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八大未解哲學(xué)問題

# sein 注:這篇 kb 妹子已經(jīng)寫了一部分,然后收到 JVINIC 同學(xué)的同源投稿。只好把他們的稿件合并一起發(fā)了。

# 以下是 keep_beating 的稿:

哲學(xué)所研究的是硬科學(xué),自然科學(xué)無法,或者不會研究的領(lǐng)域。哲學(xué)家(...)是世界上被許可的,可以“胡思亂想”的人群:從形而上學(xué)到道德。好的一方面是,哲學(xué)家可能可以為我們提供一些本質(zhì)性問題的答案,比如關(guān)于人類的存在。不過壞的就是,有太多哲學(xué)問題根本就超出了人類的理解范圍,而這也導(dǎo)致了這些問題至今無解。

下面提出的這些問題,可能人類永遠(yuǎn)都找不到答案。

1、為什么哪里都有“存在”而沒有絕對的虛無?

我們在宇宙中的存在因?yàn)樘S機(jī),太費(fèi)解而無法用語言表述。我們所生活的這個俗世已經(jīng)將人類的存在認(rèn)為是理所當(dāng)然的事——但是總有一些時候你會從人類的自大中走出來,進(jìn)入關(guān)于人類存在意義的思考,然后你會問:為什么宇宙中到處都有“物質(zhì)”?為什么這么大一個宇宙都能被一些很精準(zhǔn)的定律法則所牽制?我們生活的宇宙里為什么會同時存在螺旋狀星云,北極光,海綿寶寶,痞老板這些互相不相干的東西呢?宇宙學(xué)家 Sean Carroll 指出,“現(xiàn)代物理學(xué)中還沒有可以解釋為什么我們使用的是這樣的物理法則的內(nèi)容,不過現(xiàn)在倒是經(jīng)常聽見物理學(xué)家說——‘如果我們當(dāng)時認(rèn)真考慮哲學(xué)家的話可能就不會出現(xiàn)這樣的錯誤了’?!边@樣的問題,哲學(xué)家們的對策是想出了一種“人擇原理”(anthropic principle)——簡而言之,即謂正是人類的存在,才能解釋我們這個宇宙的種種特性,包括各個基本自然常數(shù)。因?yàn)橛钪嫒舨皇沁@個樣子,就不會有我們這樣的智慧生命來談?wù)撍S钪媸菫橛^測者而形成的——不過這個概念有很多科學(xué)家都“不喜歡”。

2、我們的宇宙真實(shí)嗎?

這時一個很經(jīng)典的問題?!盀榱俗非笳胬?,必須對一切都盡可能地懷疑,甚至像“上帝存在”這樣的教條 ,懷疑它也不會產(chǎn)生思想矛盾”,這是笛卡爾式的懷疑。本質(zhì)上這個問題就是:人類是怎么知道我們所看見的一切不是一場奢華的幻覺而是真實(shí)存在的?有看不見的巨大力量在控制我們嗎?近幾年這個問題被重新闡述為“桶中的大腦”問題,或是“模擬論證”。這兩個猜想簡單來說就是,人類是一個精心布置的模擬環(huán)境的產(chǎn)物。相信很多人童年,少年時期都曾經(jīng)思考過這個問題。但是這個問題會引發(fā)更加深層次的思考——人類文明是不是這模擬中的一部分?包括我們現(xiàn)在心中所想,我們的邏輯思維價值觀是不是都來自超級計算機(jī)的逆襲?另外,我們可能并不是自己認(rèn)為的那個人。假設(shè)運(yùn)營這整個模擬環(huán)境的人也參與在其中,那么我們之中的任何一個人都可能是幕后的主導(dǎo),這也就意味著,我們現(xiàn)在的身份是臨時的,是暫時受到壓制的,而目的只是為了增強(qiáng)模擬環(huán)境的真實(shí)性。

這個哲學(xué)之謎同時也要求我們重新思考“真實(shí)”的定義。模擬現(xiàn)實(shí)主義者(Modal realists)的觀點(diǎn)是,既然宇宙于人類看來是合理的(和我們夢中的無邏輯性,無連貫性相比,并且“真實(shí)宇宙”有物理法則),那么我們除了認(rèn)為這個世界是真實(shí)的以外別無選擇。

3、我們有自由意志嗎?

