2016-01-18 11:32 | 豆瓣：
當(dāng)你走在大街上，如果有一個(gè)人突然走到你跟前，問(wèn)你：
“請(qǐng)問(wèn)你知道什么是美嗎？”
“請(qǐng)問(wèn)你知道什么是正義嗎？”
“請(qǐng)問(wèn)你知道什么是善行嗎？”
“請(qǐng)問(wèn)你知道什么是作惡?jiǎn)?？?/p>
“請(qǐng)問(wèn)你知道什么是勇敢嗎？”
……
你會(huì)有什么反應(yīng)呢？
我相信大部分的人若碰到了這樣的“怪人”，一定會(huì)有如下反應(yīng)中的一種或幾種：
1、這人是瘋子，精神病，趕緊撥打XXX精神病院電話(huà)；
2、這人太無(wú)聊；
3、這人是搞傳銷(xiāo)的吧，趕緊躲遠(yuǎn)點(diǎn)；
4、這人真欠揍，賞你兩耳光，哪涼快哪待著去；
5、這人，也許是個(gè)搞哲學(xué)的，哲學(xué)家。
（請(qǐng)各位對(duì)號(hào)入座，自行匹配）
相信很多人的反應(yīng)，都會(huì)是前4種，而第5種，估計(jì)只有一小部分人會(huì)選擇，因?yàn)檫@和大家印象中的“哲學(xué)家”形象相差比較大：“哲學(xué)家”，不就是應(yīng)該站在大學(xué)的講臺(tái)上，仙風(fēng)道骨，同時(shí)富有激情的講授“大智慧”嗎，哪會(huì)在大街上這樣！
但是，在千年前雅典城的大街上，就有這樣一個(gè)衣衫襤褸、胡子拉碴的男人，他只要見(jiàn)著人，就會(huì)拉著，很?chē)?yán)肅很正式的問(wèn)道：“朋友，來(lái)回答個(gè)問(wèn)題唄，請(qǐng)問(wèn)什么是美德？”
他是誰(shuí)呢？
蘇格拉底！
一、“我家有個(gè)母老虎，但，我愛(ài)她”
蘇格拉底（你也可以叫他“蘇蘇”），可以說(shuō)是雅典本地第一位哲學(xué)家，生于大約公元前470年，一生共活了71歲，也算是一位高齡的哲學(xué)家。他的父親是當(dāng)?shù)赜忻牡窨碳?，母親是一位“接生婆”，成年以后，蘇蘇繼承了他父親的衣缽，以雕刻為生。
蘇格拉底
據(jù)說(shuō)蘇蘇娶了一位“悍婦”，這位婦人和蘇格拉底年齡相差30歲，屬于典型的老夫少妻。這位蘇夫人脾氣非?；鸨?，動(dòng)不動(dòng)就“發(fā)火”，比如有一次蘇蘇和學(xué)生們?cè)诩依锛ち矣懻搯?wèn)題時(shí)，聲音比較大，但蘇夫人估計(jì)是更年期了，聽(tīng)了后特別煩躁，于是走出房間大聲罵了蘇蘇一頓，臨了還拿了一盆水扣在了蘇蘇頭上，在場(chǎng)的所有人都驚呆了，以為蘇蘇肯定要發(fā)飆，結(jié)果，蘇蘇莞爾一笑道：“我早料到打雷后必有大雨，哈哈！”
當(dāng)很多人問(wèn)蘇蘇為什么要娶這樣一位悍婦時(shí)，蘇蘇非常哲學(xué)的說(shuō)道：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話(huà)下。我如果能忍受得了這樣女人的話(huà)?？峙绿煜戮驮僖矝](méi)有難于相處的人了?！?/p>
蘇夫人雖然表面上很潑辣，但是私底下對(duì)蘇蘇卻很體貼，在一些“對(duì)話(huà)集”中，可以看到，蘇蘇和蘇夫人是非常恩愛(ài)的，比如蘇蘇請(qǐng)朋友來(lái)家吃飯，蘇夫人總會(huì)擔(dān)心自己做的菜不好給丈夫丟了面子；雖然蘇蘇沒(méi)啥正當(dāng)職業(yè)，整天就只知道上街找人回答問(wèn)題，錢(qián)也不多，但是蘇夫人卻還是始終如一的陪伴在其左右。在蘇蘇被處死的當(dāng)天，蘇夫人痛哭流涕，并且說(shuō)自己隨后也會(huì)追隨丈夫而去。
