作者：北師大自我研究組

來(lái)源：SelfMindnSocialBrain（id: SELF_BNU）

糾結(jié)的中國(guó)人

常言道“太直傷人，太真?zhèn)骸?，“出頭的椽子先爛”，“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”。這些俗語(yǔ)形象地體現(xiàn)了中國(guó)人經(jīng)常會(huì)遇到的兩難處境——既想表達(dá)內(nèi)心自我真實(shí)的想法，卻又擔(dān)心招致他人非議。

自我和他人，小我和大我之間的沖突來(lái)源于人類在本質(zhì)上就擁有的兩類基本價(jià)值（或需要）間的張力，如能動(dòng)-共生（Agency-Communion; Bakan, 1966)，相似-區(qū)分（Assimilation-Differentiation; Brewer, 1991)，能力-熱情（Competence-Warmth; Fiske, Cuddy, & Glick, 2007)，以及男性化-女性化（Masculine-Feminine; Bem, 1974)等，在處理這些看似此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系時(shí)，為了取得最佳效果，個(gè)體需要在兩者間保持微妙的平衡，如Bem(1974)的“雙性化理論”，認(rèn)為同時(shí)擁有男性化和女性化特質(zhì)的個(gè)體才是適應(yīng)最好的(Helgeson & Fritz, 1999)；Brewer（1991）的“最佳區(qū)分化理論”，認(rèn)為最佳的團(tuán)體身份可以同時(shí)滿足個(gè)體對(duì)于歸屬和區(qū)分的雙重需要(Leonardelli, Pickett, & Brewer, 2010)。

理論上講，這種平衡和兼顧的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化所主張的中庸之道十分接近，同時(shí)暗示，在看似對(duì)立的大小我之間的確存在第三條道路，它可以讓個(gè)體同時(shí)獲得自我和人際的雙重滿足。

中國(guó)人的處世做人智慧——中庸——教導(dǎo)人們以內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，讓內(nèi)在要求在特定環(huán)境與限制下，得到適當(dāng)?shù)?、過(guò)無(wú)不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)(蔡錦昌, 2000)。所以說(shuō)，最佳的解決方案就是均衡且適度地同時(shí)滿足大小我的需要(Wang, 2016)，而這也就構(gòu)成了中國(guó)人理想自尊建立的基礎(chǔ)，我們將其稱之為“適恰自尊”（syncretic self-esteem）。

適恰的自尊

在理論上，我們將適恰自尊定義為一種建立在適度恰當(dāng)?shù)貪M足大小我需要基礎(chǔ)上的自尊，高適恰自尊個(gè)體通過(guò)恰到好處地滿足大、小我需要獲得高自我評(píng)價(jià)。它區(qū)別于特立自尊（peculiar self-esteem，其自我價(jià)值維系于滿足小我需要，通過(guò)過(guò)分追求小我獨(dú)特獲得高自我評(píng)價(jià)）；也不同于妥協(xié)自尊（compromised self-esteem，其自我價(jià)值建立在對(duì)大我需要的無(wú)限迎合之上，通過(guò)滿足大我并壓抑小我獲得高自我評(píng)價(jià)）；還不同于兼顧自尊（integrated self-esteem，其自我價(jià)值建立在同時(shí)最大化滿足大小我需要的基礎(chǔ)之上，通過(guò)刻意最大限度滿足大小我需要獲得高自我評(píng)價(jià)）。

這里，我們將適恰自尊和兼顧自尊相區(qū)分是想強(qiáng)調(diào)“最大化”和“適度恰當(dāng)”間的不同，因?yàn)閺挠邢蘩硇岳碚?Simon, 1972)到為Kahneman和Tversky贏得諾貝爾獎(jiǎng)榮譽(yù)的研究成果，都在強(qiáng)調(diào)人類決策所追求的“最大化原則”應(yīng)該為“滿意原則”所替代(Kahneman, 2003)。而作為“節(jié)制模態(tài)”的中庸理性正是建議人們?cè)趦蓸O背馳的力量間求取最適中的一點(diǎn)(張德勝 等, 2004)。

但需要強(qiáng)調(diào)的是，中庸既不是折衷主義，也不是平均主義，它是叩“大小我”于兩端，“允執(zhí)其中”，因?yàn)椴粓?zhí)著于任何一端，所以，不會(huì)刻意地追求最大化地滿足大我，小我，甚至是大小我同時(shí)，而是試圖讓小我的需要在大我的約束之中得到無(wú)過(guò)無(wú)不及的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而讓個(gè)體獲得大小我價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)（如下圖所示）。因此，讓小我融合于大我，既不是否定小我，更不是犧牲小我，而是試圖通過(guò)靈活地調(diào)整大小我間的邊界，達(dá)成大小我價(jià)值的真誠(chéng)一致，和諧統(tǒng)一與共同實(shí)現(xiàn)。

為了在操作性層面測(cè)量個(gè)體的適恰自尊水平，我們?cè)谥暗难芯恐幸呀?jīng)發(fā)展出適恰自尊量表，該量表包括特立自尊，妥協(xié)自尊和兼顧自尊三個(gè)維度（Wang, 2021），而個(gè)體的適恰自尊得分被看作是三因子相互合成的結(jié)果，其原理是基于中庸“過(guò)猶不及，物極必反”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為在處理大小我關(guān)系時(shí)，理想的做法是恰如其分地滿足雙方的訴求（接近于兼顧自尊，但并非刻意最大化滿足雙方需要），并且，既不過(guò)分主張小我讓大我受損（特立自尊），也不礙于大我約束而讓小我受委曲（妥協(xié)自尊），進(jìn)而執(zhí)兩用中。

