中國(guó)社科院考古研究所6小時(shí)前
內(nèi)容提要：《張忠培論良渚》一書(shū)收錄的7篇關(guān)于玉器文化研究的論文，代表了先生關(guān)于這一研究的理念。張忠培先生認(rèn)為，玉器玉文化的研究應(yīng)當(dāng)分作三個(gè)層次進(jìn)行，即“實(shí)事”“求是”“通古今之變”。本文為讀者詳細(xì)導(dǎo)讀了先生的玉器文化研究三步走的具體內(nèi)容和操作方式。將其表述為從考古學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，帶著考古學(xué)的問(wèn)題，使用情景考古等方法，研究考古材料，得出考古學(xué)認(rèn)識(shí)。
20世紀(jì)80年代，北方紅山文化玉龍等玉器和南方良渚文化玉琮等玉器，如雨后春筍般相繼出土，史前時(shí)期出土玉器成為玉文化研究的新寵，考古學(xué)者成為玉文化研究的新軍。
新世紀(jì)的2008年，中華文化促進(jìn)會(huì)、杭州余杭區(qū)委、區(qū)政府共同策劃成立了中華玉文化中心，張忠培先生受邀出任主任。作為一個(gè)學(xué)術(shù)組織的領(lǐng)導(dǎo)，他在玉文化中心的第二、三、四、五次年會(huì)的開(kāi)幕式和閉幕式上多次講話(huà);作為一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人，他在講話(huà)中闡述了他的玉器玉文化研究理念，為考古學(xué)者從考古學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，研究考古發(fā)現(xiàn)的玉器及玉器所蘊(yùn)含的文化指明了方向。張忠培先生關(guān)于玉器玉文化研究的理念，在《在中華玉文化中心第五屆年會(huì)上的講話(huà)》等講話(huà)和文章中有系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，如同任何涉及史學(xué)的研究一樣，玉器的研究也有三個(gè)層次，一曰實(shí)事，二曰求是，三曰通古今之變。
張先生這里借用了典籍中的兩句話(huà)。“實(shí)事求是”語(yǔ)出班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐顏師古的解釋是:“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！庇媒裉斓脑?huà)說(shuō)是:首先要確定事實(shí)，然后去探求事物的本質(zhì)，也就是“格物致知”。“通古今之變”語(yǔ)出司馬遷《報(bào)任安書(shū)》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，意思是說(shuō)探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，成為一家的言論。
一、關(guān)于“實(shí)事”
張忠培先生主要表述了三點(diǎn)想法。
1.要弄清玉器的基本屬性，包括材質(zhì)、器形、紋飾、工藝及功用等。
在中國(guó)的玉文化中，玉因其優(yōu)美的品性而為君子比德?！抖Y記·聘義》言:“君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊(duì)，禮也;叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見(jiàn)于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也?！睆闹锌梢?jiàn)，對(duì)玉的材質(zhì)的觀(guān)察、認(rèn)識(shí)和記述之于玉器研究的重要性。
