一、作者：度陰山著
二、簡論：
①作者作此書時，應(yīng)與《郁離子》之意融匯緊密，應(yīng)調(diào)閱。
②語言之風(fēng)格與前書更見嫻熟，然久視之則熟而乏之。
③查閱歷史知識之深與廣可見不易，非幻想類小說之奇思妙論。
④但人物的性格刻畫、故事情節(jié)設(shè)計等顯得急、直、白了。
⑤重在學(xué)習(xí)其語言之妙趣性及輕松活潑，并寓哲理于其中。
⑥賦予歷史人物以不一樣心理活動進(jìn)行剖析，少了大義，卻接了地氣，頓顯人性。
三、理解、了解與辨析
1、了解：劉之家族的傳承性及神秘性？（P1-6）
2、了解：唐末杜光庭道士，傳天下有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。青田山為十大洞天之一，南田山在七十二福地排行榜上列第七。（P7）
3、了解：北宋王安石創(chuàng)立“三舍法”即把國立大學(xué)的學(xué)生分三等，外舍、內(nèi)舍、上舍。（P8）
4、辨析：關(guān)于劉伯溫的形象刻畫及性格特征？(P14)
①安靜而孤單的人，反常的沉默寡言，（夫人不言，言必有中）；
②提刁鉆問題；
③驚人的智慧，過目不忘；
④把學(xué)習(xí)當(dāng)娛樂；
⑤超強(qiáng)的記憶力、博覽群書的能動力、靈光經(jīng)常閃爍的領(lǐng)悟力；
⑥喜歡自學(xué)，并善于自學(xué)；
⑦是非分明、疾惡如仇，而非太極魚那樣，黑白不分，黑中有白；
⑧在人際上，是弱者，不善和人交往，尤其不善和不喜歡的人交往。
5、辨析：其關(guān)于理學(xué)的通俗看法？(P30)
①天理與人欲。
②大多數(shù)理學(xué)家只做兩件事說一句話：即：一是制作道德守則的腳本，二是讓別人去演；一句話——必須要是道德完人，才能去建立事功，即修、齊、治、平。
③程頤鄙視王安石之不修邊幅，王譏諷其“壁上行”。
④孔子曰：大德不逾閑，小德出入可也；理學(xué)家強(qiáng)調(diào)小德亦不可出入。
6、辨析：其關(guān)于佛、儒、道三教對社會人生的不同理念？（P32）
7、辨析：其關(guān)于自學(xué)的理念？(P34)
①聽別人講的知識遠(yuǎn)不如自己悟出的知識更自得于心；
②想要有獨立思想，鍛造獨立意志，必須要有自學(xué)的勇氣和能力。只有通過自己的感悟得來的知識和思想，才是你自己的知識和思想。
③劉伯溫從小就喜歡自學(xué)，并善于自學(xué)，其《多能鄙事》即證。
8、辨析:其關(guān)于“三十而立”的正反別樣解說？(P39)
9、理解：作者以劉在南昌任掾史之遇，闡釋對洪應(yīng)明所著《菜根潭》之看法？(P57)
①其間處世為人方面的哲理，是洪從之前的宦途失敗中總結(jié)出的，但沒有實踐；
②其乍一看上去，處處機(jī)鋒，處處使人眼前大亮；但人生經(jīng)驗是最靠不住的，事非經(jīng)過不知難。
③這類中國式處世的內(nèi)容，全是龜縮律令，讓人遇事不要抱怨社會，要反躬自省。要人以德報怨，以保全肉身為第一要務(wù)。
④中國道家這種“退讓”思想正是兩千年君主獨裁制的溫床。
⑤以德報怨不是白癡的想法，就是狡獪的詐術(shù)。
10、了解：結(jié)合劉伯溫，闡釋其關(guān)于“三不朽”的看法？（P63）
①三不朽，即立德、立功、立言。
②自孔孟后，中國歷史上被認(rèn)可的“三不朽”人物只兩個半，即王陽明、曾國藩，半個是諸葛亮。
③立德立功立言，應(yīng)該是有順序的。
④覺得立言容易，立德也不難，立功最難。
⑤劉伯溫三十立言，作《百戰(zhàn)奇略》、《多能鄙事》等。
11、了解：劉伯溫所寫《賣柑者言》的歷史背景及寫作筆法？(P75)
12、辨析：作者關(guān)于東西方的幸福觀？（P86）
①西方哲學(xué)家——一個人追求智慧是無止境的，你在追求智慧的同時也就是在享受幸福。即過程幸福論。
②東方人認(rèn)為——追求智慧只是手段，最終的目的是創(chuàng)造成功，一旦成功遙遙無期，那就談不上有幸福感。即結(jié)果幸福論。
13、了解：徐壽輝起義國號“天完”與“大元”的妙意，施耐庵給張九四改名張士誠的尋味，郭子興給朱重八改名朱元璋的大義。（P92-142）
