自從有了社交網(wǎng)絡(luò)，“曬”就成了一種潮流，大家都在曬包曬鞋曬衣服，曬娃曬早餐、曬家居布置、曬各種活動(dòng)。不僅如此，“曬”也制造潮流。曬得好的，成為網(wǎng)紅、自媒體達(dá)人，無論他們曬什么，都會(huì)有一堆跟風(fēng)的粉絲爭(zhēng)相效仿。
毫無疑問，以女性為主要受眾的各種網(wǎng)絡(luò)傳媒已經(jīng)全面取代了曾經(jīng)的女性雜志、女性電視節(jié)目等，成為最主流的、從而也是影響最大的傳播平臺(tái)和媒介了。這些媒體的內(nèi)容有很大的相似性和重復(fù)性。它們往往有某些固定的、不斷重復(fù)的語詞和精美的圖像，通過粉絲的傳播、重復(fù)和模仿，無限制地?cái)U(kuò)大影響的范圍，并漸漸深入人心。
我把這類面向女性的媒體內(nèi)容粗略分成兩類。
第一類，我姑且叫它“家居派”。這一類的常見語詞是“為君洗手做羹湯”、“只愿歲月靜好”、“愿得一人心，白首不相離”等等。常見的圖像典型的像是曬各種食物，有一段時(shí)間風(fēng)行曬烘焙，最近似乎流行曬自己手作的早餐，尤其是雙人早餐，已然成為“幸福加情調(diào)”的代名詞。此外當(dāng)然還有曬各種家居布置，包括園藝、花藝。
第二類，我姑且叫它“時(shí)尚派”，這一類最響亮的口號(hào)包括“女人，要對(duì)自己好一點(diǎn)”、“女人要寵愛自己”、“包治百病”等等。這一類的圖像就更加鋪天蓋地了：各種網(wǎng)紅、時(shí)尚博主，從服飾搭配，到美妝美發(fā)，到瘦身美體。一個(gè)女人從頭發(fā)往下，眉毛、睫毛、眼睛就有眼線、雙眼皮、臥蠶……一直到腳趾，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以裝扮，每一個(gè)細(xì)節(jié)我們都對(duì)自己不滿意。這當(dāng)然也形成了一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈。所以又有常見的語詞告訴你：“女人活著就是要花錢阿”、“女人的錢最好掙了”。
這些語詞和畫面，所構(gòu)造的是一幅屬于女性的“幸福生活”的圖景。這圖景里的女人們“熱愛生活”，努力經(jīng)營(yíng)著家庭，她們的家經(jīng)過精心的布置，看起來溫馨而有情調(diào)，她們還有閑暇有心情制作精致的料理，同時(shí)她們也衣著光鮮、妝容精致，即使她們已為人母，也不會(huì)有一刻忘記保持自己的身材、容貌和衣著的品味。她們的男友/老公有經(jīng)濟(jì)能力，而且對(duì)她們無比疼愛，各種禮物就是這寵愛的明證。兒女們一樣打扮入時(shí)。周末的時(shí)候，一家人則會(huì)其樂融融地戶外活動(dòng)。
這看起來都很不錯(cuò)，但我仍然忍不住有疑問：真的只是這樣嗎？這就是“幸?！眴幔?/strong>花費(fèi)大量的時(shí)間金錢、甚或拼命瘦身整形，讓自己看起來更像那些網(wǎng)紅博主，這真的是“對(duì)自己好一點(diǎn)”嗎？“只愿歲月靜好”的潛臺(tái)詞，難道不是我們生命空間的限縮嗎？“為君洗手作羹湯”的溫馨自足，真的就是一個(gè)女人所有幸福的來源，而家庭之外，如此廣闊而豐富的世界，那么多可以去探索和經(jīng)歷的事物，真的與我們無關(guān)嗎？甚至有的時(shí)候，我會(huì)突然冒出一個(gè)促狹的念頭：如果這就是“幸福”的話，那“幸福”這個(gè)家伙，還真是不幸——你看它長(zhǎng)了一張多么無可救藥的整容臉阿！
我不是太能想明白這些問題。但是好在，問這些問題的人，并不是只有我有一個(gè)。
1963年，弗里丹（Betty Friedan）在其代表作《女性的神話》（The Feminine Mystique）中討論過類似的問題。她管它叫“那個(gè)無名的問題”（the problem that has no name）。她所談到的，是當(dāng)時(shí)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性在家庭主婦的“幸?！鄙钪兴餐惺艿降摹澳莻€(gè)煩惱”。她們都知道、感受到“那個(gè)煩惱”，但她們卻無法具體說明這煩惱是什么。她們甚至羞于說出這煩惱，因?yàn)樵趧e人眼中，在社會(huì)眼中，她們已經(jīng)擁有了一個(gè)女人應(yīng)該擁有的一切：一個(gè)收入體面、照顧家庭的丈夫、幾個(gè)可愛的孩子、一幢漂亮的房子，她不需要去辛苦地打拼，她每天只要把自己收拾漂亮，把家里打掃干凈，送孩子上學(xué)，等老公回家。生活如此地?zé)o憂無慮，她們還有煩惱，那一定是她們自己出了什么問題。這煩惱讓她們羞愧，而敢于說出來的則被視為異類。
