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陰陽五行體系總論之陰陽體系、五行體系

一、陰陽體系

之所以要將陰陽五行體系分開來講，是因?yàn)殛庩栿w系相當(dāng)于整個(gè)體系的總綱，而五行是陰陽體系中的一個(gè)分論；陰陽體系包含太廣，而五行體系是更接近也更適合我們使用的具體理論。

如果簡單來說，陰陽體系，就是人們將世間萬事萬物根據(jù)陰陽理論而進(jìn)行的大體上的分類，我們現(xiàn)在可以直接根據(jù)這些事物的屬性，在陰陽理論的影響下區(qū)分出哪些事物偏于陽，哪些偏于陰。因而世間萬事萬物就被分成了兩個(gè)大類，我這里將他們分別稱為陰體系和陽體系。

陰體系，即是世間一切偏于陰性屬性的事物的總和，這里既包括事，也包括物。比如見不得人的的密謀，我們叫陰謀，這類向內(nèi)，隱忍，令人感到沉重，壓抑等等類似的事都屬于陰體系。同樣，厚重，靜止或行動(dòng)遲緩，冷的，低沉的等等一些物體也屬于陰體系。

而陽體系則正好相反，公開的，向外的，令人感到活躍和熱情高漲，或是輕清，運(yùn)動(dòng)或比較快的，熱的，高的等一些事和物都屬于陽體系！

二、陰陽體系――我們中華民族的“相對論”

古人認(rèn)為“孤陰不長，獨(dú)陽不生”，陰和陽是一個(gè)統(tǒng)一的整體，你只能無限地接近極限，但不可能達(dá)到完全一致，因?yàn)椤拔飿O必反”，這也是我們古人智慧高超的體現(xiàn)。因此，實(shí)際上我們的古人，在陰陽學(xué)說中就已經(jīng)告訴我們陰陽的區(qū)分是相對而言的，而非絕對。

舉個(gè)非常簡單且常見的例子說明一下，就拿水來說，如果按體系來分，水應(yīng)當(dāng)劃在陰體系中，但這不代表水就完全是陰性。相對而言，熱水就是陽，涼水就是陰。同樣是涼水，那下面的水是陰，但上部的水就是陽。總之，所謂的陰陽，都是相對而言。

三、在語文學(xué)習(xí)中，我們怎樣使用陰陽體系

這就需要大家牢記陰陽體系區(qū)分的重要前提了，那就是“相對論”。有了這個(gè)前提作為我們區(qū)分陰陽的準(zhǔn)則，我們無論是在學(xué)習(xí)或是指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)語文時(shí)，都會(huì)有很大的幫助！

比如同樣寫天氣，陽光明媚，標(biāo)準(zhǔn)的陽系用詞，但是如果是烈日炎炎，那么二者相對來說，陽光明媚就成了陰系用詞。而同為陰系詞的細(xì)雨綿綿相較于風(fēng)雷大作就更偏向于陽系。

因此，無論你是在閱讀還是在指導(dǎo)孩子寫作時(shí)，這個(gè)“相對”的標(biāo)準(zhǔn)很重要。不要總是抬高或降低，因?yàn)槿绻悴幌日业揭粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，那樣只會(huì)越弄越亂。

如果你適應(yīng)了這個(gè)“相對論”的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么你就要注意這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)所使用的環(huán)境，如果環(huán)境變了，你同樣也要做相應(yīng)的調(diào)整。比如你剛給孩子講解了一道陰體系的題，那么在講解下一道陽體系的題時(shí)，你就應(yīng)該根據(jù)這個(gè)新的環(huán)境來重新調(diào)整你的“相對論”的標(biāo)準(zhǔn)！

如果你明白了這個(gè)道理，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來我們在學(xué)習(xí)和生活中，只要你在正確的環(huán)境下使用了正確的標(biāo)準(zhǔn)，那么看問題原來是如此的簡單！

四、五行體系

如果說陰陽體系主要是在教我們?nèi)绾畏治鰡栴}，那么五行體系就是讓我們直接拿來用的。正如我前面所說，陰陽體系雖然可以解釋世間萬事萬物，但終究太過籠統(tǒng)，人們在使用時(shí)不是那么方便，因而，古人們依據(jù)陰陽學(xué)說理論，結(jié)合我們生活的大環(huán)境，研究出了一套更方便于我們使用的理論，即五行理論，并隨著人們不斷的實(shí)踐和完善，逐漸形成了五行體系！

五行體系中主要就是五大類，分別是木系、火系、土系、金系、水系。這里簡單說明一下，生活中我們或許習(xí)慣于“金木水火土”這個(gè)順序，但我還是按“木火土金水”的順序來說，這個(gè)順序符合五行相生的規(guī)律，也符合一年四季春夏秋冬的更替。