器形是玉器命名或名稱(chēng)認(rèn)定的依據(jù)。璧、瑗、環(huán)的器形均為環(huán)狀，對(duì)于其區(qū)別，《爾雅·釋器》“肉倍好，謂之璧。好倍肉，謂之瑗。肉好若一，謂之環(huán)”。作為佩玉組件的珩與璜均為小于半環(huán)的弧狀，對(duì)于其區(qū)別，孔穎達(dá)疏《禮記正義·玉藻》:“凡佩玉必上系于衡，下垂三道，穿以蠙珠，下端前后以懸于璜，中央下端懸以牙，動(dòng)則沖牙前后觸璜而為聲”。據(jù)此可知，珩(衡)在玉佩中的位置是居上，凸面朝上，凹面朝下;璜在玉佩中的位置是居下，凹面朝上，凸面朝下。
圖二瑤山M7出土玉鉞組件作為良渚文化玉器中的兩種“重器”——玉琮和玉鉞的功用，張先生這樣認(rèn)為:“琮均為玉質(zhì)，是玉器中制作得最為精致者，每件每節(jié)均鏤刻或繁或簡(jiǎn)的神人形象，或是神人和獸面復(fù)合圖案?！吨芏Y·春官·大宗伯》謂‘黃琮禮地’，琮是宗教祭祀重器?！薄傲间疚幕胥X之玉硬度較低，玉鉞往往無(wú)使用痕跡，甚至不開(kāi)刃，故玉鉞無(wú)實(shí)用價(jià)值，當(dāng)是軍事指揮權(quán)的象征。甲骨文的‘王’字是鉞的象形字，中國(guó)自文明之初所出現(xiàn)的王權(quán)，是以軍權(quán)為依據(jù)并是軍權(quán)發(fā)展而來(lái)的，故一般也是以玉鉞象征王權(quán)?！?/p>
2.要弄清玉器是單件使用還是成組使用的。
張先生舉例，由多件玉器組合成的佩玉，應(yīng)該當(dāng)作1件玉器，而構(gòu)成佩玉的每一件玉器也應(yīng)該當(dāng)作1件玉器?！敖M佩玉”在新石器時(shí)代的山東大汶口、江蘇南京北陰陽(yáng)營(yíng)、江蘇臨沂花廳、浙江余杭良渚反山、瑤山等遺址和墓地中就已經(jīng)出現(xiàn)。江蘇臨沂花廳北區(qū)M60大型墓葬，30歲左右的男性墓主隨葬1件掛在頸上、垂于胸前的佩玉，該佩玉由24件單件玉器組成，包括鳥(niǎo)紋玉佩2、半圓形玉璜3、玉環(huán)14、玉墜5件(圖一)。
在良渚文化中，由多件玉器組成的成組玉器，還可舉玉鉞及玉瑁(玉鉞冠飾)、玉鐓(玉鉞端飾)組成的玉鉞，如瑤山M7所出者(圖二)。
多件玉器組成的組玉器，由于出土?xí)r組件散落各處，或組件不全，往往容易為人忽視其原有的組合關(guān)系或不明其原為組玉器之組件。江蘇武進(jìn)寺墩M3曾出有1件玉鉞瑁飾，報(bào)告將其稱(chēng)作“玉格飾”，而將同墓所出的3件玉鉞稱(chēng)作“斧”，還將相同器形的石鉞稱(chēng)作“斧”，列入生產(chǎn)工具類(lèi)。
佩玉到周代發(fā)展至頂峰，構(gòu)成佩玉的單件玉器類(lèi)別和數(shù)量更加繁多。早年郭寶鈞通過(guò)對(duì)河南輝縣琉璃閣東周墓葬的隨葬玉器的研究認(rèn)為，“一組完備佩玉，中以璧環(huán)為體，上覆一珩，下承一珩為配稱(chēng)，再下則綴以衝牙，加重垂勢(shì)，兼以取聲”。并繪制一幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)代佩玉圖，組件包括璧(瑗、環(huán))、珩、衝、牙、蠙(玭)珠、琚瑀等(圖三)。
近年，出土的部件不曾散落各處的周代佩玉逐漸增多，河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地出土多件佩玉，尤以西周中期M84應(yīng)侯爯所出者較為精美。該佩玉是由4件玉璜、1件長(zhǎng)玉管、若干玉珠、1顆紅瑪瑙珠、若干球形小料珠聯(lián)綴而成的(圖四)。
3.要弄清出土玉器的相關(guān)環(huán)境——處在何種關(guān)系或人文環(huán)境之中。