弗里丹的書寫于1963年的美國(guó)，在今日的中國(guó)，我們身邊大多數(shù)都是職業(yè)女性，與弗里丹時(shí)代的美國(guó)大不相同，但在社會(huì)觀念和期待上，在女性個(gè)人的感受和經(jīng)驗(yàn)上，我卻認(rèn)為還是有很大的相似之處。我讀弗里丹的書，仍然有深刻的共鳴——半個(gè)世紀(jì)后，跨越半個(gè)地球，我仍然從自己和我周圍的人身上，鮮活地看到、感受到了同樣的疑問和同樣的恐懼。
與弗里丹所處的環(huán)境一樣，今天我們之中如果有人已經(jīng)有了前述的“幸福生活”而不滿足，一樣會(huì)被認(rèn)為是矯情、瞎折騰、“身在福中不知?！?。年輕女性們?nèi)绻灰赃@樣的生活為目標(biāo)而規(guī)劃自己的人生，則可能會(huì)被客氣地評(píng)論為“過于理想化”，或是不客氣地被罵一句“不正?！?。
如果這個(gè)人正好受過很好的教育，或是事業(yè)心強(qiáng)，那更完蛋，那一定是因?yàn)闀x太多了，或者她是“女漢子”，太男性化了。要是她不幸長(zhǎng)相一般，又不愛打扮，那更慘，沒的救了，絕對(duì)是腦子有問題——對(duì)“女博士”這個(gè)身份的各種標(biāo)簽化和污名化，是這種思維一個(gè)很典型的例證。
在主流的觀點(diǎn)里面，無論這些女性作為“人”可能有著怎樣的夢(mèng)想、成就和豐富充實(shí)的自我，但只要她們沒有“理想的”家庭，或不能滿足于這個(gè)理想的家庭，那她們作為“女人”就是失敗的、可悲的。
弗里丹在她的書中，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)與此類似的主流觀念進(jìn)行了有力的駁斥。建立在她自己所做的各種調(diào)查、訪談和日常觀察的基礎(chǔ)上，她發(fā)現(xiàn)了女性在這種“幸?！眻D景中的不滿足是何等地普遍，并指出：如果人們?cè)谠馐芡纯?，那一定是有原因的；假裝這些問題不存在，或是把它們歸結(jié)為單個(gè)女性個(gè)人的問題，都不是解決之道。她發(fā)出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)來說振聾發(fā)聵的呼喊：“對(duì)于女性發(fā)自內(nèi)心的呼聲——除了我的丈夫、孩子和家庭之外，我還有所企求——再也不能漠然不顧了。”
《女性的神話》一書在美國(guó)推動(dòng)了相關(guān)的行政和立法改革，被認(rèn)為開啟了第二波女性主義運(yùn)動(dòng)。不僅如此，該書還被廣泛認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響力的非虛構(gòu)類書籍之一，在更廣闊的政治和思想領(lǐng)域里也造成了很大影響。弗里丹在這本書里談到的，主要是女性活動(dòng)的公私領(lǐng)域劃分的問題，以及它對(duì)女性本身所造成的影響。除此之外，她簡(jiǎn)單地談到了女性的這種不滿足可能給孩子帶來的影響：因?yàn)槟赣H首先自己不是一個(gè)滿足、豐富、完全發(fā)展的人，所以她們可能會(huì)在孩子的身上追求自我的實(shí)現(xiàn)，以至于孩子無法獨(dú)立地發(fā)展真正的自我。
而在當(dāng)代的中國(guó)，除了這樣的副作用之外，我認(rèn)為上述這種“幸福生活”的主流畫面及其所反映并影響的觀念，還直接滲透到了社會(huì)的擇偶和婚姻之中。前幾年相親節(jié)目火熱，其所顯現(xiàn)的拜金主義的價(jià)值觀及其所激起的各種批評(píng)和討論，就是一個(gè)很好的縮影。
2017年春晚的小品《真情永駐》也是一個(gè)極好的例子。其所說的“丈夫倒過來就是付賬”，妻子因?yàn)椴荒苌杂X無法盡到妻子的義務(wù)，于是離婚——這樣的敘事出現(xiàn)在春晚的節(jié)目里，我想大概能反映我們這個(gè)社會(huì)所處的狀態(tài)。
