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蒙古老哥可以沒(méi)有馬,但家里卻不能沒(méi)有成吉思汗圣像
原創(chuàng)2020-08-07 12:28

出品 | 虎嗅年輕組

作者 | 渣渣郡

題圖來(lái)自 tehhanlin

本文首發(fā)于虎嗅年輕內(nèi)容公眾號(hào)“難逃一吸”。在這里,我們呈現(xiàn)當(dāng)下年輕人的面貌、故事和態(tài)度。

除去身份證民族欄以外——成吉思汗像,是很多生活在都市鋼鐵叢林之間的蒙古族人,唯一能與草原故鄉(xiāng)產(chǎn)生明確勾連的符號(hào)。

比如我的蒙古族同事格老師,每當(dāng)她在北京搬家,她的奶奶一定會(huì)從內(nèi)蒙古給她寄一幅成吉思汗像,讓她掛在家里;還必定會(huì)叮囑,最好是掛在一開(kāi)門就能瞅見(jiàn)的位置。

格老師家藏成吉思汗像,后面的蘇魯錠長(zhǎng)矛是成吉思汗的武器亦是蒙古族神器

格老師家人有關(guān)擺放畫像的叮囑,源自蒙古族的傳統(tǒng):Local蒙古包的門朝東南開(kāi),門框低矮,出入必須彎腰;這種設(shè)計(jì)既是草原生活智慧,又是出于蒙古傳統(tǒng)薩滿教的規(guī)矩。

圖片來(lái)源:Flickr

一是為了避開(kāi)西伯利亞強(qiáng)冷空氣往屋里鉆;

二是蒙古族人認(rèn)為日出方向比較吉祥;

三是因?yàn)槌鋈氚T時(shí)彎腰的動(dòng)作,等于出門拜天(即騰格里,長(zhǎng)生天)、入門拜成吉思汗。

圖片來(lái)源:Google

作為一位被神化的蒙古族先祖,成吉思汗像從不單純是一幅畫像或是工藝品,而是真正的圣像。

因此,幾乎每一個(gè)蒙古族人,在小時(shí)候都會(huì)被長(zhǎng)輩教導(dǎo)如何懸掛、清洗成吉思汗像。

新疆土爾扈特后裔烏蘭說(shuō),媽媽打小就教育她要把成吉思汗像掛在家里的高處,并時(shí)刻保持圣像掛在客廳墻壁正中央,然后在像上懸掛哈達(dá);一年要清洗至少兩次,每次要用新布子擦拭100遍。

烏蘭家里的成吉思汗掛像,是托人從蒙古國(guó)帶來(lái)的,手工織造;

值得一提的是,她的家人參與了設(shè)計(jì),她為此自豪。

而更有趣的是,每個(gè)家庭從不吝于在成吉思汗畫像上擲以重金。

如果你去不同的蒙古族家中做客,便會(huì)發(fā)現(xiàn)成吉思汗像一家比一家精致,他們講究掛毯越大越好,而雕像,則是材質(zhì)越昂貴越好。

圖片來(lái)源:Google

格老師和烏蘭并不是蒙古族人的個(gè)例,借由快手、抖音這類短視頻軟件,你可以毫不費(fèi)力地看到更多蒙古族人現(xiàn)代生活的面貌。

盡管你會(huì)先發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多蒙古族人的交通工具從堅(jiān)韌蒙古馬變身成了燃油車、衣服從裘帽袍子變成了長(zhǎng)衣短褲、甚至就連住所都變成了水泥灌澆一體成型的蒙古包;即便這在你眼中蒙古族人的游牧野性早已消逝殆盡,卻不可否認(rèn)他們對(duì)成吉思汗像的尊重與崇拜,始終如一。

圖片來(lái)源:快手

倘若耐心尋覓,就能在短視頻信息洪流中發(fā)現(xiàn)更多細(xì)節(jié)。

比如在快手上,你能看見(jiàn)一些蒙古族人是如何用手將五色線跟成吉思汗像一寸一寸緊密貼合、裝訂的;如果不是親眼看到,或許你根本不能如此具象地體驗(yàn)他們?cè)谧鲞@件事時(shí)的專注。