張先生在這里所說(shuō)的“關(guān)系”或“環(huán)境”有三種:一是不同類(lèi)別玉器之間的關(guān)系，玉類(lèi)器與他類(lèi)器物之間的關(guān)系，亦即遺物與遺物之間的關(guān)系;二是玉器與其承載單位之間的關(guān)系，亦即遺物與遺跡之間的關(guān)系;三是遺存——遺物和遺跡與人之間的關(guān)系。這三種關(guān)系的研究和認(rèn)識(shí)，都需要放到考古遺存的“具體單位”中——遺存的存在情境中考量才能得以實(shí)現(xiàn)。具體單位的情境分析是:確認(rèn)遺存的共生關(guān)系，統(tǒng)計(jì)不同類(lèi)材質(zhì)和同類(lèi)材質(zhì)不同器類(lèi)的數(shù)量與比例，判定遺物在遺跡中的空間位置，進(jìn)而分析和探究共生遺存之間的關(guān)系，以及共生遺存與人的關(guān)系。在考古遺存中，具體單位可以是房屋、作坊、礦井、陶窯、儲(chǔ)藏坑、垃圾坑、祭祀坑和墓葬等。在這些遺跡現(xiàn)象中，尤以墓葬的共生最具典型性。江蘇武進(jìn)寺墩M3是一座以玉石類(lèi)禮器為主要隨葬品的墓葬，墓主為20歲左右的青年男性，該墓隨葬器物共100多件。玉質(zhì)禮器61件，其中玉璧24件，2塊最大最精者置于胸部和腹部，余者置于頭前腳后，還有5塊斷為兩半，散置不同處;玉琮33件，1件單節(jié)玉琮置于頭部，32件多節(jié)玉琮，1件置于頭部，4件置于腳后，余者置于骨架四周;玉鉞3件和玉鉞瑁1件，分別置于頸側(cè)、左臂和右臂旁。玉質(zhì)裝飾品9件，胸部置有玉鐲2件，頭部置有槽玉墜1件，頭前置有錐形飾2件等。另有玉珠、玉管40余件，多散置于頭部附近。石質(zhì)禮器或武器4件，均為石鉞，置于頭骨下和胸部。石質(zhì)生產(chǎn)工具4件，2件有段石錛置于下肢骨部，2件石刀置于頭下和臂上。陶質(zhì)生活用具4件，頭部前方置夾砂紅陶簋，腳后置圈足盤(pán)、高足豆和貫耳壺(圖五)。
在寺墩M3的埋葬情境中，應(yīng)予特別重視的是:玉璧有5件斷為兩半，21件碎為數(shù)塊，8塊有明顯火燒痕跡;玉鉞有3件因火燒而碎裂。隨葬品多陳放在墓主人的頭部和下肢附近，玉鉞和玉璧則多陳放于墓底。據(jù)此報(bào)告推測(cè)，該墓下葬時(shí)曾舉行過(guò)相關(guān)的宗教儀式，其過(guò)程大約是:死者的頭前和腳后鋪放玉璧，燃火燎祭;環(huán)繞死者擺放玉琮，于死者的頭前腳后擺放陶質(zhì)生活用具和玉質(zhì)裝飾品;將最好的2件玉璧擺放在死者的胸部，覆土掩埋。
上舉寺墩M3中，同一質(zhì)地的玉琮、玉璧、玉鉞等禮器與玉鐲、錐形飾等裝飾品的關(guān)系，不同質(zhì)地的玉質(zhì)禮器、裝飾品與石質(zhì)生產(chǎn)工具和陶質(zhì)生活用具的關(guān)系是遺物與遺物的關(guān)系;每一隨葬器物置于墓葬中的位置是遺物與遺跡的關(guān)系;每一隨葬器物的功用，每一隨葬器物與墓主的位置關(guān)系，墓主人及隨葬器物的下葬方式表現(xiàn)的則是遺存與人之間的關(guān)系。
二、關(guān)于“求是”
張忠培先生主要表述了這樣一些想法。
1.“求是”的目的是要弄清玉器的文化本質(zhì)，玉器與共生遺存之間的聯(lián)系形式以及內(nèi)在邏輯。
張先生認(rèn)為，墓葬中的玉器共生關(guān)系在研究玉器的文化本質(zhì)和遺存間的內(nèi)在聯(lián)系上最具典型意義，因?yàn)槭苁滤廊缟挠^(guān)念支配，送葬者要為死者營(yíng)建一個(gè)虛擬的世界，讓死者繼續(xù)其生前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，用隨葬器物來(lái)表現(xiàn)死者生前的生活內(nèi)容。良渚文化墓葬中的玉琮、玉璧是死者生前從事宗教活動(dòng)的法器，玉鉞是死者生前從事軍事活動(dòng)的權(quán)杖，石斧、石錛、石鑿、石鉆頭是死者生前從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工具。上海青浦福泉山墓地，存在著如M9一類(lèi)使用玉琮、玉鉞隨葬的墓葬，墓主人為脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、既掌神權(quán)又握軍權(quán)的人物;還存在著M74一類(lèi)只使用玉鉞隨葬的墓葬，墓主人為脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、握有軍權(quán)的人物;還存在著M60一類(lèi)既使用石鉞又使用石鉆頭隨葬的墓葬，墓主人為既參加生產(chǎn)勞動(dòng)又參與軍事活動(dòng)的亦工亦軍的人物。
