2017-11-29
文/自遠(yuǎn)先生
“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。人從出生開始就旅行。
童年、少年、青年、中年、老年；幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、社會(huì)；孩子、成人、父親或母親、爺爺或奶奶。其中五味雜陳，當(dāng)事人最能體悟。人生百味，死亡之味，誰都得品嘗，可誰也無法向別人訴說。
莊子的生是氣聚，死是氣散，最終回歸到自然中。在他妻子死亡時(shí)，他鼓盆而歌，認(rèn)為那是一種解脫，是種回歸，是走向新生，與四時(shí)同行。
當(dāng)然，莊子誰也無法模仿，也沒人能超越，他是獨(dú)特的，是智者，是勇者，是行者。
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何來、何去、何從，老子有老子的態(tài)度，莊子有莊子的態(tài)度，佛陀有佛陀的態(tài)度，對(duì)此，每個(gè)人想法不一，誰也無法去改變誰。
三十而立，這“立”字，是種自覺、主動(dòng)、獨(dú)立，不人云亦云，不亦步亦趨。
“五音相和，樂而不同”，黃霑在創(chuàng)作《滄海一聲笑》的時(shí)候，看到《樂志》中的“大樂必易”，反用五音，而誕生這首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌曲。僅僅是調(diào)換了五音位置，就有這種效果。
“和而不同”，“和”是內(nèi)在，“不同”是外在，“和而不同”的最終目的是達(dá)到內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。
想起以前看的勒龐的《烏合之眾》，在一個(gè)群體，個(gè)體難免受到群體的素質(zhì)的影響，甚至喪失責(zé)任感、道德感，失去個(gè)性。在同一化的今天，仍然能保持清醒、自制，是一種境界，更是一種立。
當(dāng)開始拒絕同一化的時(shí)候，我們就真正地覺醒了。
佛家云，自覺、自悟、自度，只有自己發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)掘了自己，認(rèn)識(shí)了自己，我們才能對(duì)生命覺醒，對(duì)生活覺醒，對(duì)人生覺醒，我們才知道自己將走向何方。
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雨果說過：“比天空更廣闊的是人的心靈”。
帕斯卡爾說“人是一根能思想的葦草”。
宇宙廣漠無垠，人的存在對(duì)其來說，只是一瞬。
我也堅(jiān)信，我們不會(huì)是孤獨(dú)的存在，在某個(gè)地方有著物種也在不斷地繁衍，甚至已經(jīng)早早的超越了我們。
而我們卻只在地球村上廝殺，上演種種所謂的成功抑或悲劇。
海德格爾，提出了“此在”“在者”“彼在”，“此在”是對(duì)存在的領(lǐng)悟，就是能意識(shí)到存在而存在，存在于自己的存在中，對(duì)自己的存在有所領(lǐng)悟，不斷的在存在過程中領(lǐng)會(huì)內(nèi)化。這與佛教所談的“心生種種法生 心滅種種法滅”頗為相近。
試想人都無法意識(shí)到自己的存在，無法感知周圍，那即使存在，也等于沒有存在。一個(gè)覺醒者，他肯定感受到萬物是我，我生萬物。
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死亡，是都必須遵守的，都必須經(jīng)歷的。
然而，死亡只是一種形式，死是個(gè)過程，亡是最終完成。此時(shí)，已經(jīng)沒有了死的概念了，因?yàn)檫^程已經(jīng)走完。
其實(shí)，我們一直是以死亡的姿態(tài)的活著。
老子說“不失其所有者久，死而不亡者壽”，有沒有一種東西是不死的，有，那就是人心。
“哀莫大于心死”，心死，則天地茫茫；心明，則撥云見月。明心見性，性本清靜，而心有雜念。妄心休而本性現(xiàn)。待到明心見性時(shí)，生滅滅已，寂滅為樂。生死苦樂已不在心上，存在抑或不存在，已無須探究。
我們從此回到了最原初、最自然的狀態(tài)，猶如老子說的“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？”此時(shí)，我們的旅行也到達(dá)了最終的目的地。
逝者如斯也好，漫漫長(zhǎng)夜也罷，我們都要走，人本身越走越遠(yuǎn)，而心走向自己，走向萬物。
左岸記：人的發(fā)展結(jié)果是回歸自己，從自身出發(fā)走向萬物。我們要去哪里，去到那能讓自己變得更好的地方，無論是哪一座城市，或者某一個(gè)人，或者一個(gè)事業(yè)……
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