圖片來(lái)源:快手

再多花點(diǎn)時(shí)間、再多看一會(huì),便能感受到這種崇拜在蒙古族群中是能夠跨越階級(jí)、跨越山川、跨越政治分界線的精神力量。

在被外界視為有當(dāng)蒙古國(guó)總統(tǒng)潛質(zhì)的國(guó)民英雄、企業(yè)家朝青龍明德的豪華辦公室里,有兩樣?xùn)|西極為顯眼:

一件是“橫綱注連縄”,這是他作為第一個(gè)蒙古族人征服日本相撲的戰(zhàn)利品,是國(guó)民英雄的符號(hào);但它卻被朝青龍謙卑地放到了犄角旮旯,因?yàn)樗堰M(jìn)門后的視覺(jué)中心留給了成吉思汗圣像。

圖片來(lái)源:B站

順著網(wǎng)絡(luò)的觸角探索蒙古族人的世界,你會(huì)更直觀地感受到它的無(wú)限延伸。

因此,甭管是在俄羅斯聯(lián)邦布里亞特共和國(guó)的山上,還是在西邊哈薩克斯坦居民樓里,在地球上每一個(gè)蒙古族人存在的地點(diǎn),總能看見(jiàn)他們敬仰的成吉思汗圣像。

圖片來(lái)源:抖音

現(xiàn)在蒙古族群的成吉思汗圣像狂熱,在蒙古國(guó)歷史學(xué)家Bat-Erdene Batbayar看來(lái)是從90年代開(kāi)始的文化反彈現(xiàn)象:在外來(lái)文化浸入蒙古族人生活之后,人們更需要恢復(fù)被中斷的傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)恢復(fù)認(rèn)同。

為了紀(jì)念蒙古帝國(guó)建國(guó)800周年,2008年蒙古國(guó)建造了成吉思汗騎馬雕像,高達(dá)40m,在馬頭部位設(shè)有瞭望臺(tái)。乘坐電梯直達(dá)瞭望臺(tái),可看到成吉思汗的面龐。

這種反彈首先帶來(lái)的是商業(yè)的蓬勃。

從90年代開(kāi)始,一切商品皆可冠以成吉思汗的名號(hào)銷售,從香煙、巧克力再到伏特加和煙灰缸甚至是地墊。

但與此同時(shí)帶來(lái)的卻是道德上的混亂,不少蒙古族人認(rèn)為把圣像扔進(jìn)垃圾堆是對(duì)祖先的褻瀆。

一盒成吉思汗巧克力被扔進(jìn)垃圾堆

圖片來(lái)源:ub.life

因此,控辯雙方在關(guān)于成吉思汗的圣像在商業(yè)上的使用界限這個(gè)問(wèn)題,產(chǎn)生過(guò)數(shù)次交鋒。

比如有一種在蒙古國(guó)極為暢銷的烈酒就能說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象:當(dāng)?shù)赜幸豢蠲麨椐恭讧擐鸳讧?архи的伏特加,價(jià)格便宜、口味辛辣、包裝豪華,深得蒙古族人喜愛(ài);不但占據(jù)了蒙古國(guó)當(dāng)?shù)亓揖剖袌?chǎng)的30%份額,甚至在中國(guó)都頗受歡迎。

Чингис архи 伏特加

但早在2013年,它卻被蒙古國(guó)議員作為不正當(dāng)使用成吉思汗像的典型反面案例,推動(dòng)一項(xiàng)規(guī)范使用成吉思汗像法條的落實(shí)。

而之所以被作為反面典型,是因?yàn)橐粓?chǎng)連鎖效應(yīng)。

蒙古族人愛(ài)喝酒,如果條件允許他們可以365天周而復(fù)始地從早上喝到晚上,酒喝的多了,瓶子也就多了,隨地一扔,就會(huì)讓帶有圣像的暢銷酒瓶與垃圾混雜在一起,這便會(huì)玷污圣像。

