2017-07-13 04:06 | 豆瓣：楊花花
博爾赫斯《沙之書》第一篇《另一個(gè)人》描寫了垂垂老矣的博爾赫斯在某條河邊和年輕的自己相遇的故事。我們有理由相信把這場(chǎng)不期而遇的邂逅安排在水邊絕非偶然。用河流比喻時(shí)間是博爾赫斯最喜歡的隱喻之一。“灰色的河水夾帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的冰凌，不可避免的想起時(shí)間的流逝”，因此我們可以把這條河看作一條時(shí)間之河，博爾赫斯是在時(shí)間的河畔與自己相遇。
關(guān)于時(shí)間，博爾赫斯經(jīng)常引用古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一句名言“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。這句名言包含兩層含義，河流的改變和人的改變。流動(dòng)的不僅是河流，在下一秒鐘，你踏進(jìn)的不僅不是同一條河流，而且你也已經(jīng)不是前一秒鐘的自己，甚至，人比河流流動(dòng)得還要快。明白了這些，或許就能更好的理解本書的題目《另一個(gè)人》，當(dāng)年老和年輕的博爾赫斯對(duì)話的時(shí)候，對(duì)方，是他，也不是他，是另一個(gè)人。
上周我愛上了一個(gè)人，這周我仍然愛他。但他已不是上周的他，我亦不是上周的我，愛也不是上周的愛了。這就是佛教所說的“諸行無常，剎那生滅”。諸行是指一切事物和現(xiàn)象，行是變遷流動(dòng)。剎那是極短的時(shí)間，彈一下指頭的時(shí)間為六十剎那，而一剎那間就具足生滅。佛教把每個(gè)生命生老病死的過程稱為一期，一期是一個(gè)一個(gè)剎那的生滅相續(xù)而來的。一切現(xiàn)象，沒有不是剎那生滅的，這個(gè)世界沒有常恒不變的事物，只有永恒的變幻無常。
他在文章中對(duì)比了這種改變：年輕的博爾赫斯希望寫詩(shī)歌頌全人類的博愛，去談被壓迫、被遺棄的廣大群眾。而年老的博爾赫斯卻將目光由集體轉(zhuǎn)向個(gè)人。所謂群眾“只是一個(gè)抽象概念，如果說有人存在，存在的只是個(gè)別的人。”年輕的博爾赫斯認(rèn)為詩(shī)不能說假話，但是年老的博爾赫斯則評(píng)論說“假如我們看出一首詩(shī)表達(dá)了某種渴望，而不是陳述一件事實(shí)，那首詩(shī)就是成功之作?！蹦贻p的博爾赫斯喜歡發(fā)明或發(fā)現(xiàn)新的隱喻，而年老的博爾赫斯卻喜歡人們的想象力已經(jīng)接受的隱喻：人的衰老和太陽(yáng)的夕照，夢(mèng)和生命，時(shí)間和水的流逝。
“半個(gè)世紀(jì)的年齡差不是平白無故的，我們兩人興趣各異，讀過的書又不同，通過我們的談話，我明白我們不可能相互理解”。
我們每個(gè)人常常在回首之時(shí)驚訝于自身的改變，這種改變讓我們覺得陌生，但也正是無數(shù)個(gè)陌生的過去的我，堆積成了現(xiàn)在的我。同時(shí)，我也并不知道什么是現(xiàn)在的我，因?yàn)榫驮谙乱幻腌姡@個(gè)現(xiàn)在的我，又會(huì)成為過去的我。博爾赫斯安排兩個(gè)“我”匆匆相遇，他們談?wù)摷易甯?、世界變遷和文學(xué)，但是他們也不約而同的撒謊為了再不相見，沒有再見的必要了。
“渴望突破認(rèn)知的局限，時(shí)空的束縛見證無限，但最終卻在體驗(yàn)到無限后，因?yàn)樯鵀槿说拿煨《械綗o奈”是博爾赫斯小說中反復(fù)出現(xiàn)的主題。我想本文也不例外吧。
這場(chǎng)邂逅到底是年輕的博爾赫思的夢(mèng)？還是暮年的博爾赫斯的夢(mèng)？或者是他們同時(shí)夢(mèng)到了對(duì)方？是莊周夢(mèng)到了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)到了莊周？博爾赫斯說，“我們的責(zé)任顯然是接受夢(mèng)境”。也許生命本夢(mèng)。
把這場(chǎng)時(shí)空對(duì)話看作博爾赫斯的自我發(fā)現(xiàn)之旅吧。
“我的夢(mèng)已經(jīng)持續(xù)了七十年，說到頭，蘇醒時(shí)，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自我”。夢(mèng)的盡頭，將不再有過去之我和現(xiàn)在之我。我終將成為我。
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