歷史唯物主義者7小時(shí)前
卜天勒網(wǎng)友在私信里希望能介紹一下良渚文明。
西方學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)一直存在三個(gè)誤區(qū)。第一個(gè)誤區(qū)，是將中華文明作為一個(gè)整體來對(duì)待，而忽視了在以黃河中游為代表的中原文明形成之前還存在多個(gè)區(qū)域文明；第二個(gè)誤區(qū)，是將中原文明等同于唯一的中國(guó)早期文明，以中原文明的形成作為中國(guó)早期文明形成的標(biāo)志；第三個(gè)誤區(qū)是以青銅器、文字、城市出現(xiàn)等所謂“三要素”作為判斷文明的絕對(duì)且唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而將未發(fā)現(xiàn)青銅器、未破譯文字的文化摒除出文明之列。
這些誤區(qū)背后的偏見，隨著良渚文明的確認(rèn)而得到破除。“其所處的公元前3000年前后，中華大地上已孕育多個(gè)區(qū)域文明或強(qiáng)勢(shì)文化，如良渚、屈家?guī)X、大汶口等，這些文明之間存在著緊密的文化交往，這一時(shí)期中原地區(qū)反而處于文化發(fā)展相對(duì)緩慢的階段，大汶口文化、屈家?guī)X文化和良渚文化都對(duì)中原的文化發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響”。
如果說1000年前看北京，2000年前看西安的話，那么5000前就要看杭州良渚！玉琮是中華五千年文明的實(shí)物力證，良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地！
作者 劉斌，浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)、良渚古城發(fā)現(xiàn)者。
原帖：http://www.cssn.cn/kgx/ggkg/201702/t20170209_3409142.shtml
我剛剛在思考，考古人的貢獻(xiàn)是什么？我們自己覺得做了很大貢獻(xiàn)，但是真正關(guān)心、知道考古的人還是不多。我們要了解一下在沒有考古之前，神學(xué)對(duì)人類的認(rèn)識(shí)。中國(guó)有女媧造人，西方圣經(jīng)中有上帝造人的傳說。1650年愛爾蘭主教圣經(jīng)的夾縫中記載，上帝造人在公元前4004年，推算非常精確。說明距今300多年前人類對(duì)我們的世界和人類自身的認(rèn)識(shí)是這樣的概念。直到19世紀(jì)以來我們才知道地球產(chǎn)生于46億年前，人類起源于300萬年前，因此這時(shí)才算開始了解我們所在的星球和人類歷史，其中考古學(xué)做了很大貢獻(xiàn)。近代科學(xué)和考古學(xué)對(duì)我們最大貢獻(xiàn)就是讓我們走向真實(shí)，讓我們無限接近真實(shí)客觀世界的可能。考古學(xué)就是走向真實(shí)之道。我們考古人一直引以為傲的就是我們的前輩用了極少的人力、財(cái)力，建立了上百萬年的人類歷史，尤其是商周之前的史前史?？梢哉f我們經(jīng)歷了從無到有、無中生有的一個(gè)過程。這都是近百年我們?yōu)閿?shù)不多的考古學(xué)家們完成的工作。于是我們今天每個(gè)人才能越來越清晰地知道我們所在的時(shí)間的坐標(biāo)、空間的目標(biāo)和文化的坐標(biāo)。
