很多事情沒有，也不應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，這個(gè)世界本身就是多元的，不該被二元割裂。
撕x，總是無處不在。
鹿同學(xué)有個(gè)特殊的愛好，喜歡拉著我一起在網(wǎng)站上看人直播吃東西（也是不太能體會(huì)這種樂趣）……然而每次的彈幕都吵得我頭大。
碰上吃柿子的，兩派吵成一團(tuán)，爭論柿子到底有籽沒籽……
看到吃牡蠣的，又是一番激戰(zhàn)，討論牡蠣到底能不能生吃……
遇見吃蜂蜜的，滿屏都是對罵，主要吵點(diǎn)集中在“真蜂蜜到底甜不甜”……
鹿同學(xué)問我，“他們難道就不能認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，有很多事情并沒有‘誰對誰錯(cuò)’，并沒有‘誰是正統(tǒng)誰是歪門邪道’，只是大家從小接觸到的東西不同嗎？”
我說：“你忘啦？你有一次不是也和你的好姐妹，就a o e的o念[?]還是念[wo]，吵得不可開交嗎？”那一次較真的鹿還特意聯(lián)系了她的大學(xué)語言學(xué)教授來證明念[?]；而那位北京小姐妹則表示該教授也是南方人，而普通話應(yīng)該以北京話為標(biāo)準(zhǔn)。她倆最后也沒有爭出對錯(cuò)來，結(jié)論只能是南方念[?],北方念[wo]，誰也沒能說服誰。
所以你能get到上海市教委把“外婆”改成“姥姥”之后南方人民群眾的憤怒點(diǎn)在哪里了嗎？
那就是——對于本來沒有對錯(cuò)、優(yōu)劣之分的兩種做法，突然有一天，在該領(lǐng)域最最權(quán)威的官方公然宣布：一種才是正統(tǒng)，是規(guī)范，是對的；而另一種是非正統(tǒng)的，是不規(guī)范的，是錯(cuò)的。
根據(jù)語言學(xué)家的論述，外婆為南方方言，姥姥為北方方言。但普通話是以北方方言為基礎(chǔ)、同時(shí)又吸納了全國各地語言才形成的語言體系，因此在幾十年的演變中，“外婆”一詞早已滲透大江南北，總體而言，南北方都有認(rèn)為“外婆”是普通話的。
我不是語言學(xué)家，不知道“外婆”和“姥姥”究竟哪個(gè)算方言。但是，如果如上海教委所說，改動(dòng)目的是想讓同學(xué)們了解到祖國大江南北關(guān)于“外祖母”的不同叫法，那么則完全可以引入含有“姥姥”一詞的典型使用場景的課外閱讀或者延伸講解。
而未經(jīng)《打碗碗花》原文作者同意，就將“外婆”二字“規(guī)范”為“姥姥”二字，難免會(huì)讓讀者感覺接收到的暗含信息是：“姥姥”是正式、規(guī)范的更高一等的用法；“外婆”是非正式、不規(guī)范的、難登大雅之堂的用法。
這一個(gè)詞的改動(dòng)，難免會(huì)有“二元對立”思維方式之嫌。
二元對立就是一種非此即彼的思維方式，只以兩種對立的維度來看待事物，例如善惡/美丑/好壞。世界上所有的事物有且只能有這兩種分類，不是好的就是壞的，不是美的就是丑的。采用二元對立的思維方式，則不能理解世界上同時(shí)存在多種既對立/不同，又都是正確的事情。
比如小孩子看故事，就一定會(huì)問“這是好人還是壞人”？因?yàn)閮和乃季S方式往往是一種絕對化思維(absolutist thinking),凡事一定要分對錯(cuò)，并且非黑即白。
隨著年齡逐漸增加，人們則會(huì)進(jìn)入思維的第二階段，相對性思維(relativistic thinking)階段，他們會(huì)區(qū)分出好人也可以做壞事，壞人也可以做好事，但始終他們還處于二分階段，還是得分出好/壞。
發(fā)展到最后的成熟思維，可能就是同時(shí)考慮到個(gè)人因素和環(huán)境因素，而進(jìn)行適宜性判斷，并且能夠接受多元化價(jià)值觀和行為方式的存在，不再強(qiáng)求區(qū)分對錯(cuò)/優(yōu)劣。