2.“求是”探索的前提是考古發(fā)掘報(bào)告材料報(bào)道的精確與否或精確程度，這就需要研究者對(duì)報(bào)道玉器的考古報(bào)告做出考古層位學(xué)與考古類(lèi)型學(xué)的研究與分析，用以保證研究資料的準(zhǔn)確性和認(rèn)識(shí)的可信性。
在具體研究之前，分析考古報(bào)告資料的準(zhǔn)確性是張先生一貫的研究作風(fēng)。《瑤山——研究良渚文化必讀的著作》一文，在肯定《瑤山》報(bào)告的四項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)之后，指出其還存在著四點(diǎn)不足。其中第二點(diǎn)是關(guān)于M14存在的問(wèn)題，“M14在1987年布方位置及遺跡平面圖上是用虛線(xiàn)表現(xiàn)出來(lái)的。實(shí)際上M14是1997年上半年度才發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出來(lái)的，至于1987年發(fā)掘中所開(kāi)的通過(guò)M14位置的T2為什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)此墓，以及1987年布方位置及遺跡平面圖上為什么要用虛線(xiàn)表示M14的位置，在報(bào)告中是找不到答案的
《良渚文化墓地與其表述的文明社會(huì)》一文，對(duì)福泉山墓地報(bào)告中排定的“石斧”Ⅱ型的辨析則更為細(xì)膩。首先，指出所謂“石斧”及M136∶3“玉斧”，準(zhǔn)確的稱(chēng)謂應(yīng)是石鉞和玉鉞;其次，指出石斧的件數(shù)矛盾，文字記述講是17件，但按分型統(tǒng)計(jì)則應(yīng)是18件，查報(bào)告后附《一覽表》的累計(jì)又是19件;再次，指出石斧的型式劃分和件數(shù)統(tǒng)計(jì)不準(zhǔn)，文字記述中Ⅱ型石斧都做了式別的歸屬，但是，在《一覽表》中有些Ⅱ型石斧卻沒(méi)有式別的注明，關(guān)于M9隨葬石斧的型別和數(shù)量，文字記述、墓葬平面圖記述和表格記述對(duì)應(yīng)不上。
3.“求是”的探索是要將承載玉器的“具體單位”放到所屬遺址或墓地中，考察同一時(shí)期的具體單位的異同及內(nèi)在聯(lián)系，不同時(shí)期的具體單位的異同及內(nèi)在聯(lián)系。
在《瑤山——研究良渚文化必讀的著作》一文中，談到該墓地的布局時(shí)，張先生講報(bào)告雖然發(fā)現(xiàn)了該墓地存在南北兩行墓排，南排7座墓葬，北排6座墓葬，南墓排下葬的死者為隨葬玉鉞的男性，北墓排下葬的死者為隨葬紡輪的女性，這種墓地布局說(shuō)明墓地是有規(guī)劃的。但是，報(bào)告卻止步于此，至于墓地是一次下葬形成的，還是多次下葬形成的，南北兩行的各墓之間是否存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，報(bào)告都沒(méi)能給出答案。雖然從層位關(guān)系上難以做出墓葬之間早晚關(guān)系的判定，但從隨葬器物的類(lèi)型學(xué)研究中或許可以找到答案。
