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核心提示：梁祝的故事千古流傳，這個(gè)凄美的愛(ài)情故事最初的起源正是黃卷青燈的萬(wàn)松書(shū)院。書(shū)院的初始形態(tài)產(chǎn)生于唐代，唐末五代的時(shí)候，讀書(shū)士子大多隱居避亂讀書(shū)山林，后來(lái)發(fā)展為聚書(shū)授徒講學(xué)，常用書(shū)院命名講學(xué)之地。宋初平定大亂之后，官立學(xué)校雖遍布全國(guó)，但書(shū)院也仍然繼續(xù)維持，形成了一批頗有影響力的著名書(shū)院。

　　一

　千年學(xué)府——岳麓書(shū)院

　　

　　岳麓書(shū)院位于湖南長(zhǎng)沙，前臨碧波蕩漾的湘江，背倚茂林修竹的岳麓山，自然景觀和人文景觀融為一體，在濃蔭蔽日的參天古樹(shù)中，掩映著一片古雅莊重的古建筑群，散發(fā)出濃厚的歷史文化氣息。

　　岳麓書(shū)院的教育思想

　　岳麓書(shū)院作為一種書(shū)院教育，有一般書(shū)院的教育特點(diǎn)，又有自己獨(dú)特的教育理念，這種獨(dú)特的教育傳統(tǒng)是南宋時(shí)期張栻主教時(shí)奠定的基礎(chǔ)。

　　張栻，字敬夫，一字欽夫，又字樂(lè)齋，號(hào)南軒，世稱南軒先生。他是著名的思想家和教育家，他的教育思想對(duì)岳麓書(shū)院產(chǎn)生了深刻的影響，其教育思想的核心在于人才培養(yǎng)目標(biāo)的確定。

　　他在《岳麓書(shū)院記》一文中，為人才培養(yǎng)的目標(biāo)做出了描述：

　　“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”也就是說(shuō)，學(xué)校的辦公思想，不應(yīng)該是作為科舉考試的附庸和躋身仕途的跳板，而不重視對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)，他反對(duì)把書(shū)院看做是取得功名利祿的場(chǎng)所，提倡把教育與治國(guó)平天下的經(jīng)世濟(jì)民活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)出有用之才。

　　張栻的思想奠定了岳麓書(shū)院教育思想的基礎(chǔ)，以后雖有所發(fā)展，但始終未離開(kāi)他的思想影響。他的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，被以后的歷任岳麓書(shū)院院長(zhǎng)們繼承，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才成為岳麓書(shū)院辦學(xué)的重要傳統(tǒng)。

　　二

　“海內(nèi)書(shū)院第一”——白鹿洞書(shū)院

　　

　　白鹿洞書(shū)院從唐末私人自建的讀書(shū)之所，發(fā)展為聚徒講學(xué)之所，代表了古代書(shū)院教育早期的典型歷程。私人創(chuàng)辦，又得到朝廷恩準(zhǔn)認(rèn)可，賜給國(guó)子監(jiān)印本“九經(jīng)”，自建房屋，自置田產(chǎn)，自備圖書(shū)，供四方之士食宿讀書(shū)，也是古代書(shū)院教育早期的典型形式。所以白鹿洞書(shū)院一直被視為中國(guó)古代書(shū)院的典型。

　　朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》
　　

　　《白鹿洞書(shū)院揭示》原是刻在白鹿洞書(shū)院的門楣上的，朱熹的這個(gè)揭示都是從儒家經(jīng)典中引用來(lái)的，是儒家正統(tǒng)的行為規(guī)范：“五教”的典故出自《孟子·滕文公上》，“為學(xué)之序”出自《中庸》，“修身之要”出自《論語(yǔ)》和《易經(jīng)》，“處事之要”是董仲舒語(yǔ)，“接物之要”也出在《論語(yǔ)》。

　　朱熹不稱它是學(xué)規(guī)而叫揭示，也有他的深意。儒家認(rèn)為人性本善，每個(gè)人內(nèi)心深處都是有良知良能，都能對(duì)事物給出自己的自覺(jué)判斷。書(shū)院是私人講學(xué)的地方，師生互相探討性理、涵養(yǎng)、道德、人格，其修養(yǎng)提高的路徑是從人的內(nèi)心滋長(zhǎng)出來(lái)，逐漸充實(shí)而圓滿，是一個(gè)由內(nèi)到外的過(guò)程。如果有太多外在的強(qiáng)制性而瑣碎的“禁防式”規(guī)定，反而無(wú)助于人格修養(yǎng)的提高。

　　這種認(rèn)識(shí)就儒家理論邏輯本身來(lái)說(shuō)很完美，有一種簡(jiǎn)單之美，而且也符合人性自覺(jué)意識(shí)發(fā)展的事實(shí)本身。但是也有人不肯主動(dòng)去遵守揭示，或者說(shuō)人性自覺(jué)的意識(shí)并不總是能涵蓋人性的全部，對(duì)此朱熹也主張要加以管束，強(qiáng)制性“禁防式”的規(guī)定也不能少，因此他在揭示的跋文最后一帶而過(guò)說(shuō)了句“則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得略也。諸君其念之哉”。朱熹輕描淡寫(xiě)的“不得略”后面，是對(duì)書(shū)院生徒自覺(jué)主動(dòng)精神的無(wú)限期待。

　　三

　“程門立雪”美名傳——嵩陽(yáng)書(shū)院

　　

　　嵩陽(yáng)書(shū)院位于嵩山南麓峻極峰下，是我國(guó)創(chuàng)建最早、影響最大的書(shū)院之一。它始建于北魏太和八年，經(jīng)歷代重修，目前書(shū)院保持了清代建筑布局，中軸建筑共分五進(jìn)院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書(shū)院，中軸線兩側(cè)有配房和西院敬義齋等，共有古建筑25座108間。

　　“程門立雪”的由來(lái)

　　遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。

　　楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?/font>

　　一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。

　　直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。

　　后人便用“程門立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門，誠(chéng)心專志，尊師重道的學(xué)子。而留下“程門立雪”美談的地方，正是位于河南省的嵩陽(yáng)書(shū)院。

　　嵩陽(yáng)書(shū)院：詮釋儒家教育的“標(biāo)本”

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