那么考古之道究竟是什么？《大學(xué)》里面有一句話：大學(xué)之道在明明德，……物有本末、事有始終?？脊胖谰褪俏覀?nèi)チ私馐虑榈膩睚埲ッ}，放在一個(gè)大的時(shí)空框架當(dāng)中去理解世間萬物。所以不學(xué)考古學(xué)的人可能不太會(huì)有世界長(zhǎng)河、時(shí)間長(zhǎng)河這樣一個(gè)概念。我也覺得公眾考古確實(shí)非常的重要，因?yàn)槲覀兞间窘?jīng)常接待各種參觀者，盡管他們中不乏很高學(xué)歷者，但對(duì)于眼前的歷史、文化遺產(chǎn)并不太關(guān)心、了解。所以我覺得把考古學(xué)變?yōu)楣姷恼J(rèn)識(shí)、政府的認(rèn)識(shí)，才能夠真正起到保護(hù)的作用，或者說我們?nèi)瘛⒄軌蛴幸庾R(shí)地保護(hù)文化，才能有意識(shí)地繼承傳統(tǒng)。
言歸正傳。我們回到我們今天要講的主題——良渚。杭州所在的C形盆地，大概是1000平方公里左右。發(fā)掘表明，在距今4000年左右大禹治水之時(shí)，這里確實(shí)發(fā)生過大水，洪水把整個(gè)杭州盆地1000多平方公里的地方淹沒了。地層上黃色的區(qū)域，就是現(xiàn)在水田、稻田下面的洪泛層，其下面黑色區(qū)域就是距今4000年左右的廣富林文化時(shí)期的堆積。廣富林文化之后被洪水淹沒了之后，這個(gè)地方就一直沒有人居住，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才開始慢慢的人多起來。我們之前對(duì)這個(gè)被掩埋的歷史知之甚少。2010年發(fā)掘茅山遺址時(shí)，我們?cè)?0公分厚的廣富林時(shí)期龍山時(shí)代的地層下面發(fā)現(xiàn)良渚時(shí)期的水稻田。從杭州區(qū)塊來講，現(xiàn)在從良渚旁邊流過的苕溪雖然在杭州的邊上，但是它是長(zhǎng)江流域太湖水系的一個(gè)主要源頭，也一直是我們今天杭州抗洪的一個(gè)重點(diǎn)，每年只要連續(xù)下3天的暴雨，水就肯定要漫上了。余杭在傳說當(dāng)中被稱為“禹航”，有很多的歷史傳說都說，這是大禹治水航行時(shí)登岸的地點(diǎn)，在紹興還有大禹陵。春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代都在杭州地區(qū)留下很多的墓葬。再后來良渚區(qū)域內(nèi)，有著名的沈括先生的墓葬以及他寫的《夢(mèng)溪筆談》。到了宋代，良渚古城所在的地方也叫瓶窯鎮(zhèn)，有很多燒窯的窯址，此地?zé)G的窯址與宜興地區(qū)相似，一直延續(xù)到清代。宋代時(shí)這個(gè)地方燒制的瓶子都叫“韓瓶”。
被洪水淤積層所覆蓋著的良渚文化水稻田
余杭地區(qū)和湖北天門長(zhǎng)久以來有著很深的歷史淵源，陸羽是天門人，但是他在良渚邊上的徑山寺出家，并在那里寫了《茶經(jīng)》。到元代時(shí)，這里有了一個(gè)比較大的寺廟，有很多元代的造像，而且還有《普寧藏》，還有大藏經(jīng)專門的一個(gè)版本。這個(gè)地區(qū)被洪水淹沒之后就罕有人至，到漢代時(shí)也是荒山、荒地，因?yàn)檫@邊是水路交通，所以高地上更沒有人。到解放后良渚古城的這個(gè)位置，就變成一個(gè)果園，是杭州市民政局安置勞改犯的一個(gè)地方，所以能夠保留到今天是有偶然性的。