總之，五行體系就是這些與我們的生活息息相關(guān)的五大類元素的總和。他們不是同樣的事物，但是卻因?yàn)橛兄嘟膶傩远謱儆诟髯缘捏w系。

五、陰陽五行體系是一個(gè)整體

陰陽體系包含五行體系，二者是以一個(gè)共同整體的形式存在的。五行體系的產(chǎn)生是以陰陽理論為準(zhǔn)則，同時(shí)也是為了更好的方便我們使用陰陽理論。就像前面舉的例子那樣，任何事物都是陰陽的統(tǒng)一體，五行體系中的事物同樣遵循這個(gè)法則！

所以我們無論在學(xué)習(xí)或使用哪一個(gè)體系時(shí)，都要記住，同樣是火系，但太陽和火柴相比，同樣分陰陽，我們在使用時(shí)，還是要記住自己定的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是相對而言，哪怕你是同一系，也是陰陽并存！

六、陰陽五行體系的用法

總的來說，陰陽體系是戰(zhàn)略，五行體系是戰(zhàn)術(shù)。拿寫作文來舉例說明，陰陽體系就是你這篇文章的總方向，比如你像寫一篇?dú)g快，清新的散文，那么你的這個(gè)方向偏向于陽系，但你具體要怎樣去寫，就要看你打算從五行體系中選擇哪一系來用了！

而在使用陰陽五行體系時(shí)，我們不妨自己設(shè)定一個(gè)規(guī)則，我習(xí)慣于用五行理論中的相生和相克，這同樣是將事物用相對論作比較，從而讓我們可以更好的來使用這個(gè)理論體系！

具體來說，我把可以區(qū)分同一類的，相互之間有幫助，或有助益的一大類事物的方法叫相生法；反之，可以區(qū)分非同類的，相互之間有牽涉，有制約作用的一大類事物的方法叫相克法。舉個(gè)例子，描寫初春的一段話：明媚的陽光如溫柔的女子，一個(gè)淺淺的微笑就暖化了大地那冰冷的容顏，春回大地，冰雪消融。春風(fēng)則是一位心急的使者，迫不及待地將每一個(gè)睡在土壤里的種子吵醒，告訴大家春來了。于是，似乎僅僅是一夜之間，萬物復(fù)蘇，大地?fù)Q上了一件嶄新的綠衣裳！

這段話，主線為陽體系，春天萬物復(fù)蘇，陽光明媚，也符合陽體系的大方向。而文中對植物的生發(fā)描寫，和春季都符合木系的內(nèi)容。這些詞用在一起都是共同往一個(gè)方向發(fā)展，互相之間是互為助益，這樣就是相生的用法。

然而當(dāng)和諧的環(huán)境中出現(xiàn)與其不一樣的事物時(shí)，就打破了這種平靜，這就是相克的用法。當(dāng)然，我沒有說這種情況出現(xiàn)就一定不好，相反的是，如果你用對了，效果可能會(huì)更好。比如接著上段來寫：（接上文大地披上了一件嶄新的綠衣裳）然而路邊的這一株不知名的小樹，卻遲遲不肯抽芽吐綠，與這一片盎然生機(jī)顯得如此格格不入。它是病了嗎？還是和我一樣，是因?yàn)榈植贿^這春天帶來的絲絲困意，一不小心，睡過了頭？

后面加的這樣一句，沒有繼續(xù)進(jìn)行相生類的描寫，反而是調(diào)轉(zhuǎn)方向由陽體系轉(zhuǎn)換到了陰體系，這樣的寫法不符合正常的春天應(yīng)該出現(xiàn)的景象，出現(xiàn)了與其相反或克制的情形，這樣的用法就叫相克法！

這就是陰陽五行體系的具體用法，當(dāng)然，相生和相克是比較適合我們應(yīng)用的方法，二者可以單用，也可以相互配合使用?？傊?，將一篇文章的大方向，即陰陽方面的戰(zhàn)略性問題解決后，具體的戰(zhàn)術(shù)使用就要看我們自己了！

七、陰陽五行體系不是萬能的

陰陽體系或許是萬能的，但正如我們前面說的，陰陽理論的涵蓋范圍太廣，太籠統(tǒng)，我們真正用起來時(shí)并不那么方便。而五行體系只不過是與我們的生活息息相關(guān)的五大類事物的總和， 誰也不能保證，在我們太陽系以外，甚至是我們太陽系中會(huì)不會(huì)出現(xiàn)其它的新元素，從而使五行成為六行或者更多？

其實(shí)就算是我們地球，也有很多用五行理論解釋不了的事物。正如我前文中所說，五行理論還是有其局限性的，所以在我看來，《易經(jīng)》八卦和五行一樣，同樣脫胎于陰陽理論，只不過五行理論分五大類元素，而八卦就是八大類元素，二者在一定程度上是可以互補(bǔ)的。

