1小時前
導讀：近日，一碗拉面只賣三塊錢的“拉面哥”火了，突如其來的名聲并未使他一夜暴富，相反“長槍大炮”的鏡頭圍堵給他帶來了不少困擾。在直播主播和路由器出租掙得盆豐缽滿的同時，“拉面哥”卻因需招待前來的幾百號人變成無法休息的“勞動機器”。盡管很多人替拉面哥感到不值，但對拉面哥來說，則是一個與村民共同致富的好機會：“等有了錢，咱們村就可以規(guī)劃果園，讓這些（游客）過來采摘?！?/p>
無獨有偶，類似的心理也出現(xiàn)千禧年爆紅的「大衣哥」朱之文身上。從山東衛(wèi)視「我是大明星」走到央視的「星光大道」，「大衣哥」爆紅后并未離開家鄉(xiāng)，反而將出名所得捐回修路、建幼兒園。但鄉(xiāng)親并不滿足，不僅找他借錢的人絡繹不絕，在短視頻興起后更是被村民圍堵，成為鄉(xiāng)親掙外快的“搖錢樹”。
實際上，這并非「拉面哥」或「大衣哥」面臨的個例情況，“老鄉(xiāng)坑老鄉(xiāng)”的仿佛是出門在外、約定俗成的“規(guī)矩”。本文作者基于在農村熟人社會的分析，指出相較西方人的“自我”，中國人的“自我”是包含“我們”、“自己人”而達成的。只考慮自己是不懂人情，沒有人情味兒，便是不會做人；“關起門來過日子”也很難在熟人社會中獲得承認。 與非親緣性鄉(xiāng)親交往的過程，便是“自我”擴大化的過程。“低頭不見抬頭見”的鄰里往來，要“面子上過得去”，但因不具有榮辱連帶性，就容易變成被他人利用的“工具人”。
本文摘編自王德福的博士論文《做人之道：熟人社會中的自我實現(xiàn)》，文章僅代表作者觀點，特此編發(fā)，供諸君思考。
“自我”擴大化與“自己人”的生成
自我擴大化的雙重意義
中西方文化中“自我”的最大差異就在于自我邊界的固定性與可變性之分，對西方人而言，“自我”是一個恒定不變的實體，自我與他人的界限是相當明確而且固定的，中國人的自我則具有社會取向，是包含了個體的身體實體和“自己人”在內的“自己”，也就是說，中國人的自我包含“我們”的概念，是通過包容他人而形成“自己人”達成的，它要求人善于體察他人所思所想，善于從自己的角度為他人著想。
在西方人那里，人之相與最重要的是表達真實的自我，在確保相互之間人格獨立前提下建立和維系關系，自我的真實感受和需求的表達、滿足是交往的基礎。中國人的交往看重的并非如此，是否表達真實自我并不重要，照顧彼此的感受和利益才是建立和維系關系最為重要的原則，越是能夠推己及人，越是能夠設身處地為他人著想，越是容易獲得他人的尊重?！巴萍杭叭恕辈⒉皇钦f中國人在交往中比西方人更加無私無我，實際上它強調互利共贏而非零和博弈，個人私利的滿足不應排他性地實現(xiàn)，而應該在互惠中實現(xiàn)。
可見，自我的擴大化對中國人來說具有雙重意義。第一重意義是功能性的，即通過將自我擴大，體察到他人的情感、意愿和利益，實現(xiàn)互利共贏?！白鋈艘竦馈敝傅木褪前l(fā)生利益沖突時，每個人應該主動設身處地為他人著想，自己暫時利益受損吃點虧也是值得的，肯吃虧、能夠成人之美的人才是厚道人，相反，斤斤計較，對個人利益得失異常敏感的人便是過于聰明了，少了一點做人應有的憨厚木納，不懂得“吃小虧賺大便宜”“風物長宜放眼量”的施報平衡法則，這樣的人或許在流動性強的陌生人社會里能夠得勢，但在村落熟人社會中卻是不受歡迎的，也是難以立足的。
長期動態(tài)的施報平衡原則其實就是人情，人情是相與之間的互相體諒和關切，只考慮自己便是不懂人情，沒有人情味兒，便是不會做人。熟人社會中的人情便是自我擴大化的體現(xiàn)，但是，由于它終究是有功能追求的，加上并不是每個人總能遵循長期的施報平衡原則，所以人情冷暖世態(tài)炎涼便是不可避免的。
爬到樹上直播拉面哥的主播，圖源「人物」
自我擴大化的第二重意義則是本體性的，即“人”的意義的實現(xiàn)以自我擴大為必要條件。本體意義體現(xiàn)為兩個方面：其一，一個孤立的個人是無法社會性地成人的，“孤立”即是缺失或脫離基本人倫關系?；蛘弑患扔腥藗愱P系排斥的人或許可以生存下來，但卻無法在熟人社會中獲得做人的資格；其二，不能將自我擴大，只會“關起門來過日子”，這樣的人即使日子過得好也很難在熟人社會中獲得承認。
自我擴大化的邏輯
費孝通對熟人社會中自我擴大化的邏輯做了生動的闡述，這一闡述被他稱之為“差序格局”，費老的相關表述集中在《鄉(xiāng)土中國》里“差序格局”一章，我摘引兩處以展開自己的討論：