我們今天獲知的從距今5300年到4300年這樣一個(gè)真實(shí)來源的良渚文化，實(shí)際上它是經(jīng)歷了一個(gè)非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的過程。四川金沙遺址出土了良渚的玉琮，從這個(gè)玉琮的玉質(zhì)和雕刻工藝來看，都可以證明它是良渚時(shí)代制作的，而金沙遺址后期——商代的器物也是按照這個(gè)來仿制的，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有“文創(chuàng)”產(chǎn)品了。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在蘇州的一個(gè)窖藏里面出土的良渚玉琮是被當(dāng)作玉料切掉的，當(dāng)時(shí)并不認(rèn)識(shí)良渚文化5000年前出的東西。南宋官窯里邊有玉琮似的瓷瓶，說明南宋時(shí)期肯定有關(guān)于良渚玉器的收藏。乾隆皇帝喜歡玉器，所以很多人投其所好，他收藏的良渚玉琮上面刻有他自己的詩。他認(rèn)為玉琮是周漢時(shí)期轎桿子上面的一個(gè)裝飾。伴隨真正的考古學(xué)傳入中國(guó)，1936年西湖博物館的施昕更先生開始了第一次發(fā)掘。一直到1959年，良渚文化才得到命名。玉器雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有出土，但是直到1973年，江蘇吳縣草鞋山的第一次發(fā)現(xiàn)，玉琮、玉璧和良渚的陶器在一個(gè)墓葬里出土才開始真正的認(rèn)識(shí)到良渚時(shí)期的玉器是4000多年前的。實(shí)際上，真正對(duì)良渚文化的認(rèn)知達(dá)到一定的高度是在八十年代中期。隨著江蘇吳縣張靈山、武進(jìn)寺墩、上海青浦福泉山，以及浙江反山、瑤山等地的發(fā)現(xiàn)，才真正認(rèn)識(shí)到良渚文化是一個(gè)非常發(fā)達(dá)的文化。到2007年良渚古城的發(fā)現(xiàn)，我們才開始知道那次洪水事件，包括后來2010年發(fā)現(xiàn)的茅山稻田都加強(qiáng)了我們對(duì)洪水的認(rèn)識(shí)。所以在考古工作中，我常常覺得我們就像一個(gè)站在局外的觀眾，或者說我們就像一個(gè)導(dǎo)演，我們知道之前未知事情的來龍去脈。
良渚文化除了陶器之外，玉器也是其文化的一個(gè)非常重要的代表，而且是物質(zhì)文化和精神文化的一個(gè)雙重代表，反映了一個(gè)以神權(quán)為紐帶的文明模式。良渚文化的神徽?qǐng)D案在整個(gè)太湖流域非常的一致，是當(dāng)時(shí)“一神教”的重要表現(xiàn)。我想人類早期應(yīng)該普遍存在巫術(shù)，根據(jù)巫術(shù)的理解，人和某種物質(zhì)接觸會(huì)產(chǎn)生一定關(guān)聯(lián)，這是我對(duì)良渚玉器產(chǎn)生這種造型的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為良渚時(shí)代是一個(gè)宗教和巫術(shù)混雜的時(shí)代，良渚玉器系統(tǒng)的產(chǎn)生，主要是對(duì)于神像的表現(xiàn)，還有對(duì)巫師和神權(quán)的掌握，以及巫師要把自己裝扮成神，就是跳大神的樣子，作為神的代言人的樣子，這就是良渚玉器系統(tǒng)產(chǎn)生的歷史背景。
在距今5000年左右的時(shí)候，長(zhǎng)江下游的良渚文化產(chǎn)生了一個(gè)共同崇拜的神，它的造型和很多玉器造型的產(chǎn)生有直接的關(guān)系，比方說良渚比較普及的是所有首領(lǐng)頭上都要插一個(gè)裝飾，通過梳子將其別在頭發(fā)上，整個(gè)上面的裝飾就是神像帽子的部分。這個(gè)帽子插在巫師或國(guó)王的頭上，這應(yīng)該是一個(gè)神的代言人的概念。這個(gè)冠狀飾也可以做成各種造型，大部分沒有紋飾，個(gè)別有鏤空加陰刻。