所以，蘇蘇其實(shí)心里是很愛(ài)這只“母老虎”的：“我家有個(gè)母老虎，但，我愛(ài)她，她也愛(ài)我！”
二、“哲學(xué)江湖”的盟主爭(zhēng)霸戰(zhàn)
蘇蘇生活的時(shí)代，古希臘的“哲學(xué)江湖”已經(jīng)打的不可開(kāi)交了，形成了“雙雄爭(zhēng)霸”的格局：
“一雄”是以探討“世界本原”的哲學(xué)家們?yōu)橹鹘M成的9大門(mén)派，俗稱(chēng)“自然哲學(xué)派”；
“一雄”是最近剛剛成立的以論辯著稱(chēng)的“智者派”；
哲學(xué)江湖的“雙雄爭(zhēng)霸”
兩派為了爭(zhēng)奪“哲學(xué)盟主”的寶座，使勁了各種必殺技加絕招，“自然哲學(xué)派”們固守自己的傳統(tǒng)，使出“自然劍”，瞄準(zhǔn)智者派，大聲喝道：“你們這些廝，研究自然才是哲學(xué)最高的智慧，‘世界的本原’問(wèn)題才是哲學(xué)應(yīng)該去探討的?！倍爸钦吲伞币矑伋鲎约旱慕^學(xué)“懷疑大法”，回應(yīng)道：“關(guān)注自然，有啥用，‘世界的本原’這問(wèn)題你們研究上百年，得出什么來(lái)了嗎，不要研究自然了，要研究咱們的社會(huì)，研究讓人們?cè)趺丛谶@社會(huì)里才能話(huà)說(shuō)的更好，更令人信服！”
這就是蘇蘇那個(gè)時(shí)代“哲學(xué)江湖”上的“盟主爭(zhēng)霸戰(zhàn)”，總體來(lái)說(shuō)，“自然哲學(xué)派”在這個(gè)時(shí)候稍顯劣勢(shì)，“智者派”支持的人更多，因?yàn)閷?duì)于雅典人來(lái)說(shuō)，怎么樣在一個(gè)彌漫著“民主政治風(fēng)”的雅典城里生活的更好，這是一個(gè)最有意義的問(wèn)題。比如我想當(dāng)一個(gè)將軍，領(lǐng)兵打仗，那就需要我有雄辯的辯論才能讓公民大會(huì)投票選舉我；再比如我想打贏官司，也必須具有超強(qiáng)的辯論才能，讓陪審團(tuán)投票支持我。而諸如世界的本原是水、火、土還是氣，或者其他更抽象的東西，于我的生活根本沒(méi)有意義。
因此，“智者派”在雅典城還比較受到大家歡迎。但是，隨著時(shí)間的推移，“智者派”們開(kāi)始利用自己的學(xué)問(wèn)玩起“詭辯術(shù)”，對(duì)任何事物都持懷疑態(tài)度，他們認(rèn)為根本不存在什么客觀真理、知識(shí)和道德，任何東西都是相對(duì)的，“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，只要是人說(shuō)的都有道理”，不存在什么正確和錯(cuò)誤。
這種態(tài)度，表面上看好像是要說(shuō)人是世界上最高貴的，高揚(yáng)了“人的至高無(wú)上性”，但其實(shí)他們想告訴別人，你來(lái)我這學(xué)習(xí)吧，我們“智者派”能教給你非常厲害的論辯術(shù)，你憑借它可以打敗任何人，就算你做錯(cuò)事了，你也可以憑借論辯術(shù)將錯(cuò)的說(shuō)成對(duì)的。
同時(shí)，不論什么人找他們，只要肯給夠錢(qián)，他們都愿意服務(wù)，這就造成了社會(huì)的混亂，比如一個(gè)人起訴鄰居偷了他的雞，事實(shí)上這個(gè)鄰居的確偷了雞，但為了免于處罰，這個(gè)鄰居花了點(diǎn)錢(qián)找“智者派”教他辯論，最后法庭上他通過(guò)論辯術(shù)打動(dòng)了陪審團(tuán)不相信他偷雞了，結(jié)果他無(wú)罪釋放。
這樣的后果，其實(shí)最終給雅典帶來(lái)了“混亂”。
