致未來的自己:
你一定要清楚的知道，你是要教授無數(shù)的瑜伽練習者，對他們你要有足夠的責任心，在他們面前你是瑜伽的代言人和詮釋者。
無論你當初是出于什么樣的目的當瑜伽教練，當你一旦選擇了，就要記?。?/div>
--- 你代表的是健康、是平靜、是慈愛、是為了讓你的會員更加自信，健康和幸福。
--- 你肩負著很多責任，你任何不付責任的言行都會對他們的身體和心靈造成傷害。
--- 如果你只是為了找份輕松的工作，我希望你考慮清楚，最起碼你不應該去傷害別人，這是你做人最低的道德底線。
李曉鐘老師：瑜伽練習目的是消除愚昧和嫉妒，愚昧和嫉妒是物質世界人們的共性，它會讓人痛苦和墮落。我們每天沉浸于體式，呼吸和冥想的練習，并非在身體層面出現(xiàn)什么奇跡，更多的是在練習中變得真實和謙卑，這會不斷融化物質世界人們固有的愚昧和嫉妒，我們在下犬式中去探討如何伸展雙腿，如何穩(wěn)定肩膀，當你在練習之中的時候，必須要專心要專注，你會發(fā)現(xiàn)自己的不足，你會發(fā)現(xiàn)很多你不曾發(fā)現(xiàn)的內在感受，你會不斷的接近自己內在真實的自我，這個會給你帶來謙卑之感，當然嫉妒之心就無地自容了。所以，不要滿足于瑜伽體式的精準細節(jié)帶來的快樂和滿足感，你需要讓精準細節(jié)帶來對于真實自我的認知，這樣才能謙卑，才能消除嫉妒。否則，即使知道很多體式的細節(jié)，也會讓你變得傲慢，無知和嫉妒。
22：學瑜伽就像是學外語，單個體式是單詞，幾個動作組合是短語，一個套路是句子。學外語不能只背單詞，不記短語和句子，練習瑜伽也不能只練單個體式，不練組合和套路。
23：在陰瑜伽體式保持的時候，隨著時間的推移，多多少少都會有些疼痛。對待疼痛，我們要面對它，接受它，處理它，放下它。身體上的疼痛就像生活中的痛苦，終究會化作營養(yǎng)。
24：瑜伽對于我像是一種心靈的安慰，也有點像修行一樣。在不愉快的時候我瑜伽，在特別快樂的時候我也瑜伽，我始終都是通過瑜伽這種方式讓自己獲得內心的平靜。
25：在瑜伽中，體式是冥想的基礎。在體式中，站姿是坐姿的基礎，坐姿是前屈的基礎，前屈是扭轉的基礎，扭轉是后彎的基礎，后彎是倒立的基礎。在冥想中，專注（Dharana）是禪定（Dhyana）的基礎，禪定是三摩地（Samadhi）的基礎
26：不需要把一個瑜伽體式的一切都弄清楚后，再去做。目的可求完美，舉手投足之際則無須周全。就像潘多拉的盒子，每一個答案都包含更多疑問。過程永遠比目的重要。當然，目的不可沒有，但真正的目的在于人自身的不斷的完善。而體式的完善，唯可于習練的過程中求得。
瑜伽之音
1：在練習中，不執(zhí)著于姿勢的難度，著意于感受姿勢與身體的結合。通過這種方式收獲完美統(tǒng)一的意念與內心平和的優(yōu)雅。在練習中，要著意于力量與柔韌兼具，放松身體與集中意念兼顧。
2：瑜伽需要持續(xù)不斷地堅持練習。即使練的再少，也總比沒練要好。但同時還要記住，瑜伽練的多或練的少，都不如練的對。
3：瑜伽體式要像山一樣穩(wěn)定，像水一樣柔軟。穩(wěn)定為身體，柔軟為內心。沒水山不青，沒山水不長。沒有心靈的身體僵硬，沒有身體的心靈空虛。