這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指叔伯佳子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圏子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圏圖推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。
……我們儒家最考究的人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
……是有差等的次序。
正如費老所指出的那樣，“家”的邊界也是伸縮自如的，最基本的家人關系是夫妻子女組成的核心家庭，因為這是熟人社會中做人的最小單位，沿著血緣關系外推，家人關系會逐漸將父母和兄弟家庭包含進來，不管分家與否，這都構成了熟人社會中社會意義上“家”的基本邊界。
繼續(xù)外推就來到了家人關系的第二個臨界點，這時同祖父之下的堂兄弟關系也被包含進來，也就是所謂“三服”，“三服”之外的又一個臨界點是“五服”，這仍是農民常用的表述“家族”的概念，不過它在實踐中的應用與文本上的規(guī)范并不完全一致，因為農民所說的五服并不一定限定在五代之內。
臨界點的涵義是其內外關系會發(fā)生重大改變，它意味著關系親疏遠近的變化是非均質的，邊界之內是一“家”，具有極強的“我們”認同。這個范圍內的“自家人”與更大范圍“自家人”的意義大相徑庭。此外，作為“差序格局”中心的“自我”，可以為了內圈犧牲外圈的利益，“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式” ，但這樣的“格局”過于平面化了。
實際上，農民的行動邏輯不是完全由關系遠近決定的，關系中還有“等級尊卑”的意義，等級尊卑在橫向和縱向上都可以“跨越”血緣距離而直接對中心發(fā)揮主導性影響，這也意味著存在犧牲小圈成就大圈利益的可能，而肯做這樣的犧牲才是真的會做人的表現(xiàn)。
拉面哥所在村委會為主播們安排的停車場，圖源網絡
最后一個問題是，作為五倫之一的“朋友”應該處于什么位置呢？人情在熟人社會中是一種長期的施報平衡原則，隨著關系由親密到疏遠，人情越發(fā)形式化，工具性成分越高。信任建立在關系厚重程度基礎上，它表現(xiàn)為對彼此行為的確定預期和隱私的開放程度，即信任度越高，交往的確定性越高，彼此的隱私開放度也就越高。最后一個維度是榮辱關聯(lián)，這個維度以往的研究很少涉及，因為一般將“尊嚴”“恥辱”視為個體的心理感受，我的田野經驗表明，尊嚴和恥辱具有人際傳遞效應，農民還常說“跟著丟人”“沾光”等，也說明了這一點，我認為是否存在榮辱連帶恰是區(qū)分自己人類型的關鍵維度。
從這四個維度來分析，自我擴大化除了親緣性之外，還有交往性的路徑，交往性關系雖然從血緣關系上看與“自我”社會距離很遠，但也可以成為“自己人”，甚至進入差序格局的核心圈，這種關系常被冠以“親如兄弟”之類擬親緣性的稱呼，這類關系的情感親密度、倫理責任和信任程度均很高，但其與親緣性自己人的最大區(qū)別在于缺乏榮辱連帶，比如張三家里出了事，作為朋友，李四可以分享其情感，卻并不會受名譽上的連累，張三家人和親戚會共同感到丟人現(xiàn)眼，可李四不會。其次，若情感親密度低，那么人情往來就只是一種禮節(jié)性表達和工具性利用，就是要“面子上過得去”，因此人情交往中的私人性成分就比較低，但是，因為仍然存在榮辱連帶，所以在具有公共性的事務上，它的影響力要比交往性自己人關系大得多。
朱之文被直播的生活，圖源「鳳凰網視頻」
“自己人”的生成
遵循上述邏輯，農民在熟人社會中的關系便可區(qū)分出“自己人/外人”以及不同性質的“自己人”。
首先是具有親緣性的自己人，主要是由血緣關系和姻緣關系構成，也就是宗親和姻親。宗親關系是農民在村落熟人社會中面對的最重要的自己人關系，由于社會距離已經由血緣關系遠近先天設定，因此后天交往主要依循倫理規(guī)則進行，公共性程度比較高，私人邏輯不能破壞公共邏輯；姻親只是親戚關系，“一代親二代表三代不走了”，并不構成農民香火綿延意義上的擴大了的自我，姻親式的自己人更具有工具性色彩。
上文對自我擴大化的邏輯表明，其實“親緣性”并不能清晰準確地概括這類自己人關系的特點。除了親緣關系外，交往性關系也可以變成自己人，農民說“跟某某交了心”就是交往性關系變成自己人的標志，“交心”意味著經過長期交往實踐的考驗，雙方在情感親密度和信任程度上都達到了家人層次，甚至“比親兄弟還親”，這樣彼此的倫理責任就會增加。但這類自己人與親緣性的區(qū)別在于，首先它一般也不具有本體性意義，功能性色彩也比較重。交往性自己人關系不具有榮辱連帶性，張三的出丑并不會連累作為朋友的李四在村里“丟人”，也就極易變成被他人利用的“工具人”。