雅典，“亂”了，整個(gè)“哲學(xué)江湖”也亂了，“智者派”帶來(lái)的是知識(shí)領(lǐng)域的相對(duì)主義和懷疑主義，人們?cè)僖膊幌嘈庞惺裁创_定的知識(shí)，如果有，也總會(huì)被智者們反駁的一干二凈。就這樣，法律、道德等等都變成了“一紙空文”，任何條款都不具有效力了，只要你能辯論，死馬都可以被說(shuō)成是活馬。
因此，就在“哲學(xué)盟主”即將被“智者派”奪取的時(shí)候，我們的蘇蘇出現(xiàn)了，開(kāi)始施展他的“蘇氏乾坤大挪移”：
蘇蘇認(rèn)為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)確實(shí)有點(diǎn)“誤入歧途”了，一方面自然哲學(xué)們老在探討世界的本原問(wèn)題，這本身就是無(wú)解，你說(shuō)是水、火，他說(shuō)是土、氣，是原子，種子，請(qǐng)問(wèn)怎么判斷哪個(gè)說(shuō)法是對(duì)的啊？而且，研究自然，其實(shí)對(duì)于我們的生活意義不大。
而智者們，你們雖然強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人的生活，關(guān)注社會(huì)，可你們又把哲學(xué)變成了相對(duì)主義，懷疑一切，也不相信有確定的知識(shí)和真理，那危害也是很大，假如不存在什么客觀知識(shí)和真理，那我說(shuō)你是男的，他說(shuō)你是女的，再另一個(gè)人說(shuō)你是陰陽(yáng)人，請(qǐng)問(wèn)你是什么？這會(huì)給人的思維和社會(huì)造成混亂。
因此，哲學(xué)，應(yīng)該轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)世生活，再具體點(diǎn)，應(yīng)該轉(zhuǎn)向人自身，“認(rèn)識(shí)你自己”！
三、“請(qǐng)叫我接生公”
關(guān)于怎么“認(rèn)識(shí)”？蘇蘇說(shuō)認(rèn)識(shí)的目的其實(shí)就是在于認(rèn)識(shí)事物“是什么”。其實(shí)他這么說(shuō)是為了反駁“智者派”的觀點(diǎn)，因?yàn)橹钦邆兎穸ㄖR(shí)有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，認(rèn)為每個(gè)人感覺(jué)到的都是對(duì)的。而蘇蘇卻認(rèn)為任何事物都有一個(gè)自己的“本質(zhì)”，比如一朵白蓮花，每個(gè)人都說(shuō)它美，那就說(shuō)明了這個(gè)“美”其實(shí)是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，大家都是按著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)白蓮花，這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”其實(shí)就是美的本質(zhì)。再比如每個(gè)人都說(shuō)他很勇敢，那“勇敢”肯定也有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，亦或者說(shuō)是本質(zhì)，不然你怎么判斷他勇敢呢！
所以，智者們的觀點(diǎn)是站不住腳的，他們否定任何知識(shí)都有一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”、“本質(zhì)”，其實(shí)是讓人們的思維陷入了混亂。蘇蘇就是來(lái)?yè)軄y反正，扭轉(zhuǎn)這個(gè)混亂的。
