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曾夢龍1 小時(shí)前

作者簡介：

恩斯特·彼得·費(fèi)舍爾（Ernst Peter Fischer，1947— ）：德國著名科學(xué)史作者、暢銷科普作家，專注于研究自然科學(xué)史。曾在科隆大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)，于美國加州獲得博士學(xué)位，指導(dǎo)教授為1969年諾貝爾生理學(xué)（醫(yī)學(xué)）獎得主德爾布呂克（Max Delbrück）。已出版《人類健全理智的批判》《比知識更重要的是想象力》等數(shù)十種著作。主編《曼海姆論壇》《新視野》等多本論文集。多部著作被譯成多個(gè)語種，曾獲哥廷根薩托里烏斯科學(xué)獎。

譯者簡介：

陳恒安：成功大學(xué)歷史系副教授，德國慕尼黑大學(xué)自然科學(xué)博士，主修科學(xué)史。除本書外，譯著還有《雀鳥、果蠅與上帝：演化論的歷史》《細(xì)胞液中的微粒：科學(xué)客體演變的軌跡》等。

書籍摘錄：

第五章第三節(jié) 達(dá)爾文：有宿疾的自然科學(xué)家（節(jié)選）

時(shí)代背景

1809 年達(dá)爾文出生時(shí)，拉馬克發(fā)表了《動物哲學(xué)》（Philosophie zoologique）；歌德正起稿《親和力》（Die Wahlverwandtschaften）；拿破侖登基成為法蘭西皇帝，并大張旗鼓整軍攻打俄國（1812年）。在英格蘭正是自然神學(xué)盛行的時(shí)代，所有的植物學(xué)和動物學(xué)教授都是神學(xué)家，他們都十分熱衷佩利（William Paley）于 1802 年在《自然神學(xué)：從自然表象得到的上帝存在與屬性的證據(jù)》（Nature Theology, or Evidence of the Existence and Attributes of the Deity collected from the Appearance of Nature）一書中提出的“設(shè)計(jì)論證明”。佩利在書中論證了上帝的存在，他說，假如在森林里發(fā)現(xiàn)一個(gè)鐘，一定能很快明白這個(gè)鐘必定是由某處的一位小鐘表匠完成的；任何人在森林里遇見另一個(gè)人，也會知道一定存在著一位創(chuàng)造人類的偉大“鐘表匠”。

達(dá)爾文的生命開始時(shí)也大約是科學(xué)和生活方式工業(yè)化開始的時(shí)候，藥局變成藥廠和企業(yè)，他們在 1880 年左右設(shè)立了一些專做研究的實(shí)驗(yàn)室，化學(xué)對經(jīng)濟(jì)而言變得具有決定性的作用。不久后出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)化學(xué)的研究，在這個(gè)領(lǐng)域中，德國化學(xué)家李比希（Justus von Liebig）及其發(fā)酵理論扮演著極為重要的角色。 1859 年，當(dāng)達(dá)爾文出版《物種起源》時(shí)，蘇伊士運(yùn)河開始開鑿，同時(shí)人們也開始嘗試探挖石油。 1864 年，倫敦出現(xiàn)了第一條地鐵。 1868 年，日本開始與西方接觸，并且在開放兩年后立刻成立了負(fù)責(zé)工業(yè)化的部門。 1870 年，蘇伊士運(yùn)河在經(jīng)過 10 年的建設(shè)之后完工通航。 1881 年，法國實(shí)施義務(wù)教育，柏林出現(xiàn)了電車，紐約則有了電燈的街道照明系統(tǒng)。 1882 年，科赫發(fā)現(xiàn)結(jié)核桿菌，一年后德國實(shí)施健康保險(xiǎn)。達(dá)爾文過世那一年（1882年），邁特納（Lise Meitner）、哈恩（Otto Hahn）和愛因斯坦等科學(xué)家都已經(jīng)出生，只不過還在兒童游戲的沙箱里玩耍著。

