來源：寫論文網(wǎng) Of Nature in Men， 何新與張和聲兩個(gè)不同譯本的比較 摘要：要研究一篇譯文的好壞，應(yīng)該從兩個(gè)角度作對比--橫向和縱向。即譯者的翻譯手法和風(fēng)格、立體思維上的共時(shí)性和歷時(shí)性的比較。本文旨在研究何新與張和聲兩位譯者對于培根的“Of Nature in Men”的翻譯。會(huì)在文中指出他們譯本中措辭、詳略上的優(yōu)劣得失，以及他們在翻譯時(shí)所處的不同年代對于他們翻譯上的影響。 關(guān)鍵詞：橫向?qū)Ρ龋豢v向?qū)Ρ?；立體思維；翻譯 Abstract: To study a translation, we should compare its lateral and longitudinal aspects. That means a comparison of the skill and style of the translators with synchronicity and diachronism on stereoscopic thinking. This paper aims to study the two translations of “Of Nature in Men” by He Xin and Zhang Hesheng. The advantages and disadvantages of the usage of words and the details and clippings will be pointed out, as well as the influence of the age to their translation works. Key Words: lateral comparison; longitudinal comparison; stereoscopic thinking; translation 對于培根的這篇“Of Nature in Men”的翻譯比較，我主要采用了何新與張和聲的譯本。這兩篇譯作翻譯得都不錯(cuò)，而且也較具有時(shí)代性，兩者相比較，其中優(yōu)劣得失較為突出，同時(shí)也能反應(yīng)在不同的時(shí)代翻譯的發(fā)展情況。 首先，我將對這兩個(gè)譯本的措辭進(jìn)行比較。 在題目的翻譯上面，這兩位譯者就有著不同的理解。何新將題目譯為“論天性”，而張和聲將之譯為“論人的天性”。原作中提到的是“Nature of Men”,在這個(gè)題目上，培根有特地強(qiáng)調(diào)了“Men”，而在別的題目上卻沒有提及，說明在此培根是有意所加，因此本人較為認(rèn)同張和聲的翻譯。 在引入譯文內(nèi)容之前張和聲的譯本卻有一個(gè)不同之處，個(gè)人認(rèn)為也是做得比較出彩的地方，他將原作中講培根最后所描述的人的天性的一句話“A man’s nature runs either to herbs or weeds; therefore let him seasonably water the one, and destroy the other.”譯為“人的天性可以育成香花，也可能長成雜草。香花宜精心澆灌，雜草當(dāng)及時(shí)芟除?！狈湃胱g文內(nèi)容前，作為一個(gè)精短的引言，既引起了讀者的興趣，又讓讀者了解到了人的天性的特點(diǎn)。 接下來開始切入譯文的內(nèi)容，在我看來，何新的譯文較為天馬行空，原作的內(nèi)容只是作為他向人闡釋人的天性的踏板，在原作的基礎(chǔ)上他譯的相當(dāng)有彈性。而張和聲的譯作較為忠于原作，但譯得詳略得當(dāng)，簡明扼要，語言的文學(xué)氣息也比何新的來得濃烈。 下面將列舉一些句子來比較他們翻譯上的差別。 1）And at the first, let him practice with helps, as swimmers do with bladders, or rushes: but after a time, let him practice with disadvantages, as dancers do with thick shoes. 何新譯：在努力中不妨作些能鼓舞自己情緒的事情，猶如初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效之后，就要從嚴(yán)從難克制自己，這一步好比練功的人縛著重物走路一樣。 張和聲譯：開始練習(xí)時(shí)可以借助外力，就像抱著氣袋浮板學(xué)游泳。接著便要加強(qiáng)難度，就像穿著重鞋練跳舞。 很明顯可以看出何新在原作的基礎(chǔ)上加上了自己的思想，他把“helps”理解為是能鼓勵(lì)自己情緒的事情，這樣的理解確實(shí)符合事實(shí)也不失創(chuàng)意。相比之下，張和聲就譯得較為平淡了。對于“bladders”一詞，何新把它譯為“漂筏”，張和聲譯為“氣袋浮板”。而培根當(dāng)時(shí)生活的年代是在十六到十七世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的條件應(yīng)該沒有“氣袋浮板”這種東西，所以用何新的“漂筏”較為合適?！