讀書筆記：《重新認識你自己》- 克氏
“如果你和一小時全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。如果你只想摘取其中幾句話，搜取幾個觀念待會兒再想，那就不是冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺察每一件事。”- 克里希那穆提
謹以此讀書筆記，贈予我愛的朋友們，希望它能為你打開一扇窗，當(dāng)你全神貫注地讀完這本書，相信你會認識一個全新的自己，并且開始一個全新的生活。
一 沒有任何向?qū)?/span>
我們活著別人口中的世界，不是受制于自己的個性和傾向，便是受制于外在的情況和環(huán)境，因此我們只是環(huán)境的產(chǎn)物，我們不再新鮮，我們從沒有為自己發(fā)現(xiàn)過什么東西，我們的心中沒有什么東西是原創(chuàng)的、新鮮的和明澈的。
只有死于昨日種種，才能使你從內(nèi)在和外在的所有權(quán)威中解脫，你的心才能時時年輕，新鮮，天真無邪，充滿熱情活力。只有處在這種心境中，人才能觀察和學(xué)習(xí)。要達到這種境界，你需要極大的覺察力，需要對自己內(nèi)心活動的覺察力。你只是覺察不去糾正，也不指示它該做什么，不該做什么，因為你一糾正它，便樹立了另一個權(quán)威和督察。
今天又是嶄新的一天，讓我們迎接它，把它視為僅有的一天。讓我們擺脫昨日的記憶，步上新的旅程，開始真的去認識自己。
二 認識自我
你必須具備一顆及其敏銳的心，不能任憑過去的觀念駕馭現(xiàn)在，而是去認識目前的你。
你必須具備自由的心智，才能觀察自己的心和整個生命的活動，你的心必須中立于所有的贊成和不贊成以及所有的論點之外，只是純?nèi)幌胍私庹嫦?。我們一開始怪罪和批評他人，就表示我們無法看清真相了。世界上最難的事之一就是單純的去看一件事。如果你沒有立足點，不堅持某種定論，也沒有想要完成什么的心，你才能擁有去看，去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制，才會自然從你身上消失。
三 覺察力
全觀和覺察力是不一樣的，后者是排他的，前者是整體性的覺察，它能包容一切。我們大多數(shù)人好像都沒有什么覺察力，不但對自我缺少覺察力，就是對周圍環(huán)境都麻木不仁。也許是我們太關(guān)心自己的一些瑣碎的小問題了，自己的想法，自己的快樂，自己的欲求和野心，以至于不能客觀地覺察了。
四 什么是快感
快感是經(jīng)由四個階段產(chǎn)生的：知覺，感覺，接觸及欲望。當(dāng)你以及其愉悅的心情去感知，接觸，到了忘我的地步，就只留下了純粹的美，也就是愛。但是心念一進入，問題就來了。心智回想所見的景物，懷念他的美好。于是告訴自己，我想再多看他幾回。這時念頭就開始比較，評估，然后就做了決定“明天我還有再來看他”那原本只帶來剎那喜悅的經(jīng)驗，便借著意念延續(xù)下去了。愉悅因此轉(zhuǎn)變成快感，如果你的快感沒有得到滿足，你通常會變得焦躁，嫉妒和怨恨。這種種現(xiàn)象其實都可以歸結(jié)為“恐懼”兩個字。你害怕得不到自己所要的，也害怕失去自己所擁有的。
如果你能觀看所有讓你愉悅的事物，而不讓快感滲入，也就是說，能觀賞他們，而不期望重復(fù)這種經(jīng)驗，那么痛苦及恐懼便無從生起，而只剩下了無可言語的喜悅。如果你想要停止對快感的追逐，（其實也就是停止痛苦），你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識及其價值，然后才能享有生活的喜悅。喜悅不是想出來的，而是當(dāng)下直接的感受。你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)變?yōu)榭旄?。所謂“活在當(dāng)下”就是在剎那間領(lǐng)會其中的美與喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
五 告別恐懼
1. 生活中最基本而始終關(guān)切的事 – 自我，而自我“價值”實現(xiàn)的欲望造成恐懼。
我們的社會就是如此現(xiàn)實，有地位的權(quán)貴就備受尊重，沒有地位的人就被踢來踢去。這種地位、權(quán)勢的追求，被社會承認的心理，都不過是一種駕馭他人的欲望，這種欲望本身就是某種形式的侵略性。造成這種侵略性的原因就是內(nèi)心的恐懼。 - 恐懼的形式無處不在。