人物側(cè)寫

達(dá)爾文的祖父伊拉斯謨斯（Erasmus）肯定是個(gè)極有趣的人，他以醫(yī)生、詩人、發(fā)明者和追求享樂者的身份給同時(shí)代的人留下了深刻的印象。在伊拉斯謨斯熟識的人當(dāng)中，有一位瓷器公司的創(chuàng)始人韋奇伍德（Josiah Wedgwood），他的女兒后來與伊拉斯謨斯的兒子結(jié)婚，并且在 1809 年生下了本節(jié)的主人公達(dá)爾文。達(dá)爾文被期待和他的父親一樣學(xué)醫(yī)，但是由于一開始他在這方面并沒有表現(xiàn)出才華，所以后來就完全停止了。不過，達(dá)爾文不需要為生活經(jīng)費(fèi)煩惱，因?yàn)樗麄兗覔碛凶銐虻耐恋睾推渌a(chǎn)業(yè)。正因如此，他從來沒有參加過任何考試，也沒有完成任何一項(xiàng)學(xué)業(yè)，只做自己想做的事。在他的生命中，他最常做的就是那些他自己稱為“工作”的事。他所謂的“工作”是指觀察自然、采集、分類、比較和寫作，只有這些事才能讓他感到滿意，并且讓他忘記那些折磨人的慢性病痛，就像他在日記中記錄的：“除了在工作時(shí)，從來沒有感覺到快樂?！?/p>

與多姿多彩的自然交往的快樂從學(xué)生時(shí)代就一直在轉(zhuǎn)移達(dá)爾文對學(xué)習(xí)的注意力。例如，在外出采集或從事分類工作（特別是研究甲蟲，他對此充滿熱情）時(shí)，除了后來對兒女的愛，這個(gè)領(lǐng)域之外的活動，他都不會自發(fā)、真誠地參與。他只會讓自己的幻想馳騁在白紙上，甚至連是否該結(jié)婚這種事他也很正式地在一張藍(lán)色紙上列了一份表格，上面分別寫著結(jié)婚的優(yōu)缺點(diǎn)。當(dāng)達(dá)爾文正在衡量這件事時(shí)，剛好即將滿 30 歲，他記錄著：

結(jié)婚：
擁有子女（上帝之所欲）。不變的伴侶（也是老年時(shí)的朋友），她只對一個(gè)人感興趣，至少比一條狗好。有自己的家，而且有人打理家務(wù)。音樂的魔力和女性的閑聊，這些事情對健康是有益的——可是極浪費(fèi)時(shí)間。
不結(jié)婚：
有想到哪兒就到哪兒的自由。交際圈的選擇可能會較少。不必被迫拜訪親戚，也不必在許多小事上受支配……不必在晚上閱讀。會變胖變懶。擔(dān)心買書的錢會減少，但是這么做也是一種責(zé)任。

最后，達(dá)爾文以一首民間的敘事詩來證明結(jié)婚的必要性：“想想，一個(gè)人獨(dú)自在倫敦一棟充滿煙霧的屋子里度過一整天，能改變這種氣氛的是爐火旁沙發(fā)上一位心愛的可愛女子……”他在寫完整段詩后還會寫上三個(gè)通常只有在數(shù)學(xué)證明完畢后才會使用的字母“QED”。達(dá)爾文很早就決定和他的表姐結(jié)婚，更清楚地說，就是韋奇伍德家的女兒埃瑪（Emma）。雖然身為自然研究者，達(dá)爾文還是到后來才開始擔(dān)心他和妻子的近親關(guān)系會對子女產(chǎn)生負(fù)面的影響。他因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象而憂心忡忡：他的子女在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)不佳，但是他也不明白問題所在，例如，為何他們需要花那么長的時(shí)間分辨某些與顏色有關(guān)的詞匯。特別是在他最喜歡的女兒安妮（Annie）開始抱怨身體不適之后，他就非常擔(dān)心，這時(shí)他才懷疑——如我們今天所說的——這些毛病都是遺傳帶來的問題，也就是說，這些毛病可能是他遺傳給安妮的。 1851 年， 10 歲的安妮過世，達(dá)爾文深受震動，甚至無法參加女兒的葬禮。后來，達(dá)爾文從沮喪消沉中恢復(fù)過來后，就與基督教或基督教信仰脫離關(guān)系了，這個(gè)宗教不能再多給他什么，無論是自然中確定的事實(shí)或是人性的慰藉。