蘇蘇一生都在追求這個(gè)事物的“是什么”，即事物的本質(zhì)規(guī)定，他將其稱(chēng)為“知識(shí)”。在這條求知的道路上，蘇蘇總是自稱(chēng)“思想的接生公”，這個(gè)“接生”可不是給女人接生，而是給男人，這是他用于獲取“知識(shí)”的手段。
怎么“接生”呢？
蘇蘇把他獲取知識(shí)的這種“接生手段”稱(chēng)為“助產(chǎn)術(shù)”，也叫“辯證法”。這里大家要注意嘍，“辯證法”這三個(gè)字可不是馬哲里說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和發(fā)展?！稗q證法”，最初的含義就是指兩個(gè)人對(duì)話(huà)，聚在一起討論問(wèn)題。
蘇蘇把它運(yùn)用來(lái)給男人們“接生”，其實(shí)就是通過(guò)兩個(gè)人問(wèn)答（當(dāng)然問(wèn)答的一方肯定是蘇格拉底），讓那些自以為獲得了知識(shí)的人通過(guò)這種問(wèn)答法，逐漸由淺入深，最后經(jīng)過(guò)循循善誘首先發(fā)現(xiàn)自己原先認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，接著得出對(duì)某一個(gè)東西的正確認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理胎兒。比如我們以蘇蘇和其弟子討論“什么是正義”來(lái)體會(huì)他的這種“助產(chǎn)術(shù)”：
蘇蘇問(wèn)其弟子：“你能區(qū)分哪種種行為是正義還是非正義嗎？”
弟子答道：“可以。”
蘇蘇：“虛偽是正義還是非正義？”
弟子：“非正義?！?/p>
蘇蘇：“欺騙、做壞事、奴役人屬于正義還是非正義？”
弟子：“非正義”。
蘇蘇：奴役非正義的敵人、欺騙敵人、偷竊敵人的東西，也屬于非正義么？
弟子：當(dāng)然不是，因?yàn)樗麄兪菤埍┑臄橙税?，活該被奴役?/p>
蘇蘇：是不是可以這樣歸納：虛偽、欺騙用在敵人身上，屬于正義行為，用在朋友身上屬于非正義行為。
弟子：是的。
蘇蘇：假如在士氣低落時(shí)，謊稱(chēng)援軍來(lái)了，兒子生病不肯服藥，父親騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，這些行為是正義的還是非正義的？
弟子：是正義的。
蘇蘇：那你的意思，就是說(shuō)對(duì)朋友也不是在無(wú)論任何情況下都應(yīng)該坦率行事的嗎？
弟子：的確不是，如果你允許的話(huà)，我寧愿收回我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。
——選自色諾芬的《回憶錄》第四卷
以上這則對(duì)話(huà)是蘇蘇“思想助產(chǎn)術(shù)”的典型運(yùn)用，從上面，我們可以發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)采取了四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行：
第一，就是通過(guò)反譏的手法，讓對(duì)方對(duì)自認(rèn)為很“了解”的知識(shí)喪失信心，逐步認(rèn)識(shí)到其實(shí)對(duì)于它什么都不懂。
第二，通過(guò)舉出各種事例來(lái)讓對(duì)方歸納出這個(gè)東西各個(gè)方面的特性，逐步認(rèn)識(shí)到原先對(duì)它認(rèn)識(shí)的片面。
第三，再通過(guò)一些循循善誘式的啟發(fā)和比喻讓對(duì)方說(shuō)出這個(gè)東西的真正本質(zhì)。