也叫“決定論的困境”(dilemma of determinism),我們不知道自己的行為到底是都由前導(dǎo)事件引發(fā)的,還是我們確實(shí)在用個人意志為自己做決定。哲學(xué)家們(現(xiàn)在還有一些科學(xué)家們)已經(jīng)爭論此問題上千年,并且就目前來說好像爭論并沒有到頭。如果我們做的任何一個決定都由無盡的因果鏈影響,那么決定論就是成立的,即我們并沒有選擇的自由意志。有很多自由主義者(非政治意義上的)認(rèn)為世界是相容論(compatibilism)的世界。相容論是指認(rèn)為決定論與自由意志在世界上相容的見解。這是一種改良,妥協(xié)的理論,它認(rèn)為在大的因果鏈影響中,自由意志是相對存在于宇宙中的。

有一項(xiàng)神經(jīng)科學(xué)的研究曾得出結(jié)論說“人早在自己大腦意識到之前就已經(jīng)做好了決定”,而在無意識狀態(tài)下“被做決定”看起來好像對決定論的成立有利。

量子力學(xué)甚至使這個問題更加復(fù)雜化。量子力學(xué)認(rèn)為我們生活在一個偶然的宇宙里,決定論或者任何類似的東西都是不可能存在的。物理學(xué)家 Linas Vepstas 說過,“人類的知覺,緊密地,不可避免地和人們對時間流逝的感知聯(lián)系在一起。我認(rèn)為事實(shí)確實(shí)如此,由于宇宙的出現(xiàn)是偶然的情況,而我們的宇宙隨著時間的推移也在向前流動著。過去的都是不可變更而確定的,而未來是不可知的。這個理論剛好合適,因?yàn)槲磥磉€沒有發(fā)生,也沒有被預(yù)先決定。”聽起來像是在說人有自由意志?這時因?yàn)槿藗儗ψ杂梢庵镜睦斫庥姓`區(qū):很多人認(rèn)為自由意志=隨機(jī)。按照前文,自由意志就是由“非決定論”所確定的。但是根據(jù)量子力學(xué),非決定論的那一部分物理現(xiàn)象是純粹的隨機(jī)現(xiàn)象。我們認(rèn)為自己按照自己的意愿做了一個決定,實(shí)際上,將這個過程還原到量子力學(xué)中,也就是你的大腦處理了一些隨機(jī)的信息,再按照物理規(guī)律,加上一點(diǎn)隨機(jī)事件而輸出的結(jié)果。這不算是自由意志。


# 以下是 JVINIC 童鞋的投遞:

4、造物主存在嗎?

簡而言之,我們無法得知造物主存不存在。不論是無神論者還是信徒的宣言都是錯誤的,而不可知論者是對的。真正的不可知論者是笛卡爾式的,這牽扯到認(rèn)知論的問題和人類探究能力的局限性。我們對宇宙內(nèi)部的運(yùn)作所了解的還不足以對現(xiàn)實(shí)的世界做出明確的回答或者原動力是否暗藏在其中。許多人認(rèn)同自然主義——即宇宙是按照自主的過程演化——但這并不排除背后存在一個偉大的設(shè)計者發(fā)動這一切(也叫做自然神論)的可能。就像之前提到過的,我們可能生活在一個虛擬器中,而背后是一個黑客上帝控制住所有變量。或許諾斯替教徒是對的,在現(xiàn)實(shí)深處有一個強(qiáng)大的生物而我們卻沒有發(fā)覺。這不一定就是上帝,傳統(tǒng)全能的神亞伯拉罕——但他們確實(shí)是強(qiáng)大的生物。再次說明,這些問題本質(zhì)不是科學(xué)?!鼈兏癜乩瓐D式的思想實(shí)驗(yàn),使我們不得不面對人類實(shí)驗(yàn)和探究的極限。

5、死后有余生嗎?

在所有人為之激動之前,要先說明這不是說我們最終都會在松軟的白云上彈奏豎琴或是發(fā)現(xiàn)自己將永遠(yuǎn)在地獄的深處挖煤。因?yàn)槲覀儧]辦法問死人另一邊有些什么,我們只能猜測那邊會發(fā)生什么。唯物主義者認(rèn)為人死后沒有余生,但這只是一個無法被證實(shí)的假說。仔細(xì)觀察宇宙(或者多元宇宙)的陰謀,無論是通過經(jīng)典的牛頓/愛因斯坦的鏡頭,還是令人咋舌的量子力學(xué)濾鏡,我們都沒有理由相信人們所稱的生命只有一次。這是形而上學(xué)的問題,宇宙(卡爾·薩根描述為:“所有的一切都存在,或曾經(jīng)存在,或?qū)⒁嬖凇保┯幸陨鼰o限的再循環(huán)的方式循環(huán)過濾的可能性。漢斯·莫拉維克在說到關(guān)于多重世界解釋時講過不遵守規(guī)矩的宇宙是難以想象的,我們只有意識到自己活著,才能以某種形式去觀察宇宙。這是高度投機(jī)的問題,但就像造物主的問題一樣,都是科學(xué)目前還很難處理的,只能交給哲學(xué)家。

6、我們能真正客觀地體驗(yàn)一切嗎?