所以，我們采用標(biāo)準(zhǔn)化的兼顧自尊分?jǐn)?shù)回歸掉標(biāo)準(zhǔn)化的特立自尊，妥協(xié)自尊及其兩者間交互項(xiàng)的殘差衡量個(gè)體的適恰自尊水平，力求既保留兼顧自尊同時(shí)呵護(hù)大小我需要的努力與精華，又撇去特立與妥協(xié)自尊“過(guò)猶不及”的不足，從而做到“執(zhí)兩用中”。針對(duì)中、美8個(gè)獨(dú)立樣本（N = 2499）的探索性和驗(yàn)證性因素分析結(jié)果顯示，三因子結(jié)構(gòu)具有跨文化的普遍性，同時(shí)，該量表具有良好的內(nèi)部一致性（0.75 至 0.92），重測(cè)信度（0.73 至 0.81），以及理論建構(gòu)效度：特立自尊與夸大型自戀顯著正相關(guān)，妥協(xié)自尊則涉及低自尊，低自我真實(shí)性，高依存性自尊和害怕負(fù)面評(píng)價(jià)等負(fù)面指標(biāo)，并且，兼顧自尊也與高依存性自尊、害怕負(fù)面評(píng)價(jià)和矛盾自我等負(fù)面指標(biāo)成顯著正相關(guān)，相反，適恰自尊則與這些負(fù)面指標(biāo)均無(wú)關(guān)。

圓滿的生活體驗(yàn)

鑒于我們已經(jīng)完成的多個(gè)研究結(jié)果提示，適恰自尊與多種個(gè)人與人際層面的積極指標(biāo)（如自我真實(shí)性，高自尊，人際滿意度，以及主觀幸福感等）顯著相關(guān)，我們總結(jié)性提出適恰自尊具有三重積極心理功能，分別體現(xiàn)在自我調(diào)適，人境互動(dòng)，以及自我積極發(fā)展三個(gè)層面。①在自我調(diào)適層面，因?yàn)檫m恰自尊可以讓個(gè)體適度恰當(dāng)?shù)丶骖櫞笮∥业睦?，讓小我的需要在大我的約束之中得到無(wú)過(guò)無(wú)不及的滿足，所以，較高的適恰自尊水平會(huì)有助于個(gè)體在保持內(nèi)在自我真實(shí)的同時(shí)，維護(hù)人際間和諧；②在人與情境互動(dòng)層面，考慮到適恰自尊會(huì)采納各方所長(zhǎng)，隨情境靈活地調(diào)和大小我之間的關(guān)系，所以高適恰自尊會(huì)有助于個(gè)體更好地從積極環(huán)境中受益，并隨情境變化，靈活地調(diào)整大我與小我之間的邊界；③對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，大我幸福是小我幸福的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，“成就大我，實(shí)現(xiàn)小我”是被中國(guó)社會(huì)鼓勵(lì)以及贊許的自我實(shí)現(xiàn)路徑，因此，適恰自尊會(huì)有助于個(gè)體在自我成長(zhǎng)以及適應(yīng)新環(huán)境的過(guò)程之中，逐步通過(guò)建立大我自尊，提升小我自尊，進(jìn)而獲得心理需要的整體滿足。

2021年7月發(fā)表在《心理發(fā)展與教育》上的文章《讓小我融入大我：適恰自尊的積極心理學(xué)意義》通過(guò)兩個(gè)研究，分別從個(gè)體，人際和集體三個(gè)層面，揭示出適恰自尊的積極心理學(xué)意義。在理論層面，本研究對(duì)于探究中國(guó)人自尊的功能，揭示中國(guó)人需要樹立的理想型自尊具有啟示意義；在實(shí)踐層面，本研究提示，通過(guò)培養(yǎng)適恰自尊，不但有利于個(gè)體提升生活滿意度，還會(huì)促進(jìn)個(gè)體更好地適應(yīng)新環(huán)境，獲得多重心理需要的滿足。

目前，身份調(diào)和器理論的構(gòu)念多建立在理論推演基礎(chǔ)之上，未來(lái)還有待更多實(shí)證研究的支持；此外，適恰自尊的跨文化普遍性及其文化特殊性還有待未來(lái)跨文化的研究去探索和揭示；此外，尋找到適恰自尊提升個(gè)體生活滿意度，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)凝聚力的中介和調(diào)節(jié)變量也是未來(lái)研究值得努力的方向之一。

感謝楊中芳教授一直以來(lái)無(wú)私的指導(dǎo)

2007年夏攝于北京
左：王軼楠（本文作者)   中：楊中芳 老師 
右：韋慶旺（現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)心理系副教授）

審稿意見節(jié)選

感謝兩位匿名審稿專家的真知爍見，
對(duì)于提升本文的質(zhì)量非常有幫助！

引用本文：
王軼楠, 劉嘉 (2021). 讓小我融入大我: 適恰自尊的積極心理學(xué)意義. 心理發(fā)展與教育, 37(4), 568-575.

作者簡(jiǎn)介：王軼楠，北師大自我研究組，本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)：SelfMindnSocialBrain（id: SELF_BNU），北京師范大學(xué)“自我研究組”公號(hào)，關(guān)注人格，社會(huì)與神經(jīng)視角下的“心靈與自我”研究。