良渚文化里面還有非常重要的權(quán)杖設(shè)計(jì)。除了鉞本身之外，鉞上面像小船一樣的裝飾，也和神像的帽子設(shè)計(jì)有直接的關(guān)系。我們看到冠狀飾是人像帽子對(duì)折的造型，之所以做成這樣的造型，我認(rèn)為是鉞的出土位置一般在左手，刃部朝向前面，在前方觀看鉞像冠狀飾或帽子對(duì)折起來的形象?！妒酚洝分杏涊d，武王伐商的時(shí)候，就是“左仗黃鉞，右秉白旄”這樣一個(gè)指揮形式，“鉞”字完全就是鉞的形象加上王的象形字。林沄老師的《說王》里面專門論述了鉞跟王的關(guān)系，王是由鉞字轉(zhuǎn)化過來的字。也就是說在5000年前設(shè)計(jì)權(quán)杖的時(shí)候，除了象征王權(quán)之外，還在權(quán)杖的上面帶了一個(gè)神的帽子，具有君權(quán)神授的意思。
良渚最著名的重要法器就是玉琮，是神像的一個(gè)載體。反山12號(hào)墓出土的一件玉琮為我們很好地闡釋了神像玉琮造型的來源，就是用分節(jié)表示帽子跟獸面部分的過程。另外還有一件，在神像的兩邊都有鳥的形象，鳥的身體部分就是神像凸起的眼睛，我認(rèn)為這種鳥是神的一個(gè)載體。良渚的玉琮經(jīng)歷了從圓到方、鼻線加高的一個(gè)演變過程。我們考古能夠知道一個(gè)事情的來龍去脈，但是在良渚晚期的良渚人后代并不太知道玉琮原先的樣子。玉琮后來被用到天圓地方——“蒼璧禮天、黃琮禮地”的概念中，實(shí)際是用了良渚玉器后期的概念，而良渚早期的圓形玉琮，主要還是一個(gè)神像載體的概念。
良渚比較重要的還有頭飾——三叉形器，它作為男性首領(lǐng)的頭飾是良渚文化所特有的。而玉璜則是作為女性首領(lǐng)生前的裝飾。玉璧，在良渚文化早期并不重要，是可有可無的，像瑤山這么重要的墓地就沒有出土玉璧。反山較大的一個(gè)墓出土了54件玉璧，這些可能是根據(jù)原料的質(zhì)地和獲取原料的原因來做的。除此之外，還有很多的裝飾品，手鐲、玉管之類，還包括非常講究的玉帶鉤，上面刻有神像。
在衛(wèi)星圖上可以看出，良渚文化主要分布在太湖流域和長(zhǎng)江三角洲地區(qū)。長(zhǎng)江三角洲面積是尼羅河三角洲的1.5倍大。良渚的位置在太湖水系——東苕溪的上游，主要在C形盆地范圍內(nèi)，這42平方公里就是我們良渚遺址的保護(hù)區(qū)。下面是錢塘江，東邊是京杭大運(yùn)河，這就是整個(gè)保護(hù)區(qū)的情況。良渚古城是一個(gè)很偶然的發(fā)現(xiàn)，2006年時(shí)，在莫角山遺址的西側(cè)，因?yàn)橐疬w和安置農(nóng)戶，在發(fā)掘時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)了良渚時(shí)期的古河道，在對(duì)河岸解剖的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)河岸三米多厚堆積下有石頭的地基，引起了我們的重視。我們就總結(jié)了一些現(xiàn)象和特點(diǎn)：石頭是在三米多厚的黃土堆積的下面，而且中間沒有間隔，這說明這些石頭應(yīng)該是三米多厚的土的一個(gè)基礎(chǔ)，另外它還有可能是苕溪的大堤。考古就是教我們?cè)趺礃尤プ穼みz跡，怎么樣去發(fā)現(xiàn)它的功能。上世紀(jì)90年代以前，我們整個(gè)史前考古就是以哪里堆積文化厚、陶片多為主要尋找目標(biāo)，因?yàn)槲覀円⒁粋€(gè)陶器的譜系，但是現(xiàn)在全國(guó)各地已經(jīng)基本上有了陶器的譜系。我們?cè)诹间竟懦堑膶?shí)際發(fā)掘過程中，沒有去發(fā)掘陶片豐富的古河道，而都挖的是沒有陶片的黃土。