《良渚文化墓地與其表述的文明社會(huì)》一文，對(duì)福泉山墓地的研究有如下的認(rèn)識(shí)。福泉山墓地可分三個(gè)時(shí)期，依隨葬玉器等隨葬品劃分，晚期階段的墓葬可分為三類(lèi):一是隨葬玉鉞、玉琮和石鉞的墓葬，隨葬器物豐富，多達(dá)120多件，玉器的數(shù)量遠(yuǎn)超于陶器，不隨葬生產(chǎn)工具，墓主人應(yīng)是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，專(zhuān)事軍事和宗教的“神王”;二是隨葬玉鉞和石鉞的墓葬，隨葬器物比較豐富，玉器數(shù)量與陶器數(shù)量的比率相差不很懸殊，不隨葬生產(chǎn)工具，墓主人應(yīng)是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的軍事貴族;三是隨葬玉石鉆頭、石刀和石鉞，隨葬器物比較豐富，隨葬陶器數(shù)量與玉器數(shù)量的比率相差不很懸殊，墓主人應(yīng)是亦工亦軍的社會(huì)上層。中期階段墓葬可分為兩類(lèi)，一是隨葬玉鉞和石鑿、石錛，隨葬器物頗豐，玉器多于陶器，墓主應(yīng)是掌有一定軍事權(quán)力兼及少量手工活動(dòng)的社會(huì)上層;二是隨葬玉鉞和石錛、礪石，隨葬器物的種類(lèi)不全，或缺少玉器和陶器，墓主人應(yīng)是亦工亦軍的社會(huì)中層。早期階段墓葬可分為兩類(lèi)，一是隨葬石鉞和玉鉆、石斧，隨葬器物種類(lèi)不全、數(shù)量不多，墓主人應(yīng)是亦工亦軍的社會(huì)中層;二是隨葬璜、鐲、珠等玉器，隨葬品的數(shù)量較少，甚至沒(méi)有，沒(méi)有石器隨葬，墓主人應(yīng)是自有經(jīng)濟(jì)無(wú)權(quán)參與軍事活動(dòng)的一般社會(huì)成員。綜上可以看出，福泉山墓地死者生前的社會(huì)組織在不同時(shí)期其結(jié)構(gòu)是有所區(qū)別的。早期時(shí)，自有經(jīng)濟(jì)人是社會(huì)的主體，其中大部分人可以參與軍事活動(dòng)。中期時(shí)，除可參與軍事活動(dòng)的平民外，出現(xiàn)了掌握軍權(quán)的貴族。晚期時(shí)，在中期的人群基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了既掌握軍權(quán)又掌握神權(quán)的頂層人物。與社會(huì)人員構(gòu)成的復(fù)雜化相伴，由隨葬品數(shù)量表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富也與日俱增。
4.“求是”的探索是要將“具體遺址(墓地)”放到所屬考古學(xué)文化中考察，求證、補(bǔ)充、修正、完善具體遺址或墓地研究中得到的認(rèn)識(shí)。
張先生在《良渚文化墓地與其表述的文明社會(huì)》一文中，通過(guò)對(duì)屬于良渚文化的上海福泉山、馬橋和余姚瑤山等三處墓地隨葬玉器的分析，得出該文化的人群階層劃分認(rèn)識(shí)。
福泉山墓地的人群階層有三:a.脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，專(zhuān)事軍事和宗教的“神王”;b.脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的軍事貴族;c.亦工亦軍的社會(huì)上層。
馬橋墓地的人群階層有二:a.可參與軍事活動(dòng)具有自由身份的人員;b.良渚文化中最為貧寒和社會(huì)地位最為低下的人。
瑤山墓地的人群階層有三:a.既掌軍權(quán)又控神權(quán)的最高權(quán)貴，即掌控政權(quán)的神王;b.只掌握軍權(quán)的相當(dāng)富裕并處于尊位的權(quán)貴;c.社會(huì)的顯貴。