我們活在如此腐敗而愚蠢的社會，從小接受的全是鼓勵競爭與制造恐懼的教育，因此，我們?nèi)急池撝目謶?，就是這可怕的東西使我們的日子變得乖僻、扭曲而陰沉 - 告別恐懼的重要性
2. 恐懼的由來：恐懼是由念頭（思想）造成的。
當(dāng)我們安坐于此的當(dāng)下，一切都很平靜，沒有什么好怕的?；虍?dāng)我們專心做一件事時，也并沒有恐懼。
但是當(dāng)下這一刻的背后，我的內(nèi)心正掛慮著未來可能發(fā)生的事，擔(dān)心過去發(fā)生的事卷土重來，以此我害怕的就是過去和未來。
思想在生活的某些方面確實是必要的，但是它一旦變成一種瞻前顧后的心理反射以后，就會造成恐懼和快感。
3. 當(dāng)我們思想停止活動，我們的心智才能看到恐懼的全貌。
就好像欲望只有一種“我想要”，欲望的對象雖然時常變換，但欲望本身卻是同一個。因此恐懼也只有一種，你雖然害怕各種事情，但恐懼卻是同一個。
如何才能盯住恐懼而不被支離破碎的心，不被支離破碎的思想所牽制，而看到恐懼的整體面貌。
4. 觀察恐懼的方法：心平氣和地注視恐懼而不加以判斷；不去試圖逃避，控制，除掉，了解它，僅僅是觀察；觀察恐懼本身而不是細節(jié)或表現(xiàn)出的形式。
5. 告別恐懼的方法：不斷的觀察它，和它共處，直接地體驗到恐懼，你一旦認清恐懼本身，恐懼自然就會停止所有的斗爭，然后恐懼就會完全止息下來。（W: 因為恐懼是由念頭造成的，同理就像看見自己的念頭，當(dāng)下的心專注于觀察念頭本身，念頭就會停止。）而專注于當(dāng)下，專心做一件事，也是告別恐懼的方法。
六 暴力與憤怒
1. 暴力真的可以終止嗎？只有以開放的心“也許真的有不同的生活方式”，才能去探討。
究竟我們可不可能根除內(nèi)心各種形態(tài)的暴力，同時還能繼續(xù)生存于這個兇殘的世界中。
我們必須及其嚴肅地探討這件事，因為它將引導(dǎo)我們進入一個相當(dāng)不同的領(lǐng)域。
如果我們學(xué)會如何正視暴力的問題，不止是面對社會上的戰(zhàn)爭、暴動，階級斗爭，國際的對立，同時還有面對我們內(nèi)心的暴力，如此就有可能超越它。
2. 暴力：不只是殺人才算暴力，刻薄的言辭，排斥他人的姿態(tài)，或因為恐懼而不得不低聲下氣，這些都屬于暴力。暴力不止是借上帝、國家或社會之名而展開的有計劃的屠殺，他是個相當(dāng)細微而深藏的東西。不應(yīng)因為任何信仰，國籍、傳統(tǒng)而將自己與他人分開，這本身就滋長暴力。愿意深入了解暴力的人，應(yīng)該以了解人類為出發(fā)點。
暴力通常的表達就是憤怒?？陀^而整體地觀察它，毫不抗拒，沒有任何反應(yīng)的正視這種現(xiàn)象。 只有在超越憤怒、暴力之后我才能做出一些事來。這份強烈想要了解自己內(nèi)在暴力的愿望，就能激發(fā)找尋到真相的活力和熱情。但是想要超越暴力，既不能壓抑它，也不能拒絕它。暫且停止一切譴責(zé)與辯護。必須學(xué)會中觀憤怒。
你必須認出你的憤怒和辯護，原來就是構(gòu)成社會的要素這些都是構(gòu)成你的種種限制。要深入觀察、學(xué)習(xí)和透視才可以。
3. 你真能看清楚暴力的真相嗎？不止是外在的，同時也得看清內(nèi)在的暴力。如果你能，那表示你已經(jīng)完全從暴力中解脫，因為你不再通過任何觀念去排除它。要做的這點，需要極深的關(guān)照，要做到才能體會得到。
人際沖突真相
人際關(guān)系時常是建立在假象和防衛(wèi)機制上。我們每個人都在為他人塑造形象，然后在這個形象上，而不是真人身上建立所有的人際關(guān)系。其實人們一開始塑造形象，人與人之間的真實關(guān)系就結(jié)束了。由于防衛(wèi)機制，建立在這種形象上的人際關(guān)系是絕對不會帶來和平的。
因為我們極度需要社會尊重，我們因此活在“面子及地位”的模式中，接受競爭，嫉妒，貪婪、需求以及侵略行為。而我們會發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會的模式，生活必然變成戰(zhàn)場。如果我們不接受它，我們才能徹底從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來。當(dāng)人心真的從社會心理結(jié)構(gòu)中解脫出來時，不再追求，不再要求，不再渴望，也就是一無所求。擁有這種內(nèi)心的簡樸才能看見生命的真相，因為所以的沖突都已經(jīng)煙消云散。