客觀地(或者少嘗試這樣做)理解這個世界和通過專有的框架客觀地體驗(yàn)它是有所不同的。這是實(shí)質(zhì)上是感受性的問題——這是概念是說我們周圍的事物只有通過我們的感官過濾和大腦的思考才能夠被觀測。你知道的和你觸摸到的,看見的,聞到的一切都要通過一定數(shù)量的生理和認(rèn)知過程。隨后,你對世界的主觀體驗(yàn)便是獨(dú)一無二的。一個經(jīng)典的例子是,對紅色的主觀賞識度可能會在因人而異。你能知道的唯一辦法就是通過像傀儡人生中的那樣,以某種方式從另一個人的“意識鏡頭”中去觀察這個世界——而這是在科學(xué)或者技術(shù)進(jìn)步的任何階段我們都不太可能完成的任務(wù)。換一種說法就是,世界只能被大腦所觀測(或者機(jī)械大腦),由于這個原因,宇宙也只能被主觀的解讀。但事實(shí)上宇宙的表現(xiàn)是連續(xù)的和可知的(某種程度上),那么我們還應(yīng)該繼續(xù)認(rèn)為客觀質(zhì)量是不能被觀測和了解的這一假設(shè)是真的嗎?這樣大多數(shù)基于這個基本限制的佛教哲學(xué)的斷言都將毫無意義(他們稱為虛宿)而且這和柏拉圖的理想主義完全是對立的。

7、最好的道德體系是什么樣的?

在本質(zhì)上,我們永遠(yuǎn)也不能真正區(qū)分出對或錯的行為。但在所有已知的歷史中,無論是哲學(xué)家還是神學(xué)家或者政治家們都聲稱發(fā)現(xiàn)了最好的評價人類行為方式,并且設(shè)立了最正直的行為準(zhǔn)則。但它永遠(yuǎn)不會那么容易。生活簡直太混亂和復(fù)雜以至于無法形成一個通用的道德準(zhǔn)則或者絕對論者的道德規(guī)范。黃金法則的確不錯(該理論說你希望別人如何對待你,你就如何對待別人)但它忽略了道德自治權(quán),沒有為司法的實(shí)施留有余地(如關(guān)押罪犯),甚至?xí)挥脕頌殒?zhèn)壓辯護(hù)(伊曼努爾·康德就是最強(qiáng)烈的批判者之一)。此外,它是被高度簡化的拇指規(guī)則,難以適用于更復(fù)雜的情形中。比如,應(yīng)該放棄少數(shù)拯救多數(shù)嗎?人類寶寶和成年類人猿誰具有更高的道德價值?神經(jīng)學(xué)家發(fā)現(xiàn)道德不僅僅是一種根深蒂固的文化,更是我們心理活動的一部分(電車難題就是個很好的例子)。最多我們只能說道德是規(guī)范的,但同時也得認(rèn)識到我們的是非觀念是會隨著時間而改變的。

8、數(shù)字是什么?

我們每天都用到數(shù)字,但仔細(xì)回想,它們到底是什么?它們在幫助我們解釋宇宙的時候怎么會表現(xiàn)的如此出色(比如牛頓定律)?數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)可以包含數(shù)字,集合,組和點(diǎn)——但它們是實(shí)物嗎?還是它們只是描述了在必然存在于所有結(jié)構(gòu)中的關(guān)系?柏拉圖說數(shù)字是真實(shí)存在的(無論你是否能“看見”它們),但形式主義者堅持它們只是形式體系(定義明確的基于數(shù)學(xué)的抽象思維結(jié)構(gòu))。其本質(zhì)是一個本體論的問題,這使我們對宇宙的本質(zhì)感到困惑,到底哪些部分是社會構(gòu)建主義,哪些是真切實(shí)在的。[via io9] ?

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