雖然要想把陰陽五行八卦都研究透是很難的，但是好在對于我們來說，現(xiàn)有的這個(gè)陰陽五行體系已經(jīng)足夠我們解決相當(dāng)多的問題了。

好了，關(guān)于陰陽五行體系的一些基本情況就先介紹這些了，而具體到各個(gè)體系的內(nèi)容與用法，我會(huì)在后面的章節(jié)中逐一進(jìn)行介紹。如果你覺得我的這個(gè)專欄對你能有所幫助，歡迎你繼續(xù)關(guān)注本專欄后面的內(nèi)容，當(dāng)然，同樣歡迎你來留言討論，談一談你對我們中華陰陽五行理論的理解和認(rèn)識(shí)。

• 陰陽五行主要是什么?

  陰陽五行指構(gòu)成世界的5種基本物質(zhì)，主要是：金、木、水、火、土。這5種物質(zhì)相互滋生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。

  陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

• 陰陽五行說指的是什么?

  陰陽五行說是中國文化的一大特色，對中國古代的學(xué)術(shù)和日常生活都產(chǎn)生了一定的影響。例如，古人取名都要注意五行協(xié)調(diào)齊全。
  事實(shí)上，陰陽五行說可分為陰陽說與五行說，兩者相輔相成，五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。
  陰陽學(xué)說早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽兩種相反之氣是天地萬物的源泉。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
  五行學(xué)說也是我國古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想，它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行學(xué)說把自然界一切事物的性質(zhì)納入這五大類的范疇。

• 陰陽五行是哪幾個(gè)?

  金 木 水 火 土

• 陰陽五行指的是什么?

  五行指金木水火土

• 什么是陰陽五行簡介

  1
  ,
  五行是;
  金木水火土。
  2
  .陽天干：甲、丙、戊、庚、壬。
  陰天干：乙、丁、己、辛、癸。
  陽地支：子、寅、辰、午、申、戌。
  陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
  3.
  天干地支的五行
  金：庚、辛、
  申、酉。
  木：甲、乙、
  寅、卯。
  水：壬、癸、
  子、亥。
  火：丙、丁、
  午、巳。
  土：戊、己、
  戌、辰、未、丑。
  綜合以上就可以看出天干地支某字位的陰陽與五行屬性。

• 易經(jīng):什么是陰陽?什么是五行?終極意義是什么?

  陰陽就是指的世間萬事萬物對立統(tǒng)一的狀態(tài)，五行指的是事物周而復(fù)始相生相克的變化規(guī)律，易經(jīng)的終極意義是探尋宇宙萬物的變化規(guī)律，指導(dǎo)人生以宏觀的角度看問題，以整體的思維解決問題，以時(shí)俱進(jìn)，以解決人生面臨的各種困惑和問題。

  

  易經(jīng)被譽(yù)為群經(jīng)之首，據(jù)說是由人類始祖伏羲根據(jù)自然界的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象所創(chuàng)作的，后來經(jīng)過周文王的推演，將八卦推演為六十四卦，又經(jīng)過孔子為六十四卦做傳，流傳后世，我們今天看到的周易是這三位圣人創(chuàng)作完成發(fā)展的智慧結(jié)晶，易經(jīng)的標(biāo)志性圖形就是陰陽合抱的圖形，代表宇宙間萬事萬物的兩種特征，其中陽代表外在的、擴(kuò)張的、運(yùn)動(dòng)的、光明的一面，陰代表內(nèi)斂的、收縮的、靜止的、陰暗的一面，但是陰和陽不是絕對的，而是根據(jù)不同的情景相互轉(zhuǎn)換，變化無窮，易經(jīng)的符號(hào)陰陽圖就代表著陰和陽是相輔相成，相互轉(zhuǎn)換，陰中有陽，陽中有陰的含義。

  

  五行嚴(yán)格意義不屬于易經(jīng)的內(nèi)容，它只是在易經(jīng)的思想體系里進(jìn)一步推演的變化規(guī)律，把自然界的各種物質(zhì)元素以金木水火土五種性質(zhì)來劃分，這五中物質(zhì)相生相克，根據(jù)它們相生相克的規(guī)律來加以相補(bǔ)相濟(jì)，五行學(xué)說的理論至今還在影響著人們生活，一些家長給孩子起名字都要求推八字，就是運(yùn)用的五行學(xué)說。

  

  易經(jīng)博大精深，很多人都只能窺其一斑，很難真正理解，民間一些術(shù)士利用易經(jīng)來算卦，而熟悉易經(jīng)的人更多的是把易經(jīng)作為一種哲學(xué)智慧來提升自己的心胸、眼界和智慧，當(dāng)人們真正擁有把握事物變化規(guī)律的智慧時(shí)，就能夠更大程度的把握自己的命運(yùn)，俗話說“善易者不卜”指的就是這個(gè)意思。