通過2007年的鉆探調(diào)查，我們把古城的這一圈給找出來了。這一圈總共有6公里，東北角和西南角利用了兩個(gè)自然的山來修筑，城墻的西北角被現(xiàn)在的苕溪大堤壓著。中間的莫角山遺址是作為良渚重要的宮殿區(qū)，莫角山遺址最早是1987年發(fā)現(xiàn)，到1992年基本確認(rèn)。在90年代的時(shí)候，考古界形成一個(gè)說法認(rèn)為，認(rèn)為莫角山是臺(tái)城，山東那邊有很多臺(tái)城，認(rèn)為土臺(tái)子本身就是個(gè)城，而莫角山這個(gè)土臺(tái)子有十幾米高，城墻發(fā)現(xiàn)之后，我們就確定了莫角山不是臺(tái)城，而是城內(nèi)的宮殿區(qū)。
目前來看，良渚古城的北城墻是保存最好的，4米多高，整個(gè)城墻都是黃土堆的，底下都鋪墊了石頭。跟其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的城不太一樣，因?yàn)檫@里在修城之前是沼澤地，沼澤土不適合做城墻，所以先在沼澤地上堆石頭，石頭上面再堆黃土，石頭和黃土都是從遠(yuǎn)處的山上運(yùn)過來的。2007年之后，我們對(duì)整個(gè)范圍進(jìn)行了大面積勘探，現(xiàn)在我們對(duì)兩山之間的地貌有了初步的認(rèn)識(shí)。大遺址考古，需要站在一種透物見人的角度去設(shè)想下一步的工作。我們站在莫角山宮殿區(qū)上觀察四周的地形地貌，常常會(huì)思考他們?yōu)槭裁匆x擇這個(gè)地方？后來經(jīng)過鉆探發(fā)現(xiàn)，這地方在幾座自然山阻擋了苕溪的水之后，形成一個(gè)小的綠洲，這也是當(dāng)時(shí)人選擇在這里居住的一個(gè)前提條件。另外這地方剛好是兩山居中的位置，是當(dāng)時(shí)選擇居中位置來設(shè)計(jì)城的一個(gè)理念。作為長(zhǎng)江下游整個(gè)良渚文化的一個(gè)都城，它為什么會(huì)選擇建在一個(gè)山溝里面？從我們的理解來看，就是現(xiàn)在的苕溪用于運(yùn)輸，船只能開到上游瓶窯鎮(zhèn)的位置，再往上游河就變窄變淺了。由此可見，這是下游地區(qū)主要的運(yùn)輸通道。從這里到太湖大概只有60多公里。而太湖作為長(zhǎng)江三角洲的中心區(qū)域，是一個(gè)重要的交通樞紐，這也就是筑城要選擇這個(gè)地點(diǎn)的原因。
我們的鉆探大致分成三個(gè)層次。第一個(gè)是尋找最初的原始地貌，就是綠色三角洲部分，勘探出它的邊界。早期的時(shí)候城內(nèi)的水面比較多，河流比較多，黃色的部分就是居住地，中間是宮殿區(qū)。經(jīng)過了幾百年的使用，很多的河流都被垃圾填埋。填埋之后再鋪土作為居住地，良渚晚期城內(nèi)的河就比較少了，很多的河流也不再貫通，主要保留了一個(gè)“工”形的交通干線。城外也是大面積水面。這些年的考古工作主要是圍繞兩個(gè)方面來做，一是城內(nèi)的認(rèn)識(shí)，一是繼續(xù)在城外尋找相關(guān)遺跡。對(duì)于城內(nèi)， 2016年基本上對(duì)宮殿區(qū)的土臺(tái)有了初步的認(rèn)識(shí)。整個(gè)莫角山宮殿的土臺(tái)，東西有600多米長(zhǎng)，南北有400多米寬，面積約30萬平米，基礎(chǔ)高度12米左右，上面還有3個(gè)小型的臺(tái)子，是三座宮殿臺(tái)基。最大的大莫角山臺(tái)基高15米。綠色的部分是我們這些年在宮殿區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的房址，上面的房址不是很多，黑色的部分是一些石頭的墻基，在整個(gè)大的宮殿區(qū)里面可能有很多的圍墻。