如果你自問，“如何才能從矛盾中解脫出來”你實際上又制造了另一個問題，同時加深了已有的矛盾。
我們總是不滿足于自我。“把真正的我”和“應(yīng)該的我互相比較”。一有比較之心就有了矛盾。只有停止比較，徹底關(guān)照它，毫不分心，與它安然共處，矛盾與沖突就會停止。同時我們也會拿自己與別人相比，如果你根本不和別人比較，如果你完全沒有理想，沒有反對物，沒有二元對立的因素，也不再拼命改變自己的本來面目，你的心會停止制造矛盾分裂。因此欲望本身就是一種矛盾，是一切矛盾的根源。而那些原則、信仰、理想必然將你帶入一種虛而不實的生活。就是這個理想制造了與事實相反的情境，如果你知道如何與真實的自我相處，相對的理想就不需要了。
總想和某人或理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。如果我們看到，困惑的心是一團混亂的，困惑的行為只能導(dǎo)致更大的困惑，那么我們就不會在困惑的心境下作任何反應(yīng)了，于是這種不反應(yīng)，便成了最完美的反應(yīng)。
八 與真實的自我相處
如果你認清自己是如此乏味，充滿嫉妒、恐懼、自以為情感豐富，實則相當(dāng)無情，又這么容易受到傷害，容易得意也容易感到無聊。。。。。。我們能夠與這樣的自我相處嗎？我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實地關(guān)照。在自由中觀照，在孤獨中觀照。自由只能自然到來，它不可能來自你的期待，要求和渴望，你也無法制造自以為是的假象。要達到自由的境界，你的心智必須學(xué)習(xí)如何觀照生命，如實地觀察照見。
自由：自由不是從一種狀態(tài)中解脫出來，也并不是反抗某種社會制度，那只是一種反應(yīng)。這里所說的自由就是看清真相的這個行動，它是一種心智，是一種自由的意識，能夠懷疑和追問一切的自由，因此能夠清除依賴、奴役、臣服的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨。
孤獨并不是平常所說的與外界斷絕往來的孤立，而是與記憶、限制、昨日的怨言和牢騷筑起圍墻，只有死于昨日種種，才可能獨處。從家族、國家、文化的這種種限制中超脫出來的局外人，才可能獨處。
九 時間與煩惱
我們總認為將來我們會有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界會一點一點，一天一天地實現(xiàn)。事實上，時間并不會帶來任何的和諧和平安，我們必須停止這種漸進的想法。這意味著使我們平安的明天根本不存在，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。當(dāng)我們把時間的運行劃分為過去現(xiàn)在和未來，這個界限一經(jīng)劃定，我們就永遠處在沖突中了。
如果我們在森林中迷路時，第一個反應(yīng)是什么？他會停下來不是嗎？他會停下來，看看四周的狀況再作打算?？墒乾F(xiàn)實生活里，我們越覺得困惑迷失，我們就越把自己忙得團團轉(zhuǎn)，包括忙著思考。我們只有停止一切心理活動，我們的心才能寧靜清澈下來，那時才能夠觀察。
行動是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，它必定屬于現(xiàn)在，但是行動常常帶來吉兇難卜的后果，于是我們便求助于觀念。期待它能帶給我們一些安全感。而我們的內(nèi)心早已有了是非對錯的觀念，而我們就是根據(jù)那些觀念而非事實本身行動，行動遷就觀念，盡量符合觀念，因此沖突不斷。時間就是行動與觀念之間的空隙。有了這個空隙，痛苦便隨之而來，，恐懼也在所難免。因此我們必須自問“這種空隙感能消除嗎？可是你一說，他能消除嗎？它就變成觀念了。當(dāng)你有心去完成一件事時，他已經(jīng)制造了這個空隙，而且受困其中。因此我們需要徹底地讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。思想完全是不活動的。因為思想是過去的產(chǎn)物。只有這樣，才能有嶄新的東西，才能真正的生活。
關(guān)于死亡：
凡是思想所能想出來的東西，都逃不出思想的范疇，因此不可能是永恒的，因為思想的領(lǐng)域里沒有永恒不變的東西。認清世上沒有永恒不變的東西，是極其重要的，只有如此，心智才可能自由。
