉之以理”的教育理念存在一定的相似性。傳統(tǒng)中國畫天然就具有美育功能。
我國近代學(xué)者王國維是第一個將西方美育概念介紹到中國的人，其后在近代教育家蔡元培的倡導(dǎo)下，中國近代美育教育體系逐步建立。
“美育”概念雖然誕生于西方，然而在美育精神培育和美育實(shí)踐上，我國卻是一個有著深厚美育傳統(tǒng)的國家。西周時期的周公“制禮作樂”，春秋末年孔子創(chuàng)立的以“六藝”教授弟子的古代教育體系，均是在承認(rèn)和重視人的感性和情感的基礎(chǔ)上，主張順應(yīng)人的感性需求，通過培養(yǎng)人的藝術(shù)審美特性，發(fā)揮美育的教化作用，從而培養(yǎng)人內(nèi)在的道德品質(zhì)。
正是因?yàn)橛兄S富、深刻的古代美育思想作基礎(chǔ)，美育概念一經(jīng)傳入中國，中華傳統(tǒng)美育思想便順勢與其結(jié)合，形成了當(dāng)下較為完備的以文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等為主要藝術(shù)教育手段，強(qiáng)調(diào)教育的體驗(yàn)性和內(nèi)在性的中華美育體系。
美育不僅是一種理論構(gòu)建，同時是一種實(shí)踐方式。當(dāng)下在西方審美范式在全球范圍依然具有廣泛深遠(yuǎn)影響的現(xiàn)實(shí)狀況下，提倡“弘揚(yáng)中華美育精神”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，值得國內(nèi)教育界、藝術(shù)界、美學(xué)界深醒。
傳統(tǒng)中國畫作為中國傳統(tǒng)審美最集中、典型的表現(xiàn)形式之一，理應(yīng)成為“弘揚(yáng)中華美育精神”的主力軍。
傳統(tǒng)中國畫強(qiáng)調(diào)“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至”，將習(xí)畫的過程融入對人修身、立德、養(yǎng)慧的過程中。人們學(xué)習(xí)藝術(shù)，先要觀賞、游歷自然景物，學(xué)習(xí)古人的經(jīng)史子集，對古人的智慧虛心涵泳，體會與天地萬物合而為一的境界，體悟“萬物皆備于我”的內(nèi)涵，然后再描繪自然，抒發(fā)性情，在這個循序漸進(jìn)的過程中，提高個人審美和陶冶道德情操是一體的。
傳統(tǒng)中國畫家深受中國儒家哲學(xué)思想影響，秉持孔孟之道，集學(xué)識修養(yǎng)與浩然正氣于一身，在此基礎(chǔ)上，他們從事繪畫創(chuàng)作，寄情于畫筆，無不是托物言志的一種表露。
畫家的畫與文人的文、詩人的詩，表達(dá)形式不同，但表述的內(nèi)容和情趣則是一致的。通過歷代畫家的不斷挖掘，他們筆下逐步形成了一類重要繪畫體裁，即通過描繪梅、蘭、竹、菊、松等具有君子人格的物，來表達(dá)自身的高潔情操。以自然對象之美來比喻君子之德。如梅的高潔，蘭的清幽，竹的堅(jiān)韌，菊的風(fēng)骨，無不代表著君子高尚的品格。于是繪畫的過程，便成了賦予自然之物以人的生命的過程，同時也是君子內(nèi)心情感的一種表達(dá)。傳統(tǒng)中國畫中所蘊(yùn)含的這些美好寄寓，正是中華美育精神的主體內(nèi)涵。
傳統(tǒng)中國畫講求畫外之功、弦外之音，與中國傳統(tǒng)文化講究“功夫在詩外”，追求“余韻”，是一致的。中國畫家不是訓(xùn)練成的，而是養(yǎng)成的。中國歷代許多繪畫大家無不自小接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，筑牢深厚的中國傳統(tǒng)文化之基，進(jìn)入人生的中晚年后繪畫始有成就。
如明代開創(chuàng)傳統(tǒng)大寫意花鳥畫風(fēng)的徐渭，一生飽讀詩書，曾八次參加鄉(xiāng)試，50歲后專注繪畫領(lǐng)域；清代畫僧朱耷乃明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的九世子孫，從小接受良好的中國傳統(tǒng)文化教育；近代“海上畫派”代表畫家吳昌碩，10歲操刀制印，22歲考中秀才，又拜名儒學(xué)習(xí)辭章，其曾自言“50始學(xué)畫”；家喻戶曉的近代畫家齊白石，57歲“衰年變法”方獲成功。
由此可見，對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)年不斷的研習(xí)與厚積，是造就傳統(tǒng)中國畫藝術(shù)巨匠的必由之路。中華美育的未來也必然深深植根于中國傳統(tǒng)文脈中，是傳統(tǒng)的精華與時代的精神相結(jié)合淬煉的產(chǎn)物。
當(dāng)下，有些人認(rèn)為，文藝工作者的藝品與人品是兩分的，創(chuàng)作出所謂好的文藝作品，未必人品也是好的。這與傳統(tǒng)中國畫倡導(dǎo)“欲學(xué)作畫先學(xué)做人”的理念判然兩途。傳統(tǒng)中國畫家的培養(yǎng)過程，恰好詮釋了中國傳統(tǒng)美育思想對人格的塑造，在“弘揚(yáng)中華美育精神”的時代命題前，我們應(yīng)該給予傳統(tǒng)中國畫教育以足夠的重視，使其在新時代中華美育體系發(fā)展構(gòu)建中發(fā)揮更大的作用。
《光明日報》（ 2021年05月21日 16版）