最初在建造大莫角山主要宮殿區(qū)的時(shí)候，外面留有一圈水溝，與后代宮殿的設(shè)計(jì)可能會(huì)有一定聯(lián)系。這些白點(diǎn)都是經(jīng)過鉆探的部分，鉆探后我們對(duì)整個(gè)堆土的厚度有了基本了解。它原本依托一個(gè)自然的小山，西側(cè)堆有3米多高，東側(cè)有12米多。由此，我們可以比較精確的算出來它的土方量。通過對(duì)大莫角山南側(cè)土堆的解剖發(fā)現(xiàn)它在堆到一定高度時(shí)，會(huì)在整個(gè)的地上鋪木頭，還留有縱橫交錯(cuò)的木頭爛掉的痕跡，就像現(xiàn)在做地基的鋼筋一樣，對(duì)宮殿基礎(chǔ)可能會(huì)起到一個(gè)整體的平衡作用。
另外對(duì)整個(gè)宮殿區(qū)土臺(tái)的東西兩側(cè)都做了解剖。東面解剖后發(fā)現(xiàn)其經(jīng)過夯筑，西側(cè)解剖發(fā)現(xiàn)一個(gè)用于登上宮殿區(qū)的碼頭位置。碼頭修建之前曾在河的泥地上鋪有竹編，跟現(xiàn)代建筑的腳手架幾乎是一模一樣，有2米多長(zhǎng)，1.6米寬相同大小的竹編平臺(tái)發(fā)現(xiàn)有3塊。在發(fā)掘的過程中我們發(fā)現(xiàn)有草裹泥，證明碼頭廢掉之后曾用草裹泥把它堆起來，草裹泥的做法非常明顯，一大塊一大塊的，顏色卻不同，應(yīng)該是不同地方運(yùn)來的。草裹泥的發(fā)現(xiàn)對(duì)我們后來發(fā)現(xiàn)水壩等起了很大的作用。
對(duì)于良渚古城外圍我們也一直在做鉆探調(diào)查。良渚古城的外郭城有8平方公里。整個(gè)城大致上分為三圈：宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城。由于苕溪的原因，西北角殘缺，沒有閉合。在外城，我們對(duì)美人地進(jìn)行了解剖，它是外城的居住地。經(jīng)過對(duì)居住地的解剖發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)用木板做護(hù)岸，木板現(xiàn)在還保留有1.7米多高，后來居住地?cái)U(kuò)大，就把木板埋進(jìn)去了，所以能夠保留到現(xiàn)在。居住地一般30米寬，500多米長(zhǎng)。整個(gè)居住地的規(guī)劃與現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)生活的場(chǎng)面相似。比如江南的烏鎮(zhèn)、蘇州一帶的水鄉(xiāng)，每家每戶的屋子后面都可以停船供出入，屋子的前面則是街道。現(xiàn)在都是用石頭做的，良渚時(shí)期可能用木頭更加多、更加方便，因此都用木頭來做河岸。
外圍水利系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)也是偶然。在古城西面大概8公里的位置，2009年當(dāng)?shù)卦诖颂幦⊥習(xí)r，發(fā)現(xiàn)這里是一個(gè)人工堆積。外面是黃土山，中間是黑色青淤泥，這個(gè)淤泥證明其是人工堆積的。從2009年以來，我們一直在不斷的調(diào)查，一直到2015年才大致上清楚。現(xiàn)在總共發(fā)現(xiàn)有11條水壩，可能還會(huì)有更多。2010年一次下雨把草裹泥沖出來了，我們從制作工藝判斷它是良渚時(shí)期的。后來拿這個(gè)草去北京大學(xué)做了碳14測(cè)年，數(shù)據(jù)結(jié)果是距今5000年到4900年這一階段。這更增強(qiáng)了我們的信心。