圍龍春秋
梅州大埔縣城的“太守第”是較為典型的客家圍龍屋(半月樓)
始于唐宋，盛行于明清的圍龍屋，是客家人采用中原漢族建筑工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，選擇丘陵地帶或斜坡地段建造的客家民間傳統(tǒng)建筑之一，圍龍屋主體結(jié)構(gòu)為“一進三廳兩廂一圍”，建筑材料有沙、石、土、瓦等。普通的圍龍屋占地8畝、10 畝，大圍龍屋的面積已在30畝以上，建好一座完整的圍龍屋往往需要五年、十年，有的甚至更長時間。一間圍龍屋就是一座客家人的巨大堡壘。屋內(nèi)分別建有多間臥室、廚房、大小廳堂及水井、豬圈、雞窩、廁所、倉庫等生活設(shè)施，形成一個自給自足、自得其樂的社會小群體。圍龍屋的設(shè)計與建造融科學(xué)性、實用性、觀賞性于一體，顯示出客家先人的出色才華及高超技藝。
深圳龍崗李氏正埔?guī)X（城堡式圍樓）
客家民居建筑的風(fēng)格和形式，在不同的歷史時期的和不同的地區(qū)有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、四角樓等，風(fēng)格獨具、古樸典雅。但其中最具代表性的是圍龍屋。圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，它與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)住宅建筑形式，被中外建筑學(xué)界稱為中國民居建筑的五大特色，堪稱世界一絕，是中國民居建筑的瑰寶，也是客家傳統(tǒng)文化的瑰寶。
圍龍印象
在這里我們要把圍龍屋和客家土樓區(qū)分開來，我認為土樓和圍龍屋是屬于兩種風(fēng)格完全不同的客家民居建筑，土樓高大，氣勢雄渾，圍龍屋占地廣，但結(jié)構(gòu)卻更為復(fù)雜。土樓多在閩西，永定土樓聞名天下，而圍龍屋多在廣東，以世界客都梅州為最，河源，韶關(guān)，惠州，深圳等地均可以見到客家圍龍屋的身影。
饒平上善許氏啟明樓（圓圍樓）
要了解客家圍龍屋，首先要了解它的構(gòu)造和各部分的功能。客家民居講究風(fēng)水，顧名思義，圍龍，當(dāng)然是要有“龍”，龍要有“水”，龍水之局就是“圍”，所以圍龍屋要包括“龍、局、水”三要素。“龍”就是房址所靠山脈的形狀走勢，來勢要雄，結(jié)基要豐滿、寬敞。 “局”是指局勢，周圍自然環(huán)境要有灣溪環(huán)繞，自成拱衛(wèi)。“水”則指屋前的水勢，以水勢回環(huán)為佳，從基地望出去，要有把住水口的“屏風(fēng)”，門前所挖池塘，也含有完善宅基陰陽平衡的意思。所以典型的客家圍龍屋，是由堂屋、橫屋、圍屋、化胎、池塘五部分科學(xué)地組合而成的。
土樓和圍龍
在了解堂屋、橫屋、圍屋、化胎、池塘之前，我們來看圍龍屋的整體結(jié)構(gòu)。同土樓一樣，圍龍屋的整體布局是一個大圓型，在整體造型上，是一個太極圖，房間過道排布多依據(jù)八卦而建，圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。“禾坪”與池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墻，矮的叫“墻埂”，高的叫“照墻”。半月形的池塘主要用來放養(yǎng)魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。
后半部的房舍建筑，正中為方形主體建筑。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建筑面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，并用木制屏風(fēng)隔開，屏風(fēng)按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳，居室等，錯落有致，主次分明。建筑結(jié)構(gòu)前低后高，這樣就有利于采光、通風(fēng)、排水、排污。
圍龍內(nèi)景