瑤山墓地排列，分為南北兩排，北排為女性墓，南排為男性墓。北排墓主均為擁有一定社會(huì)財(cái)富的社會(huì)顯貴，南排墓主為掌控政權(quán)的神王和握有軍權(quán)的權(quán)貴。南排神王墓居中，最中間的M7隨葬玉器最多，為規(guī)格最高者;握有軍權(quán)的權(quán)貴墓位于兩端。根據(jù)墓葬的位置和隨葬器物的種類(lèi)及數(shù)量推測(cè):在北排與南排M7相對(duì)的是M11，該墓是南排墓葬中隨葬玉器最多的一座，其墓主人應(yīng)是北排M7墓主人的妻子。另外，南排與北排的夫妻對(duì)應(yīng)關(guān)系是M6—M8，M11—M7，M1—M3，M4—M10，M14、M5—M9(圖六)。
《良渚文化墓地與其表述的文明社會(huì)》一文，在通過(guò)隨葬玉器及其他隨葬品的分析基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)同屬良渚文化的福泉山、馬橋、反山三處墓地的人群身份存在差異，總結(jié)出良渚文化社會(huì)的人群構(gòu)成共有六個(gè)級(jí)差。這六個(gè)級(jí)差由低及高是馬橋20世紀(jì)90年代發(fā)掘墓地、馬橋20世紀(jì)60年代發(fā)掘墓地、福泉山一段墓地、福泉山二段墓地、福泉山三段墓地、反山墓地(表一)。
在反山、福泉山、馬橋三處墓地人群的級(jí)差基礎(chǔ)上，歸納出良渚文化的居民有四大等級(jí):
第四等級(jí)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的居民。他們不能參與軍事活動(dòng)，社會(huì)地位低下，生活貧困，死后不能以石鉞隨葬，下葬在自己的墓地;他們生前有著屬于自己的家族、擁有自己的住房并從事自營(yíng)的經(jīng)濟(jì)。
第三等級(jí)，是生前是可以參與軍事活動(dòng)的兼職戰(zhàn)士，基本職業(yè)或?yàn)檗r(nóng)業(yè)，或?yàn)槭止I(yè)，死后以石鉞隨葬的那些居民。屬于這一群體的成員，在擁有社會(huì)財(cái)富和所處社會(huì)地位方面，彼此之間的差別還是很大的，其中軍功顯著財(cái)富積累較豐者，有機(jī)會(huì)躋身高一等級(jí)。
第二等級(jí)，是生前掌握軍權(quán)，死后以玉鉞隨葬的軍事貴族。這一等級(jí)者，在第三等級(jí)的從事軍事活動(dòng)的人群中居于領(lǐng)袖位置，掌控著社會(huì)的軍事權(quán)力，因而可以進(jìn)入最高級(jí)別的墓地，表明其作為第一等級(jí)的人員儲(chǔ)備，有機(jī)會(huì)躋身第一等級(jí)。
第一等級(jí)，是生前既掌握神權(quán)又控制軍權(quán)，死后以玉琮和玉鉞隨葬的神王。他們位于良渚社會(huì)的頂層，是君臨天下的最高統(tǒng)治者。
最后，張先生將其通過(guò)對(duì)玉器、玉文化考察所得到的關(guān)于良渚文化的人群組織的認(rèn)識(shí)升華到:“良渚文化社會(huì)是被玉器表述出來(lái)的社會(huì)，是否能以玉器隨葬，隨葬玉器的數(shù)量和類(lèi)型表現(xiàn)著人們是貧還是富，是無(wú)權(quán)者還是有權(quán)者，掌握著何等權(quán)力和處于什么樣的社會(huì)地位，如實(shí)地以玉器表述出被撕裂為六個(gè)級(jí)別的墓地，或可簡(jiǎn)稱(chēng)為家族，和區(qū)分出四大等級(jí)的人群，形成一個(gè)塔形的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！薄傲间疚幕鐣?huì)，神權(quán)最高，軍權(quán)居次，但軍權(quán)卻是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力的基礎(chǔ)。因此，良渚文化社會(huì)政權(quán)的性質(zhì)是神王國(guó)家，也可稱(chēng)之為政教合一的國(guó)家?！?/p>
三、關(guān)于“通古今之變”
張忠培先生主要表述的是“通古今之變”既是具體學(xué)術(shù)研究，又是學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)追求。
