文明史：人類五千年文明的傳承與交流
文明史：人類五千年文明的傳承與交流
本書是法國史學(xué)大師布羅代爾獨力撰寫的一部簡明世界通史，讓年輕讀者“在理解歷史的同時，直面他們即將生活于其中的世界”。本書從文明的角度，總覽人類社會的歷史發(fā)展，從伊斯蘭世界、撒哈拉以南非洲到遠(yuǎn)東...
本書是法國史學(xué)大師布羅代爾獨力撰寫的一部簡明世界通史，讓年輕讀者“在理解歷史的同時，直面他們即將生活于其中的世界”。本書從文明的角度，總覽人類社會的歷史發(fā)展，從伊斯蘭世界、撒哈拉以南非洲到遠(yuǎn)東，從西歐、美洲再到另一個歐洲（東歐和俄國），在大量汲取各學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，按照布羅代爾的長時段、中時段、短時段及總體史學(xué)觀念寫成，是一部堪稱經(jīng)典的史學(xué)巨著。
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阿諾德·湯因比、費爾南·布羅代爾、威廉·麥克尼爾以及其他一些人，在很大程度上一直在探索文明的起源、形成、興起、互動、成就、衰落和消亡。而布羅代爾強調(diào)需要努力尋找一個更廣闊的視野，并理解“世界上偉大的文化沖突和世界文明的多樣性”?！姞枴ず嗤㈩D
費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel），法國史學(xué)大師，年鑒學(xué)派靈魂人物，曾獲牛津、劍橋、芝加哥大學(xué)等頒授榮譽博士學(xué)位，并于 1984 年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。終生致力于文明史的研究，以其宏大的視野、淵博的學(xué)識、精辟的見解、明快的文筆，在國際史學(xué)界享有盛名，被譽為“歷史學(xué)家的歷史學(xué)家”。代表作有《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》《 15 至 18 世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》等。
第二十五章 1917 年以后的蘇聯(lián)（節(jié)選）
1961 年 10 月的蘇共代表大會
1961 年 10 月富于戲劇性的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第 22 次代表大會，給蘇聯(lián)目前形勢投下了古怪的光線。當(dāng)然，現(xiàn)在問題不在于抓住不同人物的戲劇性沖突，不在于列出被批判、被開除黨籍、“ 會喘氣的死人”或“ 行尸走肉”的名單，或從容地分析那經(jīng)常使人想到陀思妥耶夫斯基的小說，想到《卡拉馬佐夫兄弟》中的受折磨者和折磨人者的一場騷亂。
重要的是在國內(nèi)和國外方面，面對種種抉擇、種種艱難任務(wù)的蘇聯(lián)文明本身。它的未來取決于它如何處理這些問題。艱難的任務(wù)有三：第一個任務(wù)關(guān)系到非俄羅斯各民族，在蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟中存在著為數(shù)眾多的非俄羅斯種族和文明；第二個任務(wù)，從總體來看，是蘇聯(lián)文明的物質(zhì)未來（但僅僅是物質(zhì)嗎？）；第三個任務(wù)，是國際共產(chǎn)主義的命運。在 1961 年，國際共產(chǎn)主義已不再是昔日的鐵板一塊，變成了“ 多中心的”共產(chǎn)主義，并向“ 祖國的共產(chǎn)主義”（各國共產(chǎn)主義，communismes des patries）讓步。
·關(guān)于第一個問題，問題如下：蘇聯(lián)，正如其名稱所指，是一個想成為一個各共和國的、原則上獨立但聯(lián)合為整體的國家的聯(lián)盟。這種共處能夠好轉(zhuǎn)和導(dǎo)向一個統(tǒng)一的強大文明嗎？
從 1917 年以前起，這個由沙皇帝國首次實現(xiàn)的聯(lián)盟就歷經(jīng)災(zāi)難。分裂、重振、鞏固、重開爭端，它仍舊是一個得不到完滿解決的棘手問題。即使它們的自治再明顯不過，卻沒有一個加盟共和國是真正獨立的，因為它的國防、警察、交通隸屬于中央政權(quán)，由每個共和國列席中央委員會的代表來代表。存在著地方民族主義，地方“ 沙文主義”，它們遭到檢舉告發(fā)。沖突產(chǎn)生了。格魯吉亞因此在 1921 年被歸并入聯(lián)盟；今天（ 20 世紀(jì) 60 年代），非斯大林化觸犯了它對格魯吉亞最杰出的人的忠誠。波羅的海諸國 1918 年獲得解放， 1940 年被兼并， 1945 年被重新占領(lǐng)。它們在沙皇統(tǒng)治下享有特權(quán)地位：問題不在于重新給予它們特權(quán)地位。 1949 — 1951 年，吉爾吉斯在其民族史詩《馬·阿斯》（Ma As）問題上出現(xiàn)危機?！恶R·阿斯》這首民族史詩遭到蘇聯(lián)當(dāng)局明令禁止的打擊。在阿塞拜疆， 1958 年最高蘇維埃張明其意圖，不承認(rèn)該共和國的唯一語言為阿澤伊語（Azei）。