對死亡的恐懼是如何產(chǎn)生的：未知之事應(yīng)該不會另人恐懼才對。然而只要一有觀念，便產(chǎn)生時空的距離，恐懼、焦慮隨之產(chǎn)生。而那個制造對死亡恐懼的念頭又會說：讓我們拖延，讓我們逃避，離它越遠越好，根本別去想它。但你偏偏就要想它。當(dāng)你說“我不要去想它時”你其實正在想著如何逃避它。正是這種拖延逃避的心理，造成了對死亡的恐懼。
死亡的意義：我們把生與死分開，生死之間的距離就是恐懼，而恐懼造成了間隔生死的那上段時間。我們所謂的生，不過是日復(fù)一日的折磨、受辱、悲傷及困惑，偶爾也許會瞥見窗外那一片令人心醉的海洋，可是我們卻害怕那結(jié)束這悲慘命運的死亡。我們總認為生屬于現(xiàn)在，死亡則是在遙遠的未來等著我們，但是我們從探究如何生，如何活得更愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納了活著的痛苦與絕望，卻反而把未知的死亡當(dāng)做應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生，死亡就和生活一樣具有非凡的意義。如果你不能時刻經(jīng)驗心理活動的死亡，就不可能真實地生活，并活出嶄新的一天。當(dāng)你只能像機器一樣運轉(zhuǎn)度日，心智也會如機器，永遠無法了解“愛”和“自由”。因為愛本身既是死亡。
死的感受讓我們知道如何生（活）：如果你肯死于一切已知之事，包括你的家庭、記憶和所有的感受，如果你能從內(nèi)心深處死于你一向珍惜以及深惡痛絕的事物，如果你能毫不免強地死于任何令你快慰的事物，那么死亡的感受實在是一種凈化，然后死亡就會帶給你赤子之心。只有赤子之心才可能熱情奔放，才可能有完全嶄新的東西，才能真正地生活。那絕不是那群相信或追問死后是怎么一回事的人所能達到的。
十 懂得愛
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會引發(fā)哀傷和恐懼。如果我們一主只想追求自己的安全感和自己特定的途徑，那算是愛嗎？我們不被人愛，只因為我們不知道如何去愛。
我們不斷分析就會認清：恐懼不是愛，依賴不是愛，嫉妒不是愛，占有控制不是愛，責(zé)任義務(wù)不是愛，自嘆自憐不是愛，不被人愛的痛苦不是愛。愛不是恨的另一面。
真正的關(guān)懷就好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。而只有當(dāng)你的心中有愛時，才會看到真正的美。有了愛與美，不論你做什么都是對的。
如何找到愛：
有件東西是無法或缺的，那就是沒有任何動機的熱情。只有在徹底舍棄自我中，愛才以出現(xiàn)。
始終在尋覓的心是無法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它。
你會發(fā)現(xiàn)愛超越了時間的范疇，屬于個人，也超乎個人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，不論人們站在花園內(nèi)或花園外，對那朵花都毫無影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它的芬芳。愛是新鮮、活潑而充滿生命力的，它沒有昨日，也沒有明天，更不受雜念的干擾。
如果你不知道該做什么，你就什么都不做。不是嗎? 就是這樣，什么都不做，然后你的心就完全寂靜了。當(dāng)你不再尋找、不再渴望、不再追求了，自我這個中心點一消失，愛就出現(xiàn)了。
十一時空隔閡
能夠透視自己的內(nèi)心，而不只是外在的人事，實在是最難的事了。我們聲稱自己看到了一棵樹，一朵花或一個人，然而我們是真的看到他們了嗎？還是我們只看到由那些詞匯所制造出來的意象罷了？換名話說，當(dāng)你注視一棵樹或夜晚云彩的變化時，你是否真真實實看到了它們？不只是眼睛和頭腦看到，而是完整徹底地看到了一切。
有沒有可能去除時空的間隙？去除一個人和他所害怕的東西之間的隔閡？只有當(dāng)這個觀察者不再延續(xù)自我感覺時才有此可能。（觀察者是印象的制造者，是記憶及觀念的累積，他只是一堆抽象的概念罷了。）
換句話說，當(dāng)觀察者消失了，時空的間隙消失了，愛與美才會出現(xiàn)。如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會到什么是美了。在我們真正看見的一剎那，我們就浸淫在愛中了。美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中。既無自然界也無觀察者，那是一種完全的，徹底的空寂，這空寂就是美。如果愛不跟欲望、快感相連，就會變得極為強烈，那也就是美，它每天都會示現(xiàn)出嶄新的面貌。人與人之間的關(guān)系也是如此。
