名下多篇文章“清朝奠定中國版圖是謬論”質(zhì)問清學(xué)家3小時前
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陳獨秀在辦《新青年》之時，樓主也言其既無名望，而陳本人也無過硬的學(xué)歷和資歷，怎么會被蔡元培三顧茅廬請去北大當(dāng)學(xué)長。這點才是最關(guān)鍵核心的所在。
我總覺得蔡元培去北大，招陳獨秀來北大從事新文化運動是老牌革命家事先預(yù)謀好的，蔡和陳的確起到了喚醒一代青年的政治使命，但革命的方向和道路卻不是老牌革命家能把握的。大革命時期來臨，面對新出現(xiàn)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)運動，蔡元培等可謂是葉公好龍。
五四運動是分水嶺，領(lǐng)導(dǎo)新文化運動的領(lǐng)袖們，走上職業(yè)革命家道路的也只有陳獨秀和李大釗兩人，其他人則享受了從事新文化運動帶來的地位，這也并無可非議，錢玄同、劉半農(nóng)、周樹人等繼續(xù)在文壇上耕耘，胡適和魯迅兩人則成為民國時期思想界、文化界的一右一左的精神領(lǐng)袖。繼續(xù)從事改造國民的文化人使命。魯迅逝世后被推為“民族魂”。
而當(dāng)上職業(yè)革命家付諸行動則意味著坐牢、殺頭、家破人亡、生活動蕩，其中陳獨秀面臨著選擇更多，他在學(xué)術(shù)上的造詣極大，因從事革命運動而放棄甚為可惜。李大釗如果不從事革命，當(dāng)個大學(xué)教授身份地位衣食無憂。則更顯得陳李兩人思想境界與常人不同，為大公而舍小我，小家，此為初心。
從思想史的角度，二十世紀(jì)前二十年是百家爭鳴的時代，這個過程很短。對比春秋戰(zhàn)國到秦始漢武的大一統(tǒng)，從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)，這個過程濃縮了。中國是實踐理性的國家，民族是實踐理性的民族，一旦選擇了主義，其他學(xué)說自然就置之高閣。即便是在主流學(xué)派內(nèi)，一旦在實踐中驗證過了，也不會再保留支派、雜派。這是這部戲選擇這段歷史的另一層意義，挖掘得還不夠不透。
就陳獨秀的經(jīng)歷又是一部波瀾壯闊的歷史和更富有哲學(xué)意義。二十世紀(jì)的中國有一個特點，一場革命連著一場革命，革命是全方位的，各個角度而來。曾經(jīng)的革命者一旦跟不上新形勢就淪為保守派反動派被趕下歷史舞臺。陳獨秀始終是革命的翹首，他在哪里，革命就在哪里。他引領(lǐng)著從思想革命、文化革命到組織政黨發(fā)動民眾實施階級革命。
他才是近代史上最有骨氣的人。老當(dāng)益壯，寧移白首之心，窮且益堅，不墜青云之志。干不成革命就做學(xué)問，學(xué)問被壓制埋沒也不輸傲骨氣節(jié)。
但他為何又被時代拋棄了呢？也因為陳終究是書生本色。
聯(lián)想到八十年代以后的改革開放，公知們重拾啟蒙路線，感覺他們太不知量力了，拿他們和在當(dāng)時北大有影響的學(xué)者比比，好像哪個的影響力都比不了，更不用說出陳獨秀那樣的人物。連胡適也比不了，無胡適的貢獻(xiàn)，卻有精致利己主義的私心，脫離時代和群眾，高高在上，故終將被社會拋棄淪為笑料。
