大哲學(xué)家系列：亞里士多德
亞里士多德公元前384年前后生于古希臘馬其頓王國(guó)，他父親是那里的御醫(yī)。后來(lái)他成為可以說有史以來(lái)最有影響力的哲學(xué)家，最謙卑的稱謂是“大師”，或被直接叫做“哲學(xué)家”。他做的第一件大事是做了亞歷山大大帝的家庭教師，很快這位大帝就出戰(zhàn)征服了已知世界。
亞里士多德隨后去了雅典，與柏拉圖工作了一段，就分道揚(yáng)鑣了。他創(chuàng)建了一間不大的學(xué)校叫做呂克昂學(xué)園（The Lyceum）：法語(yǔ)里的高中，lycée，就是用它命名以表達(dá)對(duì)亞里士多德這段探索的敬仰。他在教學(xué)和談?wù)撍枷霑r(shí)喜歡走來(lái)走去，所以他的追隨者被稱為逍遙學(xué)派，漫游者的意思。他的許多著作其實(shí)是講座筆記。
亞里士多德對(duì)事物實(shí)際如何運(yùn)作很著迷。雞蛋如何孵出小雞？魷魚如何繁殖？為何橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳？最重要的，是什么讓一個(gè)人的人生和整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好？對(duì)亞里士多德來(lái)說，哲學(xué)是關(guān)于實(shí)用的智慧。他回答了以下四大哲學(xué)問題：
1. 什么讓人幸福？
在《尼各馬可倫理學(xué)》這本用他兒子的名字尼科馬庫(kù)斯來(lái)命名的書中，亞里士多德想去發(fā)現(xiàn)把人們導(dǎo)向好或不好的生活的因素。他認(rèn)為好的而且成功的人都具有出眾的美德，提出我們應(yīng)該更好地發(fā)現(xiàn)這些美德是什么，從而培養(yǎng)自身的美德并贊頌別人的美德。亞里士多德重點(diǎn)談了11項(xiàng)美德：勇氣、節(jié)制、自由、宏大、寬容、驕傲、耐心、誠(chéng)實(shí)、機(jī)智、友善、謙虛。
亞里士多德也注意到每種美德似乎恰好處于兩種缺點(diǎn)中間。他稱之為兩個(gè)極端間的“中庸之道”。比如，在他《倫理學(xué)》第四本中一篇標(biāo)題很吸引人，叫做交談的美德、機(jī)智、滑稽和粗鄙，亞里士多德在文中探討了人們?cè)诮徽剷r(shí)表現(xiàn)好壞的不同情況。
亞里士多德發(fā)現(xiàn)，懂得如何進(jìn)行好的交談時(shí)好生活的一個(gè)重要組成部分。一些人做的不好因?yàn)樗麄內(nèi)狈σ稽c(diǎn)小小的幽默感：那樣很乏味，有些人對(duì)各種社會(huì)交往都很差勁是因?yàn)樗麄儧]什么付出，而且對(duì)所有東西都生氣。另外有些人幽默得過了頭：滑稽的人開玩笑不能停，加入他能讓人笑或者說點(diǎn)有品位的人說不出來(lái)的東西，他就沒空說些別的。所以有美德之人在這方面走中庸之道：機(jī)智但有分寸。
特別讓人著迷的是亞里士多德列舉了一張各項(xiàng)美德太少、太多和正好的表。我們不見得一有機(jī)會(huì)就能改變我們的行為，但是改變最終是可能的。亞里士多德說，道德上的善意是習(xí)慣的結(jié)果。它需要時(shí)間、練習(xí)、鼓勵(lì)。所以亞里士多德認(rèn)為，缺乏美德之人應(yīng)被理解為不幸而非邪惡。他們需要的不是責(zé)罵或者被扔進(jìn)監(jiān)獄，而是更好的老師和更多的指導(dǎo)。
2.藝術(shù)有什么用？