地方的利益和文化，獨創(chuàng)的語言，歷史的回憶，對共產(chǎn)主義的忠誠或不忠誠，在所有這些共和國中，或來自俄羅斯人，或來自烏克蘭人的入侵移民：凡此種種都引發(fā)了新的問題，時常造成殖民類型的緊張狀態(tài)。就舉一個例子吧。在開發(fā)哈薩克斯坦的處女地之后，俄羅斯人在該共和國的人數(shù)變得比哈薩克人還要多。
唯一一種蘇聯(lián)政策是可能的，并且事先被猜中：維持保衛(wèi)聯(lián)盟共同生活的凝聚力，即整體的“ 和諧”，給非俄羅斯民族的各加盟共和國合理的甚至非常寬宏大量的讓步，尤其是因為它們在蘇聯(lián)的力量中都代表著極其微弱的一部分。這就是蘇共第20 次代表大會（1956 年）出臺的政策。其結(jié)果是讓步，擴大自治，不折不扣地恢復(fù)列寧的民族政策。對于一個西方人來說，它們使人想起傳統(tǒng)的殖民化與非殖民化之間反反復(fù)復(fù)的問題。不過兩者之間有一個很大的不同。就蘇聯(lián)而論，“ 殖民地”與“ 宗主國”在物質(zhì)上和地理上直接相連。在蘇共第 21 次代表大會的日程上確實列入了“ 同化”（assimilation）這兩個本身頗引人聯(lián)想的字眼。然而同化是否可能，蘇聯(lián)在這一點是否將會成就西方人確實剛告失敗的事業(yè)？
1959 年，哈薩克斯坦共產(chǎn)黨書記斷言：“ 隨著經(jīng)濟飛躍發(fā)展和共同實踐的增加，各民族能夠融合在一起。列寧的這一論斷從現(xiàn)在起被經(jīng)驗所證實。”這一點非?？赡埽何覀兛吹皆谶^去有成功的同化例證，而共同的政策，相互的讓步，共同生活的必要性，是重要的論據(jù)，再加上由于 40 年間同時經(jīng)受的共產(chǎn)主義的實踐，雙方新的共同的結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成。盡管如此，文明是根深蒂固的。頑固而成功地捍衛(wèi)民族語言這單獨一個問題便證明了這點：蘇聯(lián)各加盟共和國沒有拋棄它們的本土文明。因此，至本書撰寫之時，爭論仍在進行。人們甚至可能感到疑惑：掃盲斗爭和蘇聯(lián)普遍的教育發(fā)展，是否實際上加劇了中亞居民的民族意識。
·繁榮昌盛或“ 資產(chǎn)階級”文明：把蘇聯(lián)引向共產(chǎn)主義社會極樂世界的二十年計劃的宣布，并不是一紙空想。
在這樣或那樣的條件下，那些彼此間從未取得一致的專家們說，蘇聯(lián)應(yīng)當(dāng)有辦法實現(xiàn)這向福利的躍進。在廣泛輿論的范圍內(nèi)也是這樣，既（熱切地）渴望和平，又渴望物質(zhì)的進步，并且相信今后這種進步是可能的，一代代青年滿懷熱情地匯集在國家活躍的生活范圍內(nèi)。一場巨變正在醞釀，即將產(chǎn)生，不管它將采取何種形式，或以后人們會給它貼上何種標(biāo)簽。
1962 年，蘇聯(lián)生活被這種向工業(yè)革命最后階段的快速前進主宰。自從1958 年七年計劃強調(diào)那些要求建立某種類型的“ 尖端”消費社會的新工業(yè)以來，赫魯曉夫的革命向這不遠(yuǎn)的將來敞開了大門，這些新工業(yè)是：電子技術(shù)、機電技術(shù)、原子能、塑料、合成化學(xué)，所有這些新型工業(yè)，它們一邊期待造成一個新的消費者階層，一邊需要和形成“ 一個新型的工人階級”：穿白大褂的技師、工藝學(xué)家、研究室的研究員、實驗室的科學(xué)家……正是這些新的社會力量的壓力，在更長或更短的期限內(nèi)，使蘇聯(lián)的民主化不可逆轉(zhuǎn)。我們向其借用這些細(xì)節(jié)的那位社會學(xué)家這樣得出結(jié)論。
這種推動力，這種壓力，還必須打開一條跨越共產(chǎn)主義社會和共產(chǎn)黨的兼有生命力量與惰性的道路。而必然地，共產(chǎn)黨試圖把歷經(jīng)多少艱難困苦后達(dá)到的舒適與富足，記入它的功勞簿，試圖把這一成就算作它的成就。
如果蘇聯(lián)能夠證明在過了 40 年社會主義生活后，它已徹底變成另一種模樣：如果 1917 年的俄國一直生活在西方文明的范圍內(nèi)，那么 1962 年的蘇聯(lián)，按照“ 資產(chǎn)階級的”西方所采取的標(biāo)準(zhǔn)，將不能想象達(dá)到富足，只有這樣，事實上才告成功?？傊?，要是蘇聯(lián)證明繁榮昌盛本不為它自己，還為西方和美國，那才是“ 共同分享”革命的最佳方法。