4：孔子發(fā)現(xiàn)了人間大道，取名中庸；老子發(fā)現(xiàn)了人間大道，取名無為；莊子發(fā)現(xiàn)了人間大道，取名逍遙；Krishna發(fā)現(xiàn)了人間大道，取名瑜伽。所以一個瑜伽人，在行為上要中庸，在思想上要無為，在靈魂上要逍遙。
5：南懷瑾先生曾經說過，現(xiàn)代人最討厭的是太迷信科學，比迷信宗教還可怕。因為科學本身沒有定論，新的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)會推翻了前面，永遠沒有止境，這也是科學的精神?，F(xiàn)在世界各地的瑜伽界也存在這種情況，一些人打著所謂科學的幌子，唯我獨尊，排除異己，沒有真正的科學精神，更沒有瑜伽精神。
27：每一本有智慧的書就相當于一間禪房，你可以走到里面，靜坐下來，參悟屬于你自己的真理和答案。
28：練習瑜伽時，要學會釋放自己。《瑜伽經》第二篇第四十六句說道：當所有的努力都放輕松了，心也融入了無限，這時就掌握了體位法了。
29：可以簡單地把瑜伽人分為四種：糊涂、聰明、智慧和覺悟。把自己練的很痛苦很糾結的就是糊涂；把自己練的很舒服很快樂的是聰明；把別人練的很舒服很快樂的是智慧；把自己和別人都能練的舒服和快樂的是覺悟
30：人生如此簡單－－昨天，略去。今天，珍惜。明天，爭取。對的，堅持。錯的，放棄。餓了，吃飯。困了，睡覺。累了，瑜伽
31：在瑜伽修行的道路上，不怠慢身體，不負重心靈，不偽裝精神，讓腳步輕盈，讓快樂常在。簡單是我們人生的底色，寧靜是我們人生的力量，自由是我們人生的向往，快樂是我們人生的追求。
32：瑜伽在中國發(fā)展二十余年，比起太極等中華養(yǎng)生術的推廣可以算是個神話。瑜伽不僅僅是體式，更是文化、思想和精神。如果瑜伽背后沒有文化，文化背后沒有思想，思想背后沒有精神，這個神話也終究要消失。
39：在詩人海子的抒情名篇《面朝大海，春暖花開》里，有這樣一句：“那幸福的閃電告訴我的，我將告訴每一個人 ”，分享了詩人當時對塵世無限熱愛的喜悅。瑜伽是一種鏈接，鏈接就是一種分享。套用海子的這句詩，我想說的是：那寧靜而喜悅的瑜伽告訴我的，我將告訴每一個人。這是我的瑜伽夙愿！
40：瑜伽如同繪畫，你的體式就是你的作品。對于畫家而言，作品不過是他自己做人狀態(tài)部分地被付之于形而已，如果沒有高尚的人格，是不會出好畫的。對于一個瑜伽人而言，體式也好，言談舉止也罷，都是你這個人的作品。先有人品，然后才能有好的作品。受人尊重的艾揚格大師就是我們的榜樣！
41 沒有秘訣，只需要保持練習；冥想沒有秘訣，只需保持寧靜；健康沒有秘訣，只需保持安心；成功沒有秘訣，只需要保持專注。
42：有人的地方就有江湖，就有紛爭，瑜伽圈也一樣?？倳腥苏f你好，也會有人說你不好，但只要做人做事問心無愧，就不必執(zhí)著于他人的評判。當有人對你施不敬的言語，請不要在意，不要還擊，更不要因此而起煩惱。因為這些言語改變不了事實，卻可能攪亂你的心。心如果亂了，還談何瑜伽內心的寧靜。
43：每個人都有潛在的能量，只是很容易被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。瑜伽就是喚醒我們潛在能量的一種法門。