觀察者的自我感覺是如何消失的：現(xiàn)在你賦予這個問題的專注力，正是你解決這個問題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這種心智狀態(tài)顯然是完全寂靜的，而這種寂靜只有在完全專注時才會出現(xiàn)，它不是靠修煉得來的。這種既無觀者也無被觀者的徹底寂靜，就是最高形式的道心。這不是言詞所能描繪的，因為一化為文字，就脫離了事實本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
十二 觀察者與被觀察者
我們一向透過喜歡或不喜歡的中心點來觀察和判斷事情。因此觀察者與所觀之物就分裂為二了。孰不知，觀察者本身也是由他對各種觀察到的意象的反應(yīng)所形成的另一種不斷變化的意象。我們可以這樣說：“觀察者也是一種意象，只不過他能把自己和所觀之物分開罷了。這個由許多意象所組成的觀察者，認為自己是永恒不變的，于是他把自己和意象之間劃清界線，形成時間的空隙。這促成了他和意象之間的沖突。
離開觀察者與被觀察者的意象，我們所能找到的觀察的“本體”只是覺察的狀態(tài)而已。被觀察者，各式各樣的意象集合成一個意象中心，這個中心意象，就是觀察者。而各式各樣的意象，又是觀察者觀念、判斷和結(jié)論的統(tǒng)合，而觀察者本身又是由這些其它意象所匯集而成的，所以觀察者就是被觀察者。
覺察到觀者與被觀者不二，并不意味著一定要與那個被觀者認同，因而招來極大的痛苦以及無止境的戰(zhàn)爭。我們此刻所探討的，乃是另一種境界，從內(nèi)心深處，從存在的根本去了解它。
當(dāng)觀察者覺察出所謂的觀察者也不過是被觀察者而已，觀察者就不再有任何活動了，不是嗎？他就是那個東西，那個東西就是他，無二無別。當(dāng)二者對立時，他只好忙著應(yīng)付它；不過一旦體會他就是那個東西，也就沒有什么喜歡或不喜歡的，于是內(nèi)在的沖突就停止了。那個受好惡之心驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會發(fā)現(xiàn)，你的覺知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。這種強烈的覺知就會產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會造成全然不同的心智狀態(tài)。因為心智就是覺知本身，它會因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
十三 思想的起源
思想只不過是一些觀念，它是積存在腦細胞中的記憶的一種反應(yīng)。
你聽我說到“思想常是陳舊的”或“時間即是悲傷”這類的話，你的思想就立刻開始加以翻譯和詮釋，但是這種翻譯和詮釋完全是建立在昨天的知識和經(jīng)驗上的，因此，其必定受到昨日之你的局限。如果你只是全神貫注于這種說法，而不加以詮釋，你就會發(fā)現(xiàn)其中既沒有觀者，也沒有被觀者；既無思想者，也無思想的存在。你只需要觀察自己如何處在沒有任何雜念的狀態(tài)（我并不是指那種頑空無知狀態(tài)），只要思想不再從過去的記憶、經(jīng)驗或知識中生起，思想者就不再存在了。這并不是哲學(xué)或神秘學(xué)所探討的事物，我們是在對付一個極為具體的事實。如果你已經(jīng)和我同行到目前這一刻，你就應(yīng)該不再用陳腐的頭腦去面對挑戰(zhàn)，而是能換上一種嶄新的態(tài)度了。
十四 昨日的重擔(dān)
在日常生活里，我們極少有獨處的機會，即使獨自一人，生活仍然充滿著各種外來的影響，例如知識、回憶、經(jīng)驗，焦慮、哀傷、沖突等，這使我們的心越來越遲鈍、麻木，就像例行公事一樣單調(diào)地活著。我們有沒有真正獨處過，還是永遠隨身扛著昨日的重擔(dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，如此你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細胞才會變得清新、年輕而單純。