第四，對(duì)這些本質(zhì)再經(jīng)過(guò)加工提煉，讓對(duì)方自己對(duì)這個(gè)東西的本質(zhì)下定義，真正知道它“是什么”。
蘇蘇是一個(gè)好老師，他這套方法，并不是直接灌輸給人們一個(gè)事物確實(shí)“是什么”，而是通過(guò)啟發(fā)和誘導(dǎo)讓人們自己總結(jié)，自己得出這個(gè)東西的本質(zhì)。所以，這個(gè)方法稱(chēng)為“助產(chǎn)術(shù)”，意思就是關(guān)于事物的“知識(shí)”其實(shí)早就在你自己的腦子里了，而我只是一個(gè)“接生公”，通過(guò)一些方法讓你自己把“知識(shí)”給生出來(lái)而已！
蘇蘇自從發(fā)明了他這套“助產(chǎn)術(shù)”，就整天在大街上拉著別人問(wèn)：“什么是美”、“什么是善”、“什么是勇敢”等等問(wèn)題，雖然人們一開(kāi)始都挺討厭的，試想，當(dāng)一個(gè)人告訴你其實(shí)你一直自以為很懂的東西都是錯(cuò)的，你肯定會(huì)覺(jué)得很沒(méi)面子。
所以，蘇蘇的這一舉動(dòng)，一方面確實(shí)給人們求得確切的真知識(shí)提供了很大幫助，有的人坦言雖然一開(kāi)始不習(xí)慣，但慢慢的卻發(fā)現(xiàn)這套方法對(duì)于求知，掌握真理很有幫助；但另一方面，他也招致了那些自以為是，心胸狹窄之人的嫉恨。
四、“不要怪他犯罪，他只是一個(gè)無(wú)知少年！”
對(duì)于蘇蘇來(lái)說(shuō)，追求知識(shí)的確定性是其一生的追求，同時(shí)，他認(rèn)為人只有真正“認(rèn)識(shí)自己”才能讓生活過(guò)的更好。
“認(rèn)識(shí)自己”，通俗來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)“人之為人的本性”，即人的德性。
蘇蘇一生都在追求關(guān)于“人的知識(shí)”，追求人的“是什么”，所以在生活中，他自然而然地將知識(shí)和德性等同起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人只有懂得什么是真正的善才會(huì)去行善，只有懂得什么是人真正的本質(zhì)才會(huì)去做“好人”。從而，他提出一個(gè)很有意思的倫理學(xué)命題：“無(wú)人有意作惡”。意思就是，當(dāng)一個(gè)人真正知道了這件事情是錯(cuò)誤時(shí)，他是不會(huì)去做的。而他做錯(cuò)事，正因?yàn)樗恢肋@件事對(duì)他來(lái)說(shuō)是錯(cuò)的。
比如一個(gè)年輕人去偷珠寶，這是盜竊行為吧，他自己肯定也知道這是盜竊行為，是違法的，是在作惡。
但是蘇蘇卻認(rèn)為，這個(gè)年輕人之所以去盜竊，是因?yàn)樗麑?duì)于“什么是快樂(lè)”是無(wú)知的，他錯(cuò)誤的認(rèn)為偷了珠寶，賣(mài)了錢(qián)，然后用這些錢(qián)去花天酒地，就能得到快樂(lè)。其實(shí)這是他根本誤解了“快樂(lè)”的含義，錯(cuò)誤的認(rèn)為盜竊可以給他帶來(lái)“快樂(lè)”，這是一種對(duì)快樂(lè)的“無(wú)知”。如果他真正懂得快樂(lè)的本質(zhì)，我相信他一定不會(huì)去盜竊的。
因此，“不要怪他犯罪，他只是一個(gè)無(wú)知少年！”
據(jù)此，蘇蘇認(rèn)為一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了自己，用理性指導(dǎo)自己的生活，努力的去求的生活中的“真知識(shí)”，比如“真善”、“真美”、“真快樂(lè)”等等，我們才能真正獲得幸福，才不會(huì)去作惡，“未經(jīng)理性審視的生活是不值得過(guò)的”。