癮s dancers do with thick shoes”這一句何新注意到了中西文化的差異。在中國練武往往比練舞流傳的更為廣泛，人們對于練武的認(rèn)知也更甚于舞蹈。雖然在近幾十年舞蹈事業(yè)在我國也發(fā)展起來了，越來越多的人開始熱衷于舞蹈，但大多數(shù)人都將之作為一種娛樂，而不是像西方人一樣作為一種交際手段正兒八經(jīng)的去訓(xùn)練，所以他們并不熟知在訓(xùn)練舞蹈的過程中是要穿重鞋的。作為中國五千年文化精髓的武術(shù)在國人心中已深深扎根，在這兒用練功來代替練跳舞，讓我們讀來易懂又親切。 2）like to him, that would say over the four and twenty letters, when he was angry: then go to less in quantity 何新譯：比如有人每當(dāng)生氣時(shí)，就在心中暗頌26個(gè)字母以制怒。 張和聲譯：如念24個(gè)字母來制怒。 這里出現(xiàn)了一個(gè)問題，“four and twenty letters”應(yīng)該是說24個(gè)字母吧。但眾所周知，英文字母應(yīng)該是有26個(gè)的，為何培根在這里說是24個(gè)字母呢。于是何新與張和聲的譯本出現(xiàn)了歧義。何新將它譯為26個(gè)字母，而張和聲按原文的意思譯為了24個(gè)字母。對此我在網(wǎng)上查閱了一下，并沒有查到什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。因此我對培根的作品做了一下研究，發(fā)現(xiàn)他確實(shí)用了24個(gè)字母，于是我做了一些猜測，一種情況是可能培根所說的這24個(gè)字母是常用的24個(gè)英文字母；還有一種情況就是培根所指的根本不是英文字母，而是希臘字母，希臘字母確實(shí)是有24個(gè)的。大家都知道希臘是世界文明發(fā)源地之一，對全球的文化有著深遠(yuǎn)影響，那么這樣一來培根在文中提到24個(gè)希臘字母也就不足為奇了。不過這些都只是猜測而已，培根那個(gè)時(shí)代距離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，具體怎樣也無從考證。何新的翻譯是針對國人的，因此將之譯為26個(gè)字母。張和聲的翻譯忠于原作，沒有什么問題，同時(shí)也能引發(fā)人們的思考。在這里，張和聲舍去了原作中的“l(fā)ike to him”“when he was angry”這樣的一些概念，顯得較為精簡，個(gè)人認(rèn)為更為合理易接受。 3）optimus ille animi vindex, laedentia pectus vincula qui rupit, dedoluique semel 何新譯：靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。 張和聲譯：敢于打破枷鎖，永世脫離苦海，這才是靈魂自由的人。 原作中這是一句拉丁語，個(gè)人比較喜歡張和聲的翻譯，他用到了“敢于”這個(gè)詞，我覺得用的非常好。有的時(shí)候想要斷絕一件事，關(guān)鍵就是敢不敢下這樣的決心，敢不敢堅(jiān)決抵制誘惑，做到了就相當(dāng)于脫離了苦海，靈魂得到了自由。當(dāng)然，何新的翻譯也不錯(cuò)，“一句掙斷”也包含了決心的意思。 4）Neither is the ancient rule amiss, to bend nature as a wand, to a contrary extreme, where by to set it right: understanding it, where the contrary extreme is no vice. 何新譯：此外古人還認(rèn)為，矯枉不妨過正，用相反的習(xí)慣來改造天性，這也是不錯(cuò)的。只是要注意，那另一端不要是又一種不良習(xí)慣才好。 張和聲譯：也不要忽視古人的遺訓(xùn)，可以從相反的方面著手來磨練性情，就像扳直一根桿子，矯枉過正，適得其中。當(dāng)然相反的一端也不應(yīng)是另一種惡習(xí)。 對于這句翻譯何新省略了原作中的“wand”這一字的概念，而突破了原作，有了自己的觀念，那就是“用相反的習(xí)慣來改造天性”，這一理解甚好，既更好的闡明了培根的意思，又在上面有了質(zhì)的飛躍，更容易讓人理解。張和聲則是按照原作翻譯了出來，雖然也能讓人理解，但比起何新的翻譯就有點(diǎn)暗淡失色了。 5）A man’s nature runs either to herbs, or weeds; therefore let him seasonably water the one, and destroy the other. 何新譯：天性好比種子，它既能長成香花，也可能長成毒草。人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)檢查，以培養(yǎng)前者而拔除后者。 張和聲譯：人的天性可以育成香花，也可能長成雜草。香花宜精心澆灌，雜草當(dāng)及時(shí)芟除。 何新將“weeds”譯為了“毒草”，個(gè)人認(rèn)為較為合適。