14、理解：1359年后劉伯溫所作《郁離子》？（P118）
“子”是集的意思，“郁離”是文明的意思，即盛世文明指南集。
15、辨析：劉伯溫的政治思想及治國之道？（P119-122）
①以老虎和麋鹿的故事——治民不能極端。
②楚國猴公養(yǎng)猴故事——憑借權(quán)術(shù)奴役人民卻不依正道來規(guī)范事物。
③治國如治病論——安寧和動亂是癥候，制度和管理是脈息，道德和法律是處方與治療方法，人方則是藥材。
④治國之道在于均衡。
⑤民本思想——政治的唯一目的就是立君以養(yǎng)民，而養(yǎng)民之要務(wù)就是“聚欲去其惡”。以靈丘老人養(yǎng)蜂的故事敘述。
⑥華夷之辨，沒有華夷大防的觀念，即無地域的局限性，不排外。
16、辨析：作者關(guān)于傳統(tǒng)智慧中“主一”思想，程頤、王陽明、劉伯溫之不同見解？（P126）
①理學(xué)宗師程頤——即“主敬”，也就是專心致志，做一件事就專心地做，干一行愛一行。
②心學(xué)宗師王陽明——真正的主一不是專心于事物，而是專心于天理，不是“逐物”。“主一”是心中有定見，去做事中磨煉反煉內(nèi)心，在良知指引下，做任何事都能專心。即“主一”是心役物，但“逐物”卻心隨物動，成物役心。舉例：主人扔骨逗狗。
③劉伯溫《郁離子》中《主一不亂》——以屠龍子和都黎下棋故事，強(qiáng)調(diào)人的智慧問題不是數(shù)學(xué)問題，簡單疊加，三個臭皮匠從智商上根本頂不了一個諸葛亮，即“眾志之多疑，不如一心之獨決”，團(tuán)結(jié)一心的問題。
17、理解：劉伯溫《郁離子》中以廉頗門客、老鷹變小雞的故事，闡釋“盛衰無常，自然就世態(tài)炎涼”，表明其生活哲學(xué)？（P131）
①不要在乎別人的看法。
②在好運的時候享受它，在厄運的時候忍受它，除非極端必要，不作大的改變。
③要懂得忍耐，如果不能忍耐，必將自取其辱。
18、了解：劉與朱初逢時，關(guān)于筷子的機(jī)智妙對，悟詩之隱喻？（P158）
①一對湘江玉并看，二妃曾灑湘痕斑。（秀才氣味）
②漢家四百年天下，盡在留侯一借間。（張良，借箸代籌成語由來）
19、理解：劉伯溫協(xié)助朱元璋招降江西行省胡廷瑞的機(jī)智與謹(jǐn)慎？（P174）
①一腳勝過十萬兵。
②也是狡獪猜疑之徒，爽快地答應(yīng)他，稍有差池，必然多想。
③寫一封動人心弦的信給他。
20、理解：作者關(guān)于朱元璋與陳友諒的別樣比較？（P231）
21、理解：作者關(guān)于劉伯溫之角色定位的分析？（P233）
①不是智慧口袋，掏出就用，只是小藥箱，要先加鑒別，然后才吃。
②你能貢獻(xiàn)，我能審而聽之。
22、辨析：作者關(guān)于張士誠、張士信集團(tuán)政治不清明的特別闡釋？（P265）
①張士誠的政治渾濁不在于他的生活窮奢極欲，而是他對所有知識分子都有好感。
②知足常樂，對人生的看法，人生是個過程，在有限的時間里，千萬不要委屈自己，身心的幸福才是人生第一要義，故稍有遠(yuǎn)大理想的知識分子離其而去，剩下的自是享受人生之徒。其人生觀沒有與現(xiàn)實相結(jié)合。
③對任何知識分子都有種“放縱”的心態(tài)，這是一種毫無理性的溺愛。
23、辨析：張昶（chǎng）之類人的能與忠？(P280)
24、辨析：劉伯溫論相和管仲論相中，對人性的洞悉？(P327)
劉伯溫—楊憲、汪廣洋、胡惟庸。
管仲—鮑叔牙（善惡過于分明，見人之一惡，終身不忘）
易牙（廚師，烹子而食、沒有人性）
衛(wèi)開方（衛(wèi)國貴族，父喪不回，沒有父子情誼）
豎刀（自閹，不愛惜自己身體的人怎么可能去愛惜別人的身體）
25、理解：從楊憲事件中闡釋欲望的無度？(P338)
26、了解：宋濂最懂得不說話的藝術(shù)？(P350)
①學(xué)術(shù)精深，政治上毫無建樹。
②十分的謹(jǐn)慎，百倍的小心，為官從不講一句廢話。
③“溫樹”作為座右銘。
④朱元璋夸：事朕十九年，未嘗有一言之偽，消一人之短，始終無二。非出君子，真可謂大賢。
27、辨析：“談洋事件”中行政技巧及復(fù)雜性、兇險性？(P353)
四、字、詞、句
1、李光弼與史思明之母馬戰(zhàn)——嗚呼，一群家庭風(fēng)格的青春少婦正在那里釋放著美麗的憂傷。（P11)