在脫離基督教數(shù)年后，達(dá)爾文才逐漸從隱蔽的狀態(tài)中復(fù)蘇過來。他沉潛了超過20年，在這段日子里，他獨(dú)自思考著一個(gè)后來不僅改變了科學(xué)界，也改變了思想界的我們稱之為“進(jìn)化”的觀念。當(dāng)他正著手將他的想法付諸文字來說明生物種類的可變性時(shí)，他感到非常害怕并難以忍受，如他對朋友供認(rèn)的：“我覺得我好像供認(rèn)了一樁謀殺案?！痹谶@里，達(dá)爾文指的是對“永恒的平衡”的謀殺，這個(gè)“永恒的平衡”思想是維多利亞時(shí)期的英國忠誠信仰的，所以當(dāng)時(shí)的人才會覺得“進(jìn)化”這個(gè)思想是無神論，也是不道德的。事實(shí)上，英國的批評者在對《物種起源》的反應(yīng)中指出：這本書“粗暴地傷害了道德感”，因?yàn)檫_(dá)爾文的自然選擇觀念背離了“上帝意旨造成的事實(shí)”，等等。

然而，為什么讓人接受“物種會改變”這樣的想法會如此困難？而達(dá)爾文又是如何獲得這樣的觀念？要述說這個(gè)故事就必須從一個(gè)邀請開始。一艘叫作“小獵犬”號（HMS Beagle）的船要出航，他們需要一位博物學(xué)家隨船，因此邀請了當(dāng)時(shí) 20 多歲、具有采集天分的學(xué)生達(dá)爾文同行。考察探險(xiǎn)的最基本目的是測量并繪制南美洲地圖，因?yàn)楹Ｉ现跬氖溃℉enri Ⅳ）統(tǒng)治的英國打算一方面尋找海上貿(mào)易的航道，另一方面也要尋找一些新的原料供應(yīng)地。 1831 年，“小獵犬”號出發(fā)，帶著達(dá)爾文航行到科隆群島（Galapagos）、塔希提(Tahiti)、澳大利亞和南非，但是達(dá)爾文在船上的大部分時(shí)間都是處于暈船狀態(tài)。

這趟環(huán)球探險(xiǎn)改變了達(dá)爾文。他在離開英國時(shí)是個(gè)迷戀組織、條理的自然愛好者，那時(shí)的他堅(jiān)信當(dāng)時(shí)英國流行的思想，視各種生命種類為上帝永恒的（也是不變的）創(chuàng)造。然而，當(dāng)他回來時(shí)，就成為一位成熟的自然研究者了。達(dá)爾文注意到那些在技術(shù)上稱為“地理種化”的現(xiàn)象，他認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象表明動物的種在其能使用的“生態(tài)區(qū)位”不同時(shí)才能區(qū)別，正是這個(gè)現(xiàn)象讓達(dá)爾文開始思考，正如他在《物種起源》的開頭部分記錄的：

當(dāng)我作為自然研究者在“小獵犬”號上時(shí)，讓我感到最驚奇的就是南美洲的一些動物在分布上表現(xiàn)出來的某種獨(dú)特性，這個(gè)事實(shí)幾乎讓我恍然大悟，讓我注意到物種的發(fā)生，所有奧秘中的奧秘。

更準(zhǔn)確地說，是科隆群島上的觀察和發(fā)現(xiàn)讓他對物種不變的教條產(chǎn)生懷疑。

題圖來自：維基百科