五、“我很丑，我也自知自己無(wú)知”
蘇蘇憑借著他的這套理論，在雅典城里招徒教學(xué)，他是一個(gè)道德高尚的人，講學(xué)從來(lái)不收學(xué)費(fèi)，而且每到一處周?chē)倳?huì)聚集著一大幫年輕人聽(tīng)他授課。
據(jù)說(shuō)蘇蘇的長(zhǎng)相并不是太“好”，一些人在當(dāng)時(shí)就經(jīng)常嘲笑他：有笑他長(zhǎng)了“陰溝鼻”的，有笑他禿頂?shù)?，有笑他腿腳不利索，駝背的，更有甚者，比如說(shuō)阿里斯托芬，竟然在自己的喜劇《云》里，嘲笑他是一只大水鳥(niǎo)，有一雙突兀的“死魚(yú)眼”；哎！每每聽(tīng)到這些嘲笑自己長(zhǎng)相的話(huà)，他總是冷冷的笑道：“我不是靠臉吃飯的人，我只靠我的哲學(xué)，請(qǐng)忽略我的長(zhǎng)相，主要看氣質(zhì)嘛，謝謝！”
蘇蘇還是一個(gè)特別謙虛的人，據(jù)說(shuō)他的一位朋友曾到德?tīng)柗粕駨R去問(wèn)太陽(yáng)神阿波羅：“世界上還有沒(méi)有比蘇格拉底更聰明的人？”
結(jié)果神廟的女祭司回答道：“沒(méi)有，蘇格拉底就是最聰明的人”。
當(dāng)然，蘇蘇自己可不承認(rèn)，他聽(tīng)完后心中非常不解，因?yàn)樗哉J(rèn)為自己是“無(wú)知”的，于是帶著疑惑他跑遍了大街小巷去尋找比他更智慧的人，但很遺憾，最后他發(fā)現(xiàn)那些自稱(chēng)擁有最高智慧的學(xué)者、政客、辯論家、演說(shuō)家等等，其實(shí)都比自己還“無(wú)知”，而神諭說(shuō)自己是最有智慧的人，其實(shí)是因?yàn)樽约骸白灾獰o(wú)知”，一個(gè)人只有承認(rèn)自己“無(wú)知”，才會(huì)一直奔跑在“求知”的道路上，“求知欲”才能被激發(fā)出來(lái)，不斷學(xué)習(xí)來(lái)豐富自己。
蘇蘇在當(dāng)時(shí)的雅典，名氣很大，他門(mén)下的學(xué)生非常多，有很多仰慕者，比如柏拉圖在《會(huì)飲篇》中就提到當(dāng)時(shí)雅典最帥的一位美少年阿爾斯比亞德斯不顧一切的愛(ài)蘇蘇的故事。
蘇蘇提倡言論自由，提倡對(duì)任何事情都要運(yùn)用“助產(chǎn)術(shù)”刨根問(wèn)到底，包括對(duì)于當(dāng)時(shí)雅典的法律、道德、宗教等等都要發(fā)揮這種精神，這就等于和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治雅典的執(zhí)政者們的思想背道而馳。而且蘇蘇竟然也對(duì)“神”發(fā)起了質(zhì)疑，那就不得了了，在雅典，對(duì)“神”質(zhì)疑可是大罪。因此，那些嫉恨蘇蘇的人們開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，想要伺機(jī)將他處死。
終于，當(dāng)斯巴達(dá)和雅典交戰(zhàn)時(shí)，一位蘇蘇的學(xué)生叛國(guó)了（據(jù)相關(guān)記載，叛國(guó)的就是那位愛(ài)著蘇蘇的美少年阿爾斯比亞德斯，真實(shí)性可考），而且這學(xué)生還教斯巴達(dá)人攻打雅典的方法。因此，蘇蘇的噩夢(mèng)來(lái)了，“徒不教師之過(guò)”，那些蘇蘇的敵人們開(kāi)始抓住這個(gè)把柄，同時(shí)又?jǐn)x掇了一些“莫須有”的罪名將蘇蘇送上了法庭……
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