這顆活生生而寂靜的心，沒有自我的中心點，也不受時空的束縛。這無限的心才是唯一的真理，也是唯一的實相。
十五 冥想
我們有沒有可能，停止所有的追尋和比較，而自在地存活于這個世界？
我們每個人都渴望某種經(jīng)驗-神秘經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗、性經(jīng)驗以及致富、權(quán)勢、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗。我們大多數(shù)人都想要得到完全使我們滿意、永恒不變而又不受意念毀壞的經(jīng)驗。在追求經(jīng)驗的背后，就是對于滿足感的需求，這份需求于是決定了經(jīng)驗的走向。強烈的滿足必定帶來強烈的快感?？旄兄渲覀兯谕慕?jīng)驗形式，于是快感就成了我們衡量經(jīng)驗的尺度。任何經(jīng)驗都不可能是嶄新的，因此都會受到限制。一個不停地尋找和渴求更深更廣經(jīng)驗的心，就是膚淺而遲鈍的，因為它其實永遠活在自己的記憶里。
只有深入觀察自己，了解內(nèi)在需求的所有本質(zhì)，才能從需求及滿足感中解脫出來。
需求必定制造所需之物的反面：當(dāng)一個人免力行善時，在那種善行中已經(jīng)影射出它的反面，也就是邪惡了。任何的肯定之中，同時也包含了它的反面，所以當(dāng)你努力克服某件事情時，反而是助長它的威力。 - 需求必定制造所需之物的反面，而反面之中都是早已經(jīng)歷過的事物?？傊粋€人如果不能從無止境地需求中解脫出來，必定迷失在二元對立的窄巷中。你必須徹底認清自己，然后才能停止所有的追尋。
什么是默觀冥想
冥想乃是對生命的全盤了悟。
冥想就是觀察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現(xiàn)。用意念造成的靜止是停滯的，是死的；反之，如果思想者能了解自己念頭的生起和本質(zhì)，并了解為何所有的思想都是陳舊的局限，從這個中間產(chǎn)生的寂靜，才是真正的冥想，因為冥想者已經(jīng)不在了，心也已經(jīng)空了。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)、吃東西的方式、談話的內(nèi)容、如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺察這所有的一切而不加揀擇，那就是冥想了。因此，當(dāng)你搭公車時、在陽光照射的樹陰下散步時，聽鳥兒歌唱，或注視著你的妻子的臉龐時，你都可以進行冥想。
一旦了解了覺察的過程，愛就產(chǎn)生了。愛不是任何方法或習(xí)慣的產(chǎn)物，愛也是無法從思想中培養(yǎng)出來，只有在完全的寂靜中，連冥想者也一并消失時，愛才可能生起。
心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個活動，和可能靜得下來。要想了解思想和感受的整個活動，就不能在觀察中加入任何的責(zé)難。能如此觀照，就是修練，這個修練是流動，也是自由的。（所有的欲望、感受、所有的思想都是能量，甚至所有的生活和生命也都是能量。只要那股能量不受任何沖突、矛盾和摩擦的干擾，就可以無量、無限。）
在這種冥想和觀察中，我們才能夠單純地認出自己的真相。首先要對自己誠實，如果按自己應(yīng)該的方式行事，就是對自己的不誠實。然后我們就要問自己有沒有可能在不等待、不尋找、不探索之際，巧遇這樣?xùn)|西？就象窗子敞開時，微風(fēng)自然會進來。開窗不表示你在等待，一有等待之心，就會形成另一種形式的自欺。但這也不表示你必須開放自己來接受什么，因為這又是一種妄念。
十六 徹底革新
人類可能自由到心智變得完全清新、活潑而充滿覺察力嗎？
為什么人類有最高的科技卻得不到這最重要的東西？為什么“我”的心總是感到如此空虛。
我們是否真正了解我們自己？我們自己的生活，自己的痛苦和哀傷、貪婪和野心。。。
你的回答標(biāo)志著你能量的多少。而這能量就是熱情。缺少了這股熱情，你就無法找到任何真相。是否又是恐懼在作祟，使你無法擁有為自己找出真相的熱情？無法找出為什么你心中缺乏愛和缺乏狂熱？如果你肯深入反省你的內(nèi)心，你就會明白原因何在；如果你能熱切地去發(fā)現(xiàn)為什么你還未擁有它的原因，你就會明白它本來就在那里。放下便是最高形式的熱情，通過徹底地放下，那個被稱為愛的東西就出現(xiàn)了。