圖片來(lái)源:WWW.FACT.MN

這種敏感與尊重在蒙古族人之間是相通的,在中國(guó),為了規(guī)避可能存在的濫用現(xiàn)象,特別形成了法律規(guī)范。

因此,當(dāng)你在主流電商平臺(tái)檢索“成吉思汗”時(shí),除了看見(jiàn)掛像、雕塑和圖書以外,只會(huì)一無(wú)所獲。

圖片來(lái)源:百度

在規(guī)范使用的擔(dān)憂之外,蒙古族人更擔(dān)心的是傳統(tǒng)文化的消亡。

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),全球蒙古族人大約1100萬(wàn),其中身在中國(guó)的大概有615萬(wàn)人、蒙古國(guó)320萬(wàn)人、俄羅斯8.22萬(wàn)人;隨著地區(qū)城市化發(fā)展,越來(lái)越多的蒙古族人不必保持過(guò)去傳統(tǒng)的生活方式,他們可以到城市去擁抱現(xiàn)代生活。

蒙古國(guó)將近一半的人口為了現(xiàn)代化生活來(lái)到首都烏蘭巴托定居。

比如,十多年前76歲的牧民Darii Garam為了后代能有更好的未來(lái),不必再與草原牛羊作伴意搬到烏蘭巴托居住,但拼搏多年以后,依舊無(wú)法在大城市獲得立錐之地。

所以,多年以來(lái)他不得不在烏蘭巴托郊區(qū),搭建起傳統(tǒng)蒙古包靠打零工掙錢。因此,生活貧窮到了冬天有時(shí)燒不起煤,只能靠燒輪胎取暖的地步。

像他這樣的人在烏蘭巴托郊區(qū)有22萬(wàn),他們的蒙古包區(qū)被稱作Ger district,頗有貧民區(qū)的意味。因此從某種角度說(shuō),蒙古包作為族群傳統(tǒng)生活方式的符號(hào),除了對(duì)于背包客來(lái)說(shuō)是種浪漫以外,本身的魅力正在消逝。

圖片來(lái)源:cup

文化沒(méi)有先進(jìn)落后之別,但生活是有的。如今在國(guó)內(nèi),蒙古族與城市文化擁抱愈發(fā)緊密。

在多年以前,《康熙王朝》《孝莊秘史》之類的電視劇爆火,里面描述馬背得天下的歷史,成了都市人心中的浪漫故事;因此 “ 到草原去 ” 也就成為了一個(gè)旅游主題。

記得那會(huì)兒,坐在我爹快散架的車?yán)锉枷虮本┮员钡目滴鞑菰粗車母邩亲兂砂珮窃僮兂擅晒虐?,曾?jīng)小人書里那些幼稚的手繪畫面正在逐漸立體,我頭次感受到了一絲有別于都市生活的野性異域風(fēng)情。

而在去年,當(dāng)我在突兀聳立草原上的小院里,看見(jiàn)那些被豢養(yǎng)的瘦弱老馬和晾在衣裳架上的面料閃得發(fā)光的蒙古袍時(shí),整片草場(chǎng)瞬間充滿了那種城市旅游小吃街上的味道。

這種失落源自一種狹隘的游客式偏見(jiàn),總認(rèn)為原生態(tài)才是Local的、珍貴的。

每個(gè)游客在旅程中總是期待像格瓦拉的拉丁美洲旅程剛剛啟程時(shí),那句“我真高興,我們已經(jīng)把文明甩下,親近大地了”樣式的浪漫感覺(jué),卻很少會(huì)在意大地上的他者想要的到底是什么。

但回想那次失落的草原之旅,我依稀記得,主人屋里掛著的那幅成吉思汗掛像,格外顯眼;以至于離著十步開(kāi)外,透過(guò)門廊,都能在關(guān)著燈的房間里,看到它。

你可以把它視作是蒙古族自我認(rèn)知的一個(gè)錨點(diǎn),它在都市白領(lǐng)的家里和牧民的氈房里,提醒著他們是誰(shuí),又從哪里來(lái)——盡管傳統(tǒng)的游牧不是蒙古族人唯一的生活方式,但每一個(gè)人依舊可以從700多年前成吉思汗圣像中,獲得在美麗新世界中生活的啟示。

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