二元對立的觀點(diǎn)最容易造成的就是各種各樣的刻板印象和地域歧視。例如，最常見的地域歧視就是根據(jù)一些次要屬性，將某個(gè)地方的人和其他地域的人截然分開。#我小時(shí)候看過一個(gè)電視劇叫《老房有喜》，里面有個(gè)情節(jié)好像是這樣的——老太太教女主角炒菜，并且囑咐她勾芡一定要勾足六下，勾六下才是上海人，勾五下就是鄉(xiāng)下人#
《魔獸世界》里有一個(gè)梗叫做“我見過最高尚的獸人，也見過最卑劣的人類”。東北人也有怕老婆的，四川人也有不吃辣的，老師里也有禽獸，直男里也有時(shí)尚icon……這個(gè)世界本身就是多元的，為什么非要用某個(gè)（次要）屬性去把人給區(qū)分開呢？
社會(huì)認(rèn)同(social identity)理論就認(rèn)為,人天生就有這樣一種分內(nèi)外的傾向，將群體分為內(nèi)群體（in-group）和外群體(out-group)，所謂的自己人和外人。當(dāng)然這么做肯定是有好處的，可以使自己獲得認(rèn)同感，并提升自尊；但由此帶來的弊端也顯而易見，他們可能會(huì)產(chǎn)生對外群體的不友善態(tài)度和行為。
例如：
小赤佬竟然叫“外婆”是“姥姥”，儂是巴子哦？
#是的，這種說法和將“外婆”硬改為“姥姥”一樣，都是一種二元對立的思維方式#
天吶！你們的豆腐腦是甜的？佩服你這么惡心也吃得下去哦！
其實(shí)，兒童在學(xué)齡前就已經(jīng)開始形成內(nèi)外群體的區(qū)分和偏見了。我們的教育難道不就是應(yīng)該努力消除這樣的內(nèi)外群體偏見嗎？結(jié)合兒童的思維特點(diǎn)，教育中二元對立的價(jià)值導(dǎo)向，則會(huì)使問題更加雪上加霜。因?yàn)閮和幱诜呛诩窗椎腶bsolutist thinking階段，傾向于對每件事都貼上對/錯(cuò)的標(biāo)簽。在兒童眼中，教材都說了姥姥是普通話，外婆是方言，那叫外婆一定是不規(guī)范的。這大概也是一些南方家長難以接受的點(diǎn)，而我也認(rèn)為這不是教育應(yīng)該導(dǎo)向的結(jié)果。
教育的真正目的絕不僅僅只是認(rèn)幾個(gè)字，學(xué)會(huì)一些詞的用法，教育更重要的應(yīng)該是教會(huì)孩子以一個(gè)開放、包容的態(tài)度來看世界。
其實(shí)，這種在語言使用方面的二元對立觀點(diǎn)，在近一百年前有個(gè)叫阿Q的人就有：
譬如用三尺長三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長凳”，他也叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯(cuò)的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲，他想：這也是錯(cuò)的，可笑！然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒有見過城里的煎魚！
鹿同學(xué)說，她在上海上大學(xué)的時(shí)候，最喜歡下課后騎車經(jīng)過蘇州橋，聽著滿頭銀發(fā)的老太太挎著小籃子，沿街叫道“梔子花——白蘭花——”
她覺得這調(diào)調(diào)悠揚(yáng)頓挫跟唱歌似的，學(xué)給我聽，雖然我聽起來就是“滋滋呼，be蘭呼”……被她斥為不懂欣賞……但我也堅(jiān)定地認(rèn)為，文學(xué)作品中帶有方言詞匯，往往是作品更具有魅力的關(guān)鍵。而地域差異的存在，在我看來也是令人感到新奇和神往、吸引各地人去了解不同文化的重要原因
繽紛世界閃出的美麗，是因?yàn)樗麤]有分開各種色彩。我們這個(gè)吵吵嚷嚷的人間如此熱鬧，也是因?yàn)橛懈鞣N語言才有生機(jī)。
好了！我要繼續(xù)滾回去寫那些拖延了很久的Papers了！