2、一個聰明人如果沒有可說的話時，嘴巴應(yīng)該是閉著的。從道教的角度說，很多人所以愚笨，就是因為廢話太多，精氣神都從嘴巴里跑掉了，所以不能積聚智慧。（P14)
3、說一個人有智慧，不是看他有多么強(qiáng)悍的記憶力和領(lǐng)悟力，而是要看他解決現(xiàn)實問題的能力——劉伯溫十歲之蒿草計滅青田土匪。（P15）
4、這種遮遮掩掩、指桑罵槐、聲東擊西的文字游戲，就是我們今天所說的“春秋筆法”。(P26)
5、弱不可凌、愚不可欺、剛不可畏、媚不可隨。（P50）
6、菜根潭——處世不必與俗同，也不要與俗異；做事不必令人喜，也不可令人憎。（P56）
7、回望蒙古兵團(tuán)橫掃地球的歷史，嘆息——任何一個人和組織，都不可能永遠(yuǎn)保持青春的活力。（P83）。
8、蒙古人的信仰是“長生天”蒙古語為“騰格里”，相當(dāng)于漢人的玉皇大帝、老天爺。（P96）
9、元順帝——魯班天子、事事無礙室。（P132）
10、南朝陳之末代皇帝陳叔寶——自號“無憂天子”，每天處理政事為不詳、以玩樂為大吉祥的酒肉皇帝，《無愁果有愁曲》張麗華。（P133）
11、微言大義、一挫就餒，才勝便驕的人。（P143）
12、那是一種尊嚴(yán)受到輕微貶損后的情緒波動。（P158）
13、清王士禎——明代時浙江盛產(chǎn)魁首，劉伯溫是謀臣之首，宋濂是文臣之首，方孝孺是忠臣之首，于謙是功臣之首。（P159）
14、他已經(jīng)養(yǎng)成了“自然而然”的心靈勵志法則。(P159)
15、陳友諒必會相信康茂才，因為他太急功近利。一個急功近利的人，一定不會放過任何機(jī)會，哪怕這個機(jī)會有風(fēng)險，他都會說服自己相信沒有風(fēng)險。（P167）
16、但“自信”這種人類本應(yīng)該具備的美德往往飄忽不定，稍不小心，就變成了自負(fù)，甚至是自以為是，從而引來禍端。（P171）
17、是個自我控制力強(qiáng)而又目空一切的人，首鼠兩端，毫無理想。（P176）。
18、朱元璋試圖從劉伯溫多次的運籌中得出謀略的真諦，但如你所知，謀略不是數(shù)學(xué)公式，它是人類抽象得近于感悟的一種靈性，它學(xué)不來，只能靠自己多年的知識積累和剎那間的徹悟。知識積累容易，每個人都能通過讀書或者實踐得到。但剎那間的感悟就不是所有人能得到的了，它需要先天俱來的靈性和智商（P178）
19、春秋時，刑國受困，齊鮑叔牙向齊恒公建言：拯危之功，不如存亡之德。（P199）
20、戶口制，衛(wèi)所制。（P299）
21、地域情結(jié)——淮西幫，從心里輕忽。（P303）
22、朱元璋是個喜怒無常的人，這種人，會在最短的時間里和別人成為朋友，也能在最短的時間里和別人成為敵人。（P306）
23、特務(wù)和警察的人生觀是“人性本惡”的，人生觀首先就是錯的，所以他不可能做到不摻雜個人的好惡和恩怨。從事這種工作的人都趨于理性，像是搞科學(xué)研究，不會有情緒的摻雜，所以和這樣的人交往，就如清水一樣，是君子之交。（P325）
五、應(yīng)用與探索
1、理解：劉以在高安任縣丞之經(jīng)歷，于《郁離子》中載三商人販賣藥材及春秋時期楚國邊境三縣官之境遇，感嘆“善惡之難辨”，比較其現(xiàn)實性？(P55)
2、辨析：其對招安方國珍等決策的理性分析？結(jié)合當(dāng)前福利型政策分析？(P83)
①把革命當(dāng)成一種穩(wěn)賺不賠的投資論。
②賢達(dá)之士對官爵蔑視，不再愿意親近政府。
③趙惠文王美玉酒杯賜酒故事。
④官爵從處女變成妓女的比喻。
⑤政府招安判亂者和警察滿足劫匪的要求一樣，都是一種姑息和放縱，使得人人起而效仿。
⑥和尚水中救虎之論。
⑦冷酷的理性不是每個人都具備的。
3、辨析：作者以脫脫修治黃河事為例，怎樣辯證看待錯誤的時間與正確的事之關(guān)系？即天時也利人和的必要性？（P92）
4、辨析：其結(jié)合劉與朱之初遇，以孔子曰：五十而知天命，怎樣做到自知與知他，即該做什么和能做什么？對比而自悟之。（P157）
5、理解：劉伯溫之《時務(wù)十八策》的時代敏察力和前瞻統(tǒng)籌力？其與《郁離子》的關(guān)系？其與《隆中對》比較，領(lǐng)悟工作中前瞻謀劃全局之必要性？（P161）