那時(shí)候風(fēng)靡一時(shí)的藝術(shù)形式是悲劇。雅典人在社區(qū)節(jié)慶和巨大的露天劇場(chǎng)觀看觸目驚心的劇目。埃斯羅庫(kù)斯、歐里庇得斯和索?？死账故钱?dāng)時(shí)家喻戶曉的名字。亞里士多德寫了偉大劇目寫作指南《詩(shī)學(xué)》，里面有許多很不錯(cuò)的建議：比如，一定要運(yùn)用“情節(jié)的突轉(zhuǎn)”，主人公從偉大淪為丑惡。還有“發(fā)現(xiàn)”的戲劇性時(shí)刻，主人公突然發(fā)現(xiàn)他的人生是一場(chǎng)災(zāi)難。
但悲劇究竟有什么用？整個(gè)社區(qū)的人聚在一起觀看在主人公身上發(fā)生的駭人聽聞的事情有什么意義？比如索?？死账沟膭≈?，俄狄浦斯過失殺了父親，又娶了母親，發(fā)現(xiàn)自己做了這一切之后，他在懊悔和絕望中挖出了自己的眼睛。亞里士多德的答案是：宣泄情緒。宣泄情緒是一種凈化：你去除掉不好的東西。上面這個(gè)例子，凈化了我們的情感，特別是我們對(duì)于恐懼和同情的感覺上的困惑。
這點(diǎn)上我們天生有問題：我們鐵石心腸，對(duì)應(yīng)抱有同情的對(duì)象缺乏同情，我們傾向于要么夸大恐懼，要么驚嚇不足。悲劇提醒我們，糟糕的事情會(huì)發(fā)生在正直的人身上，包括我們自己。小小的過失也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生活崩潰。所以我們應(yīng)該對(duì)那些行為導(dǎo)致災(zāi)難性錯(cuò)誤的人抱有憐憫和惻隱之心。我們需要經(jīng)常一起學(xué)習(xí)這些重要事實(shí)。在亞里士多德看來(lái)，藝術(shù)的責(zé)任，是讓心中常駐這些重要的真相。
3. 朋友有什么用？
在《尼各馬科倫理學(xué)》第八和第九卷中，亞里士多德指出了三種不同的友誼：一種來(lái)源于各自找尋快樂，他們主要的興趣是在和對(duì)方相處中自己的快樂和機(jī)會(huì)。接下來(lái)是那種真正重要的熟人間的友誼。他們?cè)谙嗷ヅ惆橹械玫娇鞓罚珒H是能從對(duì)方身上獲得好處的情況下。
4. 思想怎樣才能擠進(jìn)繁忙的世界？
和很多人一樣，亞里士多德也因?yàn)樽詈玫恼擖c(diǎn)不總能贏得辯論而困擾。他想知道這是為什么以及我們能做什么。他有很多機(jī)會(huì)來(lái)觀察。在雅典，很多決策是在公眾會(huì)議上決定的，通常會(huì)議在城市廣場(chǎng)上舉行。演講家們相互辯論以影響公眾意見。
亞里士多德指出觀眾們和個(gè)人被很多并沒有嚴(yán)格邏輯或事實(shí)的因素影響的各種方式。這令人惱火，很多嚴(yán)肅的人，特別是柏拉圖不能容忍。他們回避集市和平民辯論。亞里士多德則更有抱負(fù)。他發(fā)明了我們到現(xiàn)在仍稱為辯論法的藝術(shù)形式，即讓別人同意你的觀點(diǎn)的藝術(shù)。我們希望有思想的、嚴(yán)肅的和出于好意的人們學(xué)會(huì)如何讓那些不同意你的人信服你的觀點(diǎn)。
他有些超越了時(shí)間的觀點(diǎn)：你必須緩和對(duì)方的恐懼，你必須看到問題的情緒一面——這會(huì)傷害某人的自尊嗎？他們覺得尷尬嗎？—再相應(yīng)地謹(jǐn)慎行動(dòng)。你必須說得很有趣，因?yàn)槿说淖⒁饬r(shí)間很短暫，你也許要用圖示和例子讓你的觀點(diǎn)鮮活起來(lái)。
我們是亞里士多德熱心的學(xué)生。今天的哲學(xué)聽起來(lái)離實(shí)際有點(diǎn)遠(yuǎn)，也許這就是我們近來(lái)沒有足夠注意亞里士多德的原因。
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