原型一詞并非榮格的創(chuàng)造，早在猶太人斐洛談到人身上的“上帝形象”時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)。
榮格之前也有一些哲學(xué)家也使用過這一術(shù)語，如柏拉圖認(rèn)為原型是形式，他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個非物質(zhì)的觀念世界。
例如世間有許多類別的事物，當(dāng)判斷他是否為美時(shí)，心中必然已經(jīng)有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源于觀念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是在后者的一種模仿，美的事物有千千萬萬，而美的原型或觀念卻只有一個。
榮格用原型來表示集體無意識的內(nèi)容。他認(rèn)為，只有當(dāng)可以意識到的心理內(nèi)容確實(shí)存在時(shí)，人們才具備了認(rèn)識心理存在的條件。因此，只有當(dāng)我們能夠展示其內(nèi)容時(shí)，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行探討。
個人無意識的內(nèi)容主要由“帶感情色彩的情節(jié)”所組成，它們構(gòu)成心理生活中個人的一面，而集體無意識的內(nèi)容則是所謂的原型。
他還認(rèn)為，我們在無意識中發(fā)現(xiàn)了那些不是個人后天獲得而是經(jīng)由遺傳具有的性質(zhì)，一些先天固有的知覺形式，也就是知覺與頓悟的原型。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素。
正如一個人的本能迫使他進(jìn)入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與頓悟進(jìn)入某些特定的人類范式。和本能一樣，原型構(gòu)成了集體無意識。
集體無意識內(nèi)容之大成的榮格原理理論，一般很容易引起人們的各種誤解。
榮格為了說明無意識的構(gòu)造，假定了其中心存在著原型，他時(shí)而將其說成為“由腦的構(gòu)造而傳達(dá)的精神內(nèi)容”，時(shí)而又將其比喻為“由黑暗時(shí)代積累下來的所有人類經(jīng)驗(yàn)的沉淀物”。
他的理論給人一種“無意識似乎是由遺傳而來，或者似乎有一種傳達(dá)它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無法得到證實(shí)，因而否定榮格的人甚多。
箱庭時(shí)溝通意識和無意識的一座橋梁。箱庭療法的目標(biāo)之一就是使來訪者的無意識原型意識化，實(shí)現(xiàn)個體與其心靈的“對話”。
在意識占支配地位的情況下，人是不可能了解自己無意識中的原型心象的，而這些原型心象與意識、與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突恰恰是導(dǎo)致人產(chǎn)生種種心里不適的原因之一。
當(dāng)然，箱庭療法要實(shí)現(xiàn)“無意識的內(nèi)容意識化”這一目標(biāo)，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進(jìn)入到類似于夢的狀態(tài)中。
正如前面所提到的，只有在這種狀態(tài)中，來訪者才會自發(fā)產(chǎn)生一系列幻想，這些幻想給來訪者帶來的體驗(yàn)會影響其意識的過程，進(jìn)而將幻想中的各種心象組合、構(gòu)造、創(chuàng)造出一副內(nèi)心世界的心理圖景。
從這個意義上來說，箱庭療法就是要讓來訪者體驗(yàn)“睜著眼做夢”。
具體到實(shí)施過程中，安靜、自由、安全的空間環(huán)境為喚起來訪者的積極想象日工了強(qiáng)有力的保障；
豐富的玩具，盡可能涵蓋人類生活經(jīng)驗(yàn)的各個方面，Wie創(chuàng)造符合某種封頂原型的情景提供可能，是來訪者體驗(yàn)到原型復(fù)活的力量；
而沙箱的設(shè)置是來訪者能輕松、自然的將其盡收眼底，將沙箱四周藍(lán)色所代表的天空、沙所代表的的打底和沙箱底部藍(lán)色所代表的水融入一幅圖景，體會那天、地、海交融的一體感。
尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動性、可塑性是來訪者自動進(jìn)入到幻想的世界中，開始了慢慢的“求心”歷程。
正如一位初次體驗(yàn)箱庭的人在談自己的感受時(shí)說：“箱庭世界的經(jīng)歷如夢如幻，有一種似真若夢的感覺?！?/p>
此外，來訪者在創(chuàng)造其箱庭作品的同時(shí)也是在協(xié)調(diào)者內(nèi)心世界和外部世界、意識和無意識之間的矛盾。
來訪者將自己的內(nèi)心世界外化到箱庭中，其實(shí)本身就是在整理自己的思路，他們會有選擇性的決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。
整個的擺放過程反應(yīng)的是來訪者的意識和無意識的較量，所擺放的玩具可能正是其無意識原型的一種象征。
當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來進(jìn)行整體分析，并不是絕對的，例如一男性來訪者的箱庭中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可以代表出生原型，這要結(jié)合整個作品作反應(yīng)的情景和來訪者對它的解釋來判斷。
來訪者對原型的態(tài)度與評價(jià)恰恰反映出他們內(nèi)心困惑的原型根源，因此，治療者對箱庭作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關(guān)鍵。