基于這一點，無論什么都不可能預(yù)測。未來尚是未定之天。蘇聯(lián)仍然可能想出既非美國的又非歐洲的，而是它自己的解決辦法。
·國際共產(chǎn)主義。在這一方面，事情同樣也是懸而未決，也沒有明確表現(xiàn)出多少昭示未來的跡象。
從 1961 年 10 月蘇共第 22 次代表大會中，西方評論家非常樂意看到國際共產(chǎn)黨鐵板一塊局面的結(jié)束，好像蘇聯(lián)故意放棄獨有的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和它所包含的供奉，而致力于蘇聯(lián)一家的躍進，準(zhǔn)備只身成為由于實現(xiàn)了物質(zhì)的繁榮而達(dá)到共產(chǎn)主義的完善的共產(chǎn)主義國家?？傊?，蘇聯(lián)從今以后似乎接受雙中心論（中國、蘇聯(lián)），甚至多中心論，“ 祖國共產(chǎn)主義”。每個國家自行決定自己的命運，自行處理自己特有的問題。
如此絕對，看來是魯莽的；甚至在共產(chǎn)主義大家庭內(nèi)部，政治也服從于普遍的規(guī)則：翻臉，爭吵，甚至互相威脅，隨后言歸于好，順從妥協(xié)；盎格魯- 撒克遜人并不是唯一提倡妥協(xié)的人。蘇聯(lián)對中國的不信任并非始于今日：在歷史上的幾個世紀(jì)，而且也在 19 世紀(jì)的沖突中，它就根深蒂固，俄國與其他列強為伍，一起瓜分中國的財富和戰(zhàn)利品。但是蘇聯(lián)對美國的不信任在程度上同樣強烈，“ 冷戰(zhàn)”的現(xiàn)實就擺在那里。不管蘇聯(lián)愿意與否，為了那些迫使美國放棄孤立主義的原因，它無法躲在它的新繁榮里。蘇聯(lián)被迫根據(jù)國際現(xiàn)實來考慮它的國內(nèi)政策。
然而，在 20 世紀(jì) 60 年代，在世界上像行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)那樣圍繞著蘇聯(lián)的各國共產(chǎn)黨看來出現(xiàn)了分化的跡象。這些圍繞蘇聯(lián)轉(zhuǎn)的共產(chǎn)黨行星常常彼此迥然不同。
在軌道的外圍，是各國的共產(chǎn)黨，其中一些處在西方繁榮國家敵對的環(huán)境里（比如法國、意大利），甚至實際上是不存在的（比如盎格魯- 撒克遜國家及聯(lián)邦德國）。在那一時期，在政治上對他們持?jǐn)硨B(tài)度但經(jīng)濟上軟弱的西方國家，共產(chǎn)黨處于地下狀態(tài)（此即西班牙、葡萄牙、拉丁美洲的情況）；其他一些共產(chǎn)黨還活動在不發(fā)達(dá)國家的舞臺上，一切希望在這里都是合法的，蘇聯(lián)或中國的經(jīng)驗使它們著迷。
往里靠近一些，但也很遙遠(yuǎn)，是共產(chǎn)黨國家衛(wèi)星國。那些直接面對西方的“ 前沿地帶”共產(chǎn)黨國家，自第二次世界大戰(zhàn)以來，保護著蘇聯(lián)的歐洲大陸主體：它們是民主德國、波蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、保加利亞。在這些國家正在進行巨大的經(jīng)濟和社會改造。除了保加利亞（恐怕還不到這個程度），它們?nèi)际强焖俟I(yè)化國家。況且民主德國和捷克斯洛伐克從過去繼承了強大的工業(yè)，早在進入共產(chǎn)主義前就已具有規(guī)模了。最后，在前沿地帶的邊緣，則是阿爾巴尼亞這一離心的共產(chǎn)主義國家和同樣具有特性的南斯拉夫。
這些國家的立場錯綜復(fù)雜：一方面，它們沒有脫離蘇聯(lián)的可能；另一方面，一些結(jié)構(gòu)改革，它們未來的保證（波蘭或匈牙利的土地改革，大地產(chǎn)的消失，以及工業(yè)化），沒有共產(chǎn)主義的貿(mào)然侵入，無疑是沒有可能的或不那么容易的。實際上，在每個國家，由于其經(jīng)濟狀況的不同和文明根基的不同，它們與蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義本身的關(guān)系，或多或少是可以信任的，或多或少是自由的，或多或少是有成果的。
最后，在極遠(yuǎn)處，是被重重困難壓彎了腰、又因自豪感而直起腰桿的共產(chǎn)黨中國。它是現(xiàn)今世界上面積最龐大的不發(fā)達(dá)國家。中國確實是有別于蘇聯(lián)為首的社會主義大家庭的、具有自己特色的社會主義國家。
這幅匆匆繪制的地圖，反映的不僅是政治位置，也是經(jīng)濟位置。經(jīng)濟位置不支配大局，但事先改變大局方向。長期以來煞費苦心把自己置于為首地位的蘇聯(lián)，頃刻間有成為勝利者中孤家寡人的危險。
題圖來自：維基百科