正屋—橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名?；⌒蔚膰蓍g，拱衛(wèi)著正屋，形成一道防御屏障，圍屋間窗戶一般不大，是自然的瞭望孔、射擊孔，便于用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之?dāng)场埼莸脑O(shè)計建筑其實與當(dāng)時客家人的處境有極大關(guān)系。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區(qū)，受當(dāng)?shù)厝说呐艛D和欺侮，為了團結(jié)御侮求生存，他們不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當(dāng)?shù)厝说那謹_。圍龍屋還建有堅固的多層“角樓”，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之?dāng)?。如遇盜匪前來擾劫，只要把大門、半門一關(guān)，村民們便攜武器進入圍龍屋和角樓，進行抗擊。
深圳坪山曾氏大萬世居（城堡式圍樓）
我們再來看細部結(jié)構(gòu)，首先是堂屋！客家圍龍屋空間分布中最大的特點就是將以家族為中心的祖堂作為中心點，使人一進入屋內(nèi)就看到它顯著的位置，成為視覺的焦點。祖堂又叫祠堂即宗祠，它又有廳堂和堂屋間兩部分。廳堂客家人叫“廳下”,一般分上堂和下堂，大的圍龍屋則有上中下三個廳堂大門正對祖堂，作為室內(nèi)空間與室外空間的過渡性節(jié)點，對空間內(nèi)外的統(tǒng)一性作出了極好的詮釋與回答，又承襲了建筑外觀的整體氣質(zhì)，在活躍了空間的同時也兼顧了人們的視覺。這里是祭祀活動的圣地，又是宅內(nèi)喜慶宴客的場所。在祖公堂上，建有陳設(shè)祖公牌位的神龕，有的寫“某某堂”，有的寫“天地君親師”等牌匾，象征天地祖先神靈之所在，對其焚香禮拜和祭祀。祭拜活動具有很現(xiàn)實的、理性的“入世”意義，如保佑發(fā)財，祈求貴子等等，并不像西方宗教那樣追求“出世“、反理性的觀點。這種祖公至高無上的“敬祖睦宗”觀念，強烈地渲染出祭祀環(huán)境的永恒。這種使祖堂處在核心位置，主次分明的空間布局，一方面是客家人崇敬祖宗的突出表現(xiàn)，另一方面也體現(xiàn)出封建道德思想禮儀，也可見客家民系不僅在心理結(jié)構(gòu)中想象力豐富，而且思維方式上概括力也是很強的。
位于大埔縣城龍崗村的泰安樓是國內(nèi)極為少見的石方圍樓
其次是橫屋。橫屋是一般族人居住的地方。橫屋建在堂屋的兩邊，好象護衛(wèi)著堂屋.。圍龍屋的橫屋有兩橫、四橫、六橫、八橫不等。梅州最大的圍龍屋梅縣丙村“仁厚溫公祠”就有“三堂八橫”。在圍龍屋的正面看，那橫屋是豎的，是縱向排列的。但是，在圍龍屋的中心-----堂屋來看，它就是橫的，所以，它叫橫屋。圍龍屋都有一條中軸線，兩邊對稱平行。所以，圍龍屋的橫屋都是雙數(shù)，排列整齊的。
再次是圍屋。圍屋在堂屋和化胎的后面，象一條規(guī)則的弧形。它形似長龍,又如彩虹。它在后面圍護著整座圍龍屋，這些房子小的十幾間，大的二十幾間，正中一間為“龍廳”，這也是“圍龍”的一個來源吧。圍龍屋一般都是坐北向南，圍屋又處在全屋的最高處，冬季寒冷的北風(fēng)被擋在外面，人們在里面卻能享受冬日的陽光。這顯示了客家人的創(chuàng)造性。小圍龍屋一般只有一至二條圍龍，大型圍龍屋則有四條五條甚至六條圍龍，在興寧花螺墩羅屋就有一座6圍的圍龍屋。在建筑上圍屋的共同特點是以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱，前低后高，主次分明，坐落有序，布局規(guī)整，以屋前的池塘和正堂后的“圍龍”組合成一個整體，里面以廳堂、天井為中心設(shè)立幾十個或上百個生活單元，適合幾十個人、一百多人或數(shù)百人同居一屋，講究的還設(shè)有書房和練武廳，令人嘆為觀止。
客家圍龍屋(平遠東石豐泰堂)
再其次是化胎?；サ男螤罱粕刃闻_體，中間隆起，極象女人的腹部。它上面用大小均勻的石塊鋪成,傳說鋪的石塊越多,子孫后代就越多?；デ懊娴恼邢路?設(shè)置了一個由代表“金、木、水、火、土”的五個特定的石塊組成的龍神伯公。這是主管人丁(生育)的神靈。在民居建筑中,專門設(shè)置一個形狀象女人的腹部，又安有主管生育的神靈，而且用“胎”字命名的部分，這是客家民居建筑獨特而神奇之處?；サ脑O(shè)置，和客家人飽受遷徙艱辛的經(jīng)歷和渴望繁衍子孫后代的心態(tài)密切相關(guān)。
