這本書當(dāng)年給我?guī)淼淖畲蟮恼鸷呈?，”啟蒙“不是一種絕對價值，而是一個中性的概念?？档聲r代的“啟蒙理性”是理想化和圣潔的，然而”啟蒙“概念一旦被”意識形態(tài)化“，就有可能變成災(zāi)難?！币庾R形態(tài)“在當(dāng)代的發(fā)展證明，“啟蒙”最終變成了“神話”，走到了自己的對立面。在”啟蒙“的神話當(dāng)中，人把”天賦人權(quán)“和”天賦人智“混為一談，每個人都認(rèn)為自己是”明智“的，自己做出的任何決定都是基于”自由意志“的，每個人先天就具有獨立思考和判斷的能力。這種盲目性讓人喪失了自我反思的意識和能力，人失去了讓自己變得更”好“的機會。
啟蒙所形成的這種盲目性滋生了反猶主義：猶太民族由于長期的精神自律、以及在教育方面的發(fā)達(dá)，普遍具有優(yōu)雅、有教養(yǎng)的特質(zhì)，使得這個民族在歐洲社會中、尤其是在金融和科技領(lǐng)域占據(jù)著非常重要的位置。但”啟蒙“所催生的那種極端”平等“觀使得歐洲人產(chǎn)生了要把猶太人從”王座“上拉下來、碾碎在塵埃里的那種”激情“。而這種激情，基于人與人之間互相攻擊、敵對甚至是你死我活的思維。歐洲人對猶太人的仇恨（或者說是嫉妒）由來已久，但現(xiàn)代以來對猶太人的迫害才是前所未有的，比歐洲的野蠻時代更加野蠻。
啟蒙的另一個后果是，催生了文化工業(yè)中的”偽啟蒙“。文化工業(yè)把”思想平等“偷換成了”思想一模一樣”，即“同一化”。這樣就能夠讓大眾方便地消費從文化工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的一模一樣的文化產(chǎn)品。啟蒙制造出了千人一面的“大眾”——需要說的是，這里的“大眾”概念是特指文化工業(yè)的消費者群體，而不是指“普通人民群眾”。所以有人如果使用“大眾”這個概念的話，需要謹(jǐn)慎一點。
啟蒙不是極權(quán)主義者利用和發(fā)動群眾滿足個人野心的工具，就是變成資本家用以開動消費文化機器、瘋狂斂財?shù)年幹\。但之所以對啟蒙進(jìn)行這樣的”辯證“和”批判“，對啟蒙的歷史進(jìn)行這樣深刻的挖掘和反思，并不是為了詆毀甚至放棄啟蒙，而是為了更好地堅持真正的啟蒙精神。對于當(dāng)下的中國而言，一個世紀(jì)前的五四文學(xué)和文化就建立在啟蒙的基礎(chǔ)上，這本來是一種非?？少F的現(xiàn)代傳統(tǒng)，但在今天卻是一個遭到嚴(yán)重破壞和損害的傳統(tǒng)。一切都源于對歷史的無知，以及基于這種無知的扭曲認(rèn)識。今天的人并非不談?wù)摗眴⒚伞埃环N膚淺的啟蒙態(tài)度讓每個人的”無知“都變得理所當(dāng)然，讓基于”啟蒙“的”自我“卻變成了膚淺和狂妄的”自戀“。1980年代的”新啟蒙“，就是這樣給啟蒙重重地抹了黑，使那一代知識分子喪失了進(jìn)入歷史、呈現(xiàn)真理的使命感，也喪失了對啟蒙的信心。
今天重提”啟蒙“的時候，別忘了后面一定要有三個字：“辯證法”。辨證和批判思維對個人而言，標(biāo)志著思想的成熟。對一個社會而言，一個社會中有多少人具有真正的辯證和批判思考精神，也意味著這個社會的文明進(jìn)行自我調(diào)整和更新的潛力到底如何。（《啟蒙辯證法》書評/花衣云影）
