從幾年前開始，人類學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)了一個難以解釋的現(xiàn)象：狩獵采集（hunter-gatherer）社會的居民都喜歡和自家近親扎堆住一起，然而實際上，每個營地（可以理解為狩獵采集社會流動的小區(qū)）內(nèi)的親屬比例反而很低。這一矛盾的現(xiàn)象長期以來無人能加以解釋，直到最近，倫敦大學(xué)學(xué)院的研究者們發(fā)現(xiàn)兩性的平等關(guān)系才是其中奧秘。他們的研究結(jié)果顯示，當(dāng)夫妻雙方都有權(quán)力影響新家住址的選擇時，營地內(nèi)親屬關(guān)系程度就會下降。這一結(jié)果[1]于5月15日發(fā)表在《科學(xué)》雜志上。
世界上現(xiàn)存的狩獵采集民族大多以游群的形式存在，沒有成文法，沒有現(xiàn)代意義上的政治制度，甚至也沒有管事兒的領(lǐng)導(dǎo)人。在這種情況下，親屬關(guān)系基本扮演了類似膠水的角色——維護社會內(nèi)部的穩(wěn)定，給予居民保障?？梢哉f，一個生活在狩獵采集社會中的人，無論是想改善伙食、找人干架還是談戀愛娶媳婦，都得靠親戚幫忙。因此，狩獵采集居民大多喜歡和自己近親住在一起。
按照這個思路，每一個營地內(nèi)的大部分居民之間應(yīng)該有較近的親戚關(guān)系，可以構(gòu)成一張稠密的親屬關(guān)系網(wǎng)。然而事實并非如此：居住營地內(nèi)的人們相互之間大多沒有親戚關(guān)系，或僅僅是遠(yuǎn)房姻親關(guān)系。這一結(jié)果實在是出乎意料。對此，倫敦大學(xué)學(xué)院生物人類學(xué)系的馬克·戴博（Mark Dyble） 表示：“我們認(rèn)為，人們一定是選擇居址時，在自己的親人和沒有親戚關(guān)系的人之間做出了權(quán)衡。”
為了解答這一問題，戴博等人前往剛果森林深處的姆班吉拉人（Mbendjele）社會，以及菲律賓帕拉南的阿格塔人（Agta）社會進行了田野調(diào)查。這兩處社會中的居民都以狩獵采集為生，逐水草而居，生活在核心家庭（一個爸，一個媽和未成年孩子所組成的家庭），并且除了少部分人可以三妻四妾以外，多數(shù)男性一生只愛一個人。他們在調(diào)查中對居民之間的關(guān)系進行了統(tǒng)計（對營地內(nèi)居民兩兩之間的關(guān)系進行分類，并且計算了數(shù)量總和），而結(jié)果不出所料：無論是姆班吉拉人還是阿格塔人，在所有人際關(guān)系的總和中，緊密的血親關(guān)系和姻親關(guān)系都只占25%左右，而非親關(guān)系比例較高。
與此相比，住在阿格塔人隔壁的帕瑞南（Paranan）農(nóng)民的統(tǒng)計結(jié)果就顯得十分不同——在他們的每個居住地內(nèi)，非親關(guān)系只占人際關(guān)系總量的極小一部分（4.2%），緊密的血親與姻親關(guān)系比例也更高。
除了種地與打獵的差異，這兩類社會的不同之處還在于男女兩性關(guān)系。狩獵采集社會中男女地位相對平等，在選擇新居時夫妻雙方都有話語權(quán)。相反而在農(nóng)業(yè)社會中，男性地位普遍更高，并且結(jié)婚以后往往是女方從夫居，男人在哪家就在哪。這一差別似乎在暗示著，男女之間的平等關(guān)系正是我們解答這一難題的關(guān)鍵因素。
隨后，戴博等人建立了數(shù)字模型來驗證這一猜想，他們模擬了兩種情況：一是兩性平等社會，夫妻雙方都可以選擇新居址；其次是兩性不平等社會，只有男性或女性可以選擇居址。在這兩個模型中，除兩性關(guān)系外的其他要素都是相同的。模擬的結(jié)果與現(xiàn)實情況驚人地相似，在平等社會中緊密的親屬關(guān)系占關(guān)系總量不到50%，而在不平等社會中卻將近75%。同樣的，平等社會中非親關(guān)系超過了15%，而在不平等社會中幾乎可以忽略不計。
這些結(jié)果提示，男女兩性在選擇居址時的平等地位，可能是導(dǎo)致狩獵采集社會營地內(nèi)親屬關(guān)系程度低的關(guān)鍵因素。“假若只有男性可以選擇住址，那么在這一地區(qū)內(nèi)會逐漸形成一個稠密的親屬關(guān)系網(wǎng)，人們之間大多是親戚。然而當(dāng)夫妻雙方都可以這么做時，親屬關(guān)系網(wǎng)就不再那么稠密，反而會加入很多沒有親戚關(guān)系的人?！贝鞑茖W(xué)人說。阿格塔人和姆班吉拉人的真實社會關(guān)系很好地契合了戴博的模型。
那么問題又來了，兩性間平等關(guān)系到底是如何影響親屬關(guān)系程度的呢?
想象一下，假設(shè)你就生活在一個狩獵采集營地中，你的親屬本來也和你生活在一起，并且你二大爺、三舅、大表哥、小表妹等等一幫人都已經(jīng)結(jié)了婚（注：狩獵采集社會中不一定有這些親屬稱謂，這里只是舉例子）。隨后，在他們考慮搬新家時，由于夫妻雙方都有權(quán)并且都想和自己的近親住在一起，于是二大爺聽了老婆的話去了東邊丈母娘家，小表妹跟著老公去了西邊婆婆家，你大表哥之類的親戚也都是如此。
這樣一來，你的不少親屬都疏散到了別的營地，而你所在營地里的人也就大多與你并無親屬關(guān)系或者只是遠(yuǎn)房關(guān)系。與之相反，若是你生活在男權(quán)的農(nóng)業(yè)社會中，你的男性親屬可能一輩子都和你住在一起，而嫁來的女性也算得上你的姻親，因而一個村子里的人大多是沾親帶故的，非親關(guān)系只會占極小一部分。
“較低的親屬關(guān)系程度有十分重要的意義?！贝鞑茖W(xué)人說。在這樣的社會中，正如上文所述，每個人在各個不同的營地中都有自己的親屬，使得個人更有機會擴展自己的社會關(guān)系網(wǎng)，促進人與人之間的合作，增加承擔(dān)風(fēng)險的能力，加快信息交換速度。此外，非親屬個體之間的合作——正如今天的我們那樣的合作——更有可能促進私有財產(chǎn)的積累，進而促進復(fù)雜文明社會的產(chǎn)生。
雖然現(xiàn)存的狩獵采集者并不是所謂的“落后原始人”，但他們與人類的祖先最為相似，正如戴博所說：“我們對古人類的認(rèn)知很模糊，但我們知道古人類也是狩獵采集者?！贬鳙C采集民族中這樣特殊的社會結(jié)構(gòu)與兩性關(guān)系或許對我們探知人類遙遠(yuǎn)的過去有所借鑒。（編輯：Calo）