這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)婚姻的理解，實(shí)際上是把婚姻建立在一個(gè)商業(yè)交換的邏輯之上：男人提供房子車子，提供家庭的經(jīng)濟(jì)保障；女人最大的交換義務(wù)是生養(yǎng)孩子，附加其上的當(dāng)然還有照顧丈夫和孩子的生活起居，如果她貌美如花，能把自己打扮得光彩照人，再外加能把家里布置得人人艷羨，那當(dāng)然就大大增加了交換價(jià)值——注意在這個(gè)交換里，男人提供的是外在于他自己的“物”，而女人提供的則是她自己本身。
在這個(gè)邏輯之上，一場(chǎng)成功的交易會(huì)締造出前述幸福生活的圖景，從而會(huì)被評(píng)價(jià)為一個(gè)理想的婚姻，而基于“好的婚姻是女人最大的成功”這樣的神話，這圖景又成為了眾多年輕女性和她們的父母趨之若鶩的目標(biāo)。
質(zhì)疑這一切的人，會(huì)面臨的一個(gè)最常見的反駁是：
這有什么錯(cuò)呢？生孩子不好嗎？難道女人自己就不想生孩子？家居生活又有什么不好呢？
確實(shí)，即使是弗里丹的書，從1960年代至今也都受到很多類似的批評(píng)。批評(píng)者認(rèn)為她不尊重家庭主婦，不認(rèn)可其對(duì)家庭以及社會(huì)的貢獻(xiàn)，甚至威脅到傳統(tǒng)的家庭價(jià)值和家庭的穩(wěn)定。弗里丹本人確實(shí)認(rèn)為女性必須要走出家庭，才可能達(dá)致真正的自我實(shí)現(xiàn)。這個(gè)論斷正確與否，我不敢妄言。
在我看來，問題的關(guān)鍵并不在于她們做什么，是什么身份，而在于她們有沒有選擇的自由，更深一步說，她們所謂的選擇，究竟是不是真正意義上“自主”的選擇。
我這里所謂“選擇”的自由，并不是表面意義上的工作機(jī)會(huì)、同工同酬、同等晉升機(jī)會(huì)之類制度層面的東西。這些當(dāng)然很重要，但我想說的還是更深層次的，即觀念層面、社會(huì)文化層面我們分配給女性的角色以及對(duì)女性的期望——而這又會(huì)直接型塑女性的自我定位、自我期望和要求。
簡(jiǎn)單地說，如果一個(gè)女孩從小的養(yǎng)育環(huán)境教給她的是她人生最大的成就不外乎找到一個(gè)好丈夫，如果我們主流的女性媒體所宣揚(yáng)的都是那樣一套單一的“幸?！眻D景，如果那些偶爾跳出這圖景的人仍然被貶低和污名化，那么再好的制度安排也無濟(jì)于事。
而要實(shí)現(xiàn)這種真正意義上“選擇”自由，有一個(gè)必不可少的前提——女性必須作為一個(gè)獨(dú)立的“人”而得以成長(zhǎng)和發(fā)展。雖然我不能確定弗里丹所建議的女性自我實(shí)現(xiàn)之路是不是惟一的路徑，但有一點(diǎn)我很贊同她，即傳統(tǒng)的女性角色定位中，女性是沒有真正成熟的。她將之稱為“一種一直以來被稱作女性化（femininity）的不成熟性（immaturity）”——我們只要看看女性如何在男友/丈夫面前撒嬌、女性媒體如何教導(dǎo)“聰明女人們”故意“裝傻”、扮演小鳥依人而“激起男人的保護(hù)欲”，而這些特質(zhì)又如何被認(rèn)為是“女性化”而“可愛”的，就可以得窺端倪。
弗里丹認(rèn)為，女性必須要擺脫這樣的狀態(tài)，必須作為一個(gè)獨(dú)立而完整的人“成熟”起來，成長(zhǎng)起來，才可能滿足其與生俱來的自我實(shí)現(xiàn)的需求，才可能解決“那個(gè)無名的問題”。而在我看來，這還不僅是女性作為“人”的自我需求的滿足——雖然批評(píng)者認(rèn)為對(duì)女性成長(zhǎng)的推動(dòng)有威脅家庭穩(wěn)定之嫌，我卻相信女性唯有走向自身的成熟和完整，才有可能建立和保持真正富足的親密關(guān)系，而不是將自己作為“物”、作為“消費(fèi)品”放入婚姻交易的籌碼盒，不會(huì)出于恐懼和焦慮拼命攀附自己的伴侶，也才不會(huì)試圖在孩子身上實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而侵奪他們自由成長(zhǎng)、自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我堅(jiān)信這是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的必然——必然的結(jié)果，也是必然的推動(dòng)力。而最后從中受益的，也將絕不僅是女性而已。
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