上一期我們講了《道長得什么樣》，那么，“道長得什么樣”呢？用老子自己的話說，“道”長得“惚兮恍兮，恍兮惚兮，窈兮冥兮”。
翻譯成今天的話，就是：
恍恍惚惚、朦朦朧朧、迷迷離離，混混沌沌；
無形無相、無聲無味、無光無色、無影無蹤；
無前無后，無頭無尾、無邊無際，無始無終……
本期接下來講道的品性。道的品性，可以概括為四個字：無我無私。
《道德經(jīng)》第二章這樣寫道：
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
老子告訴人們：道創(chuàng)造、化育了天地萬物，生生不息，從不推辭。生養(yǎng)萬物而不占為己有，培育萬物而不自恃其能，功成名就而不自我夸耀——這就是道的無我無私的偉大。
諾貝爾獎獲得者、美籍華人物理學(xué)家丁肇中說過這樣一段話：宇宙間不計其數(shù)的星體，為何既不胡亂飛散而去，消失得無影無蹤？也不互相碾壓撞擊，擠得粉碎，而是沿著固定的軌道井然有序地運行？原來，是因為有一種特殊的物質(zhì)彌散在各個星體之間，它托舉著、牽系著、框定著、制衡著數(shù)不盡的星體。
這種物質(zhì)無形無相，無光無色，無影無聲，呈虛空狀態(tài)，在宇宙間以一種無邊無際、無始無終的特征和虛空的狀態(tài)存在著。它能貫穿所有物質(zhì)，無所不在，又無所不能。這種客觀存在的物質(zhì)，為暗物質(zhì)。
道的作用如同暗物質(zhì)一般，它創(chuàng)生了一切，孕育了一切，制衡了一切，但自己從不自以為是、自我炫耀，而是以一種惚兮恍兮的狀態(tài)默默存在著——這是何其偉大的品性。
正是這種無私，成就了道的永恒。
在《道德經(jīng)》第七章，老子這樣寫道：
天長地久。
天地所以能長且久者，
以其不自生（所作所為沒有私心，不為自己）。
故能長生。
是以圣人后其身（把個人得失放在后邊）而身先，
外其身（把個人得失置之度外）而身存。
非以其無私邪？故能成其私（最終客觀上成就了自己）。
老子在這一章進一步告訴我們：“天”如此恒常，“地”如此久遠。天地之所以能恒常且久遠存在，其主要原因是——沒有任何私心、不為自己。無我無私的利益眾生，故能長久存在。
天地都在呈現(xiàn)道的特征特性，得道的圣人也是法天則地，向天地看齊學(xué)習(xí)。
所以得道的圣人，做事情把百姓的利益放在前面，置個人得失、毀譽、生死于度外。無我無私，心心系念天下蒼生，自然能利益后代子子孫孫。
正因為沒有任何私心，德澤萬代，其生命自然與日月同輝、與天地共存。
道無我無私，因此而永恒。
人也一樣。私心重了，境界就小了，公心大了，天地就寬了。
古往今來，正反兩方面的事例不勝枚舉。
圣人效法天地，無我無私，同樣可與日月同輝，英名永垂后世。因為一個德行充滿的人，其境界“與天地萬物為一體”（王陽明語）。
從心系天下蒼生、三過家門而不入的大禹，到鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮；從婦孺皆知的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到膾炙人口的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……
這些與老子的“后其身而身先，外其身而身存”可謂異曲同工，無數(shù)古圣先賢胸懷天下，先憂后樂，最終也成就了自己的理想與英名。
到了中國近現(xiàn)代，當(dāng)中華民族面臨亡國滅種的危難關(guān)頭，更有無數(shù)先輩視死如歸、寧死不屈，面對侵略者的屠刀,用血肉之軀筑起新的長城,人人抱定必死之心。
成千上萬的英雄們,在侵略者的炮火中奮勇前進,在侵略者的屠刀下英勇就義,彰顯出中華民族威武不能屈的浩然正氣，充分展現(xiàn)了不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概。
近代以后,面對強敵的一次次入侵,中華民族沒有屈服,而是不斷集結(jié)起隊伍,前仆后繼,頑強抗爭,誓與侵略者血戰(zhàn)到底,奏響了無數(shù)氣壯山河的英雄凱歌，譜寫了感天動地、氣壯山河的壯麗史詩,涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志、左權(quán)等一批抗日英烈和八路軍“狼牙山五壯士”、新四軍“劉老莊連”等眾多英雄群體。
這些“捐軀赴國難，視死忽如歸”的英雄們，為了國家民族，舍生忘死，無我無私，心心系念天下蒼生，正因為沒有任何私心，德澤萬代，其生命自然與日月同輝、與天地共存。
著名詩人臧克家有一首膾炙人口的《有的人》，贊譽的就是具有無我無私的精神的人：
有的人活著，
他已經(jīng)死了；
有的人死了，
他還活著。
有的人，
他活著，別人就不能活；
有的人，
他活著，為了多數(shù)人更好地活。
他活著別人就不能活的人，
他的下場可以看到；
他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，
群眾把他抬舉得很高，很高。