1.具體學(xué)術(shù)研究
張先生講:“太史公的‘通古今之變’我理解就是知文化、社會(huì)和國(guó)家(政權(quán))形態(tài)這三者或其中之一，或其中任何二者的史之興替的發(fā)展或演變的規(guī)律?！边@是一種跨越時(shí)段的、探尋事物發(fā)展規(guī)律的歷史研究，可參見(jiàn)他本人關(guān)于史前時(shí)期黃河流域空足三足器演變的研究及認(rèn)識(shí)。
在仰韶時(shí)代的晚期，黃河中游的秦王寨居民受下游大汶口文化居民空三足鬶的影響，將本文化固有的釜形鼎(實(shí)三足)改造成釜形斝(空三足)，考古學(xué)文化面貌為之大變，秦王寨文化搖身變?yōu)榍G村文化?？兆闳闫鞯某霈F(xiàn)，以物化的形式標(biāo)志仰韶時(shí)代的結(jié)束和龍山時(shí)代的來(lái)臨。荊村文化形成后，向西越過(guò)函谷關(guān)和潼關(guān)，沿著渭河河谷西進(jìn)，將原本居住在陜晉豫三省交界處的泉護(hù)文化居民擠到渭河河谷的南北兩廂，并在單把釜灶的基礎(chǔ)上，改造出單把寬襠鬲，荊村文化在渭河河谷變?yōu)榭褪∏f二期文化?？兆闳阖某霈F(xiàn)，以物化的形式標(biāo)志龍山時(shí)代進(jìn)入了晚期發(fā)展階段。與此同時(shí)，還有一支沿著黃河西進(jìn)的荊村文化居民，折而向北，進(jìn)入汾河河谷，將雙鋬釜灶改造成雙鋬寬襠鬲，這一支荊村文化變?yōu)樾踊ㄎ幕＿@就是發(fā)生在黃河流域史前時(shí)期，同一考古學(xué)文化不同支系和不同譜系考古學(xué)文化之間的文化碰撞、吸收和融合，由一種器物演變表現(xiàn)的時(shí)代變遷——黃河流域空三足器革命。玉器玉文化所體現(xiàn)的“通古今之變”，張先生在《關(guān)于玉文化及其相關(guān)問(wèn)題的一些思考》一文中，將中國(guó)歷史上的玉文化歸結(jié)為四個(gè)發(fā)展階段。
第一階段為以玉比美階段。距今6000年至5500年的長(zhǎng)江流域、黃河流域和遼河流域的居民都制作了觀(guān)賞性很強(qiáng)的裝飾品。以玉比美的同時(shí)，玉器還彰顯擁有者的富貴。這是中國(guó)文明的起源時(shí)期。
第二階段為神王之玉階段。距今大約5300—4700年之間，良渚文化和紅山文化為代表的玉器制作達(dá)到了史前玉器的頂峰。玉琮作為良渚文化巫覡通神的法器，器表雕刻出精細(xì)繁復(fù)的神王圖案。玉鉞作為良渚文化軍事領(lǐng)袖的象征，也配以鉞瑁、鉞鐓，以組玉器的形式出現(xiàn)。玉器的文化屬性上升到以玉事神，以玉事君的階段。這是中國(guó)文明的形成時(shí)期。
第三階段為以玉載禮階段。夏代至西周中期以前，玉器開(kāi)始成為表現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度的禮器，《周禮·春官·大宗伯》所謂“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”，是以玉載禮的記錄。西周晚期至春秋前期，與青銅禮器列鼎制度相匹配的佩玉制度也已形成。這時(shí)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了封建王權(quán)時(shí)期。
第四階段為以玉比德階段。始自春秋晚期，儒家學(xué)說(shuō)將玉視作政治思想和道德觀(guān)念的載體，賦予玉以種種美德。這時(shí)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入中央集權(quán)社會(huì)。