如何解釋這些新發(fā)現(xiàn)的水壩，如何找證據(jù)證明它的年代，這是我們這些年一直在做的工作。經(jīng)過多年的調(diào)查，可以看出水壩都是連接兩山的結(jié)構(gòu)。到2013年，我們陸陸續(xù)續(xù)找到了10條，加上1999年就認(rèn)識(shí)到的北面一條，總共11條水壩，其中六條做了碳14測(cè)年。對(duì)水壩功能的初步分析，我們認(rèn)為水壩會(huì)形成一個(gè)8平方公里多的水庫，水庫的水可以蓄到古城北面斜山坡的一些高水壩，上游的修筑這些高水壩是做什么用呢？我們經(jīng)過計(jì)算機(jī)的科學(xué)推算，水庫按照差的高度，水大概能蓄上去兩公里。我們認(rèn)為主要是想將上游山區(qū)的木頭等資源運(yùn)下來，取代人工搬運(yùn)的麻煩，可以輕松運(yùn)到古城里去。
在2015年老虎嶺的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，我們選了其中一條水壩，利用當(dāng)?shù)匕傩杖⊥疗茐牡钠拭孢M(jìn)行鏟刮。發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)草裹泥堆筑的情況。另外在解剖溝里面發(fā)現(xiàn)了良渚時(shí)期的灰溝，灰溝里面出土了良渚文化陶片。這樣我們就有兩重證據(jù)，一個(gè)是碳14測(cè)年，一個(gè)是地層疊壓的證據(jù)。碳14的年代集中在距今4700年到5100年之間。盡管我們選擇不同的實(shí)驗(yàn)室做的，但年代都是一樣的，可以認(rèn)為是一個(gè)比較精確的測(cè)年。對(duì)7條壩做了碳14測(cè)年，獲得了6條水壩的數(shù)據(jù)，6條都是集中在這個(gè)年代。
原來我們一直說中華上下5000年文明，現(xiàn)在我們就有證據(jù)了。人類發(fā)展到這個(gè)歷史時(shí)期，有很多的共性，5000年的時(shí)候是一個(gè)平臺(tái)，各地陸續(xù)進(jìn)入早期國(guó)家階段，古埃及、蘇美爾及古印度都是在這個(gè)時(shí)間形成王國(guó)階段，我們中國(guó)也可以在這個(gè)時(shí)期找到與之相對(duì)應(yīng)的國(guó)家文化。從工程量的角度，可以證明中國(guó)社會(huì)發(fā)展的程度是不低于其他文明的。
另外，我認(rèn)為良渚文化宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面也都證明它具有5000年的文明，而且這種文明得到了一定的傳承和影響。往南可以到廣東的石峽文化，石峽文化出土了良渚文化時(shí)期的玉琮。在良渚時(shí)代稍晚的龍山時(shí)代，陶寺遺址顯然也受到良渚玉琮的影響。延安盧山峁的玉琮從質(zhì)地和作法都與良渚文化比較像。石峁古城遺址在上世紀(jì)70年代出土的玉器里面就有良渚晚期被切成片的玉琮。說明在良渚以及它稍后的龍山階段，它的文化已經(jīng)擴(kuò)散到很大的一個(gè)范圍。到商周時(shí)期，很多的玉器也是受到良渚玉器的影響。它是一個(gè)文明的傳承，從殷墟婦好墓和金沙遺址出土的一些玉器可以看出，都與良渚文化的玉琮有著直接關(guān)系。所以中國(guó)文化、中華文明是一個(gè)連續(xù)的過程，是不曾斷裂的一個(gè)過程，是一個(gè)從多元走向一體的過程。我們從良渚最近幾年的發(fā)現(xiàn)和對(duì)玉器的研究來講，都證明這是個(gè)一脈相承的文化概念。
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