正如之前培根所舉的那個(gè)化作女人的貓的例子一樣，有的時(shí)候人的天性也有可能是一棵毒草，一不小心顯露出來就會(huì)禍害了自己。而張和聲的“雜草”這一對天性弊端的詮釋并不能表達(dá)出其的禍害，所以何新的翻譯較好。但張和聲的譯本貴在有新意，將這句話提到了正文之前，這個(gè)在文中也已提過，就不 再重復(fù)了。 費(fèi)米爾曾指出譯者在翻譯過程中的參照系不應(yīng)是“對等”翻譯理論所注重的原文及其功能，而應(yīng)是譯文在譯語文化環(huán)境中所預(yù)期達(dá)到的一種或幾種功能（the allover frame of reference for the translator should not be the original and its function asequivalence-based translation theory would have it, but the function of set of functions the target text is to achieve in ①the target culture.）。-從這句話中我們不難看出何新的譯本相對于優(yōu)秀，他巧妙地將原作中 的一些西方文化用我們所熟知的中國文化所代替。 同時(shí)，國際譯聯(lián)曾在1994年7月9日所修訂的《翻譯工作者章程》第一章第五條指出：“忠于原文并不等于逐字逐句的直譯。譯文的忠實(shí)性并不排除為使原作的形式、氣氛和深層 ②意義得以用另一種語言再現(xiàn)而進(jìn)行的適當(dāng)調(diào)整?！睆倪@方面來看，張和聲就做得相較出色， 他的語言運(yùn)用得很好，有些相對復(fù)雜的翻譯也用精煉的幾個(gè)字一帶而過，讀起來上口又易懂。 當(dāng)然，時(shí)代對于他們譯作的影響也不容忽視。何新譯過兩次此書，一本出版于1983年，一本出版于1996年，翻譯此書經(jīng)驗(yàn)相對豐富，在怎樣傳達(dá)意思和體現(xiàn)時(shí)代性方面應(yīng)該是仔細(xì)斟酌過的。而本文中所采用的是何新96年的譯本，更能體現(xiàn)何新對此書的理解以及時(shí)代性。張和聲的譯本是于2009年出版了，與何新的譯本像個(gè)13年，說長不長，說短不短，但是已經(jīng)出現(xiàn)了許多不同之處，時(shí)代在發(fā)展，觀念也在改變。在張和聲的譯本里也出現(xiàn)了一些新鮮詞匯，比如“氣袋浮板”。 最后，發(fā)表一下個(gè)人看法。對于本人來說，還是較為欣賞何新的譯本，他的譯作打破原作、大膽創(chuàng)新。正如嚴(yán)復(fù)先生所提出的翻譯要求“信、達(dá)、雅”，要達(dá)到“信、達(dá)”只需多下功夫，而達(dá)到“雅”的水平就需要譯者閱讀大量的書籍，有著廣泛的知識和豐富的經(jīng)驗(yàn)，需要的是常年累月的積累。我想何新在翻譯此作的時(shí)候定是下了一番苦功的，也是對自己的一種嚴(yán)格要求，不然就不會(huì)再重新翻譯第二遍了。而張和聲的作品雖然不如何新那樣的出彩，但是其中語言的運(yùn)用還是比較精煉扼要的，容易被理解，不得不說它給人帶來了美的享受。 不管各個(gè)譯作的風(fēng)格特色怎樣，能被各個(gè)階級層次的讀者所接受理解，符合時(shí)代以及政治的要求，并且有著譯者自己的思想及創(chuàng)作，那么，這樣的譯作就不失為一本值得一看的作品。 參考文獻(xiàn) ① Christiane Nord, 1992, “Text Analysis in Translator Training”, Teaching Translation and Interpreting, ed. Bu Cay Dollerup and Anne Loddegaarcl, John Benjamins Publishing Company, p39 ② 王憲生 “翻譯要對譯文負(fù)責(zé)”，《上?？萍挤g》，1997.4，p34 ③ 《培根人生隨筆》何新譯 報(bào)日人民出版社 2007，p130 ④ 《培根人生隨筆》張和聲譯 上海百家出版社 2009，p124 本文★Of Nature in Men 何新與張和聲兩個(gè)不同譯本的比較★ 網(wǎng)址：http://www.xielw.cn/yuedu/65566.html 【轉(zhuǎn)帖按語】何新英語僅具備文革前的初中程度。文革后落草在東北農(nóng)村時(shí)，曾經(jīng)繼續(xù)自學(xué)，可惜當(dāng)時(shí)無師友也無錄音，僅能揣摩國際音標(biāo)和偶爾竊聽外臺(tái)廣播，而想當(dāng)然地習(xí)得一口野人英語。但聽不懂標(biāo)準(zhǔn)音，也不敢輕易張口。然而憑借本身悟性和借助工具書及大辭典，后來做到勉強(qiáng)讀寫（當(dāng)然是中國式英語）。早年初生牛犢不畏虎，也曾自譯過一些東西，包括《培根人生論》、《培根論人生》等。只是此書不料于1980年代出版后，風(fēng)行一時(shí)。其間何新多次修訂，至現(xiàn)在已出10余種版本，還曾獲獎(jiǎng)，總發(fā)行量超過100萬冊，但也被小人數(shù)次剽竊。何新說，謬種流傳天下，實(shí)在慚愧慚愧也！