文物學(xué)家孫機(jī)對(duì)于蜷體玉龍流變的考察，可以作為考古學(xué)研究一種玉器古今流變的參照。孫機(jī)基于甲骨文“龍”字的前有大頭，后有蜷曲近環(huán)的軀體字形認(rèn)為，中華文化中的龍起源于紅山文化的蜷體玉龍，因?yàn)榧t山文化的玉龍正是這種頭大體蜷的造型。孫先生進(jìn)一步舉證大量文獻(xiàn)記載，認(rèn)為這種蜷體龍起源于蠐螬。作為昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)的蠐螬生長(zhǎng)在土中，身體蠕動(dòng)可伸可縮，破土而出蛻變?yōu)榭娠w上天的蟬、金龜子或豆象。蠐螬入地升天、伸縮自如的神奇功能，正與人們賦予龍的“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)”(《說(shuō)文·龍部》)的神奇功能相合。年代與紅山文化大約相當(dāng)?shù)陌不蘸搅杓覟┮渤鲇?件蜷體玉龍，該玉龍頭上有角。龍山時(shí)代晚期的山西襄汾陶寺遺址的龍紋盤(pán)上的彩繪龍也頭上生角?！队详?yáng)雜俎·鱗介篇》講:“龍，頭上有一物如博山形，名尺木。龍無(wú)尺木，不能升天?！痹焐裾邽辇堫^加角，就賦予龍騰空升天的神功。陶寺龍紋盤(pán)上的龍還移植了蟒蛇的元素，為其披上鱗甲，龍因此而陡增纏繞神功。商代殷墟婦好墓出土的玉龍還在身下生出利爪，龍又平添了巨大的威懾力。至商周時(shí)期，頭上長(zhǎng)角，腹下生爪，身披堅(jiān)甲已是龍的固定形象了。玉龍的形體發(fā)展至這一時(shí)期，已基本完成了神化過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蜷體玉龍的造型開(kāi)始程式化;至西漢時(shí)，蜷體玉龍的裝飾意味愈益濃重。其個(gè)中原因，孫先生則未多談(圖七)。
2.學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)追求
張先生在《重溫費(fèi)孝通玉文化研究理念》一文中，表述的是他對(duì)費(fèi)孝通教授玉文化研究理念的贊同。
“費(fèi)孝通教授之所以要倡議玉器的研究，是想通過(guò)玉器的研究引導(dǎo)我們進(jìn)入對(duì)玉器所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的揭示，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，即實(shí)現(xiàn)古今接軌，使創(chuàng)新的中華文化屹立于世界文化之林，成為人類(lèi)文化中的一員，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和世界文化接軌?！薄百M(fèi)孝通教授倡議的這一關(guān)于研究中國(guó)古代玉器的主張，應(yīng)該成為我們研究玉器學(xué)者的共識(shí)，成為我們共同的理念，成為我們的共同的追求，成為我們共同的宗旨?！?/p>
最后，對(duì)于張忠培先生的玉器玉文化研究理念，再做這樣的表述:從考古學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，帶著考古學(xué)的問(wèn)題，使用情境考古學(xué)等方法，研究考古材料，得出考古學(xué)的認(rèn)識(shí)。這是區(qū)別于傳統(tǒng)古物學(xué)和由古物學(xué)發(fā)展而來(lái)的文物學(xué)，以及藝術(shù)史學(xué)的玉器研究的研究。
附記:2016年，武漢“中華玉文化中心第五屆年會(huì)”后，張忠培先生委托田建文轉(zhuǎn)來(lái)他在會(huì)議開(kāi)幕式和閉幕式上的講話(huà)整理稿，囑我學(xué)習(xí)，并多次催促我談讀后感想?，F(xiàn)將當(dāng)時(shí)的讀后感想整理出來(lái)，供學(xué)界共享先生的玉器玉文化研究理念，并以此紀(jì)念張忠培先生辭世三周年。
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