最后是池塘。在堂屋和橫屋的前面,專門建造一口半月形的池塘，這既有實用之處,又有精神的寄托。實用方面,它具有取土建房，儲存雨水，和養(yǎng)魚、灌溉、防火以及調(diào)節(jié)氣候的功用。精神方面，一是“存水”即“存財”；二是它的半圓和圍屋相配,使整座圍龍屋的外形成為一個橢圓形。它不但具有外形美，而且寄托了人們“家家團圓,事事圓滿”的美好愿望。所以說，池塘也是客家圍龍屋的一個組成部分,而且是一個不可缺少的組成部分。
與徽州民居比較起來，圍龍屋內(nèi)空間較開放，那南北貫穿的過堂風(fēng)、透過門洞看見池塘田野的快意，以及隨手池邊種菜、屋前屋后摘果之瀟灑，是客家人在農(nóng)業(yè)社會田園生活的一種上佳境界。對外的防御與內(nèi)部環(huán)境的開放相通，折射出了道家的生存理想。體現(xiàn)和諧，充滿著理性的色彩。
徽州民居
圍龍屋隱含豐富的客家傳統(tǒng)文化精神
第一、反映了客家人團結(jié)互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達理的傳統(tǒng)美德。圍龍屋內(nèi)的大小天井一般配置有小型假山、魚池和盆景，正屋后面半園“花頭”和正門前面半月形池塘四圍均載有各種花木和果樹，圍龍屋背后的山頭林木叫“龍衣”，嚴禁砍伐，整座建筑掩映在萬綠叢中，一年四季鳥語花香，環(huán)境優(yōu)美而靜雅。
客家放工圖,山青青,水盈盈,黃昏牛飽人滿載歸來
圍龍屋內(nèi)的柱、梁、枋、門等雕繪上山水花鳥、飛禽走獸等栩栩如生的圖案，并涂上鮮艷奪目的油漆，顯得金碧輝煌，古色古香，十分壯觀、氣派。一般來說，一座圍龍屋聚居著一個近親家庭，相互之間和睦共處，尊老愛幼、相敬如賓。逢年過節(jié)，男女老少齊集正屋上廳祭拜祖宗，在正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂，呈現(xiàn)出一派喜悅、祥和景象。
圍龍生活
第二、客家圍龍屋的風(fēng)格是原始住宅風(fēng)格的承傳。據(jù)考古資料表明，處于黃河流域的原始社會中后期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區(qū)域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成。這說明客家人的居住觀念中潛意識地蘊含了其對祖先某些住宅經(jīng)驗的復(fù)蘇和借鑒。
深圳龍崗劉氏田豐世居（圍村）
第三、圍龍屋的建筑特色也是古代陰陽思想的投射。集中體現(xiàn)在講求建筑物體與天然地形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而合符“天人合一”的哲學(xué)道理。如遇上不盡人意的地形則通過增加半月形花臺或池塘或建筑半門調(diào)整座向，以達到陰陽平衡和適應(yīng)環(huán)境。這種陰陽思想，后來又夾雜了不少講究“風(fēng)水屋場”的巫術(shù)文化，如俗諺：“風(fēng)水人間不可無，全憑陰陽兩相扶”等。
煙雨家園
第四、體現(xiàn)了傳統(tǒng)的宗族觀念。客家民居建筑規(guī)模宏大，一方面，呈現(xiàn)了客家人聚族而居的習(xí)性。因為，客家不論是在長途跋涉的游離中，還是新到一處人生地不熟的居地，都有一家一戶所難于克服的困難，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋內(nèi)住戶按輩份高低及尊卑來分配房間，其建筑中心位置都安排放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人這種傳統(tǒng)家族倫理思想。
[張弼士故居-光祿第]
走進千年的客家民居，可以深切地感受到到處都充滿著理性色彩的芳香。它獨特的空間構(gòu)成形式留給我們的思考是什么?是它簡潔、優(yōu)雅而理性的生活方式?還是它的情懷，它的包容，或是它那交織著理性與感性的浪漫?
饒平饒洋藍氏泰華樓（橢圓樓）內(nèi)景
客家圍龍屋--仁厚溫公祠