44：瑜伽的流派很多，不同的流派就是不同的法門，其方法是不一樣的。瑜伽為什么要有這許多的法門呢？這就叫對癥下藥。每個人的身體是不同的，癥狀不一樣子，所以使用的方法也不同。而且我們的身體是不斷在變化著的，所以也要根據身體的變化來調整。流派雖多，但目的都一樣，都是讓人們身心健康。
45：一個瑜伽體式為什么做的很糾結？就是因為你太在乎這個體式中骨骼放的對不對，肌肉調的順不順，動作做的對不對上了，糾纏其中，才不能自拔。這些都是影響你做體式的雜念，雜念即欲。如果只求安靜地去進入這個體式，摒除雜念，力臻寧靜淡泊的境界，體式一定會做好。
46：隨著瑜伽的不斷修煉，就會慢慢清醒，將這個瑜伽的世界看得更清楚，看穿各門偽裝的真實，看清各派隱匿的虛假，很多原本模糊的事情清晰起來，原本相信的事便不再相信。但是，要相信，瑜伽世界里美好總要多過陰暗，真誠總要多過虛假，瑜伽還有很多事，值得你一如既往的相信。
47：雞蛋，從外打破，是食物，從內打破，是生命；人生，從外突破，是壓力，從內突破，是成長；體溫，從外加熱，是消耗，從內加熱，是能量；瑜伽，從外而練，是鍛煉，從內而練，是修行。
48：世界上較遠的旅行，是從自己的身體到自己的內心，所以從瑜伽體式的練習到瑜伽之心的修煉需要幾年甚至幾十年；世界上最遠的旅行，是從一個人的心到另一個人的心，所以愛一個人需要用一輩子甚至下輩子的時間。
49：就像愛情需要的不是完美，而是真情一樣，瑜伽體式需要的也不是完美，而是真情投入。
50：不要去與體式較真。一味的較真最容易動搖我們的心態(tài)，改變我們的瑜伽初衷。而較真的結果，使人不是自卑，就是自傲，總之是流于平庸。
51：不惑于流派，不困于體式；不畏將來，不念過往；不亂于心，安心當下。如此，便是瑜伽。
52：各行各業(yè)都有技藝，而且技與藝不可分?，F(xiàn)在很多瑜伽人把技與藝分離，瑜伽完全成了肌肉練習。瑜伽不光要擺出pose，更是要表達靈魂。
53：就像鑰匙不是答案，只是一個方法一樣，瑜伽體式也不是答案，它只是進入冥想的一個法門。
54：持一顆平常心，不為虛榮所誘，不為流派所惑，不為外在所動，不為體式所迷。
55：大多數(shù)瑜伽人都在努力尋求完美的瑜伽體式，但是不完美才是人的本性，完美背離了人的本性。承認不完美，我們就能找回真實的自我。體式雖不完美，但內心卻很完整。承認體式的不完美，心靈才自由。
6：瑜伽體式之美——站姿是神奇的；后彎是美妙的；前屈是優(yōu)雅的；扭轉是快樂的；倒立是輕松的。
7：《茶疏》中說：“茶宜常飲，不宜多飲?！睆酿B(yǎng)生角度來說，一天飲3次茶最好，多飲傷身體。瑜伽也是一樣的道理，適合長期練習，但不適合每天多練。每天日出而起開始晨練，給新的一天充電。只要你早晨真正練好了，其它時間就不需要再練習了。如果你感覺不夠，只能說明你晨練的不夠充分與專注。
8：教會員要注重的是引導，而教教練要注重的是指導；教會員要注重的是感覺，而教教練要注重的是細節(jié)；教會員要注重的是廣度，而教教練注重的是深度；教會員要注重的是現(xiàn)象，而教教練要注重的是本質；教會員要注重的是所以然，而教教練要注重的是知其所以然。
9：瑜伽真正練的是心，一顆隨遇而安的心，就像印度哲學教導的四句話：無論你遇見誰，他都是對的人；無論發(fā)生什么事，那都是唯一會發(fā)生的事；不管事情開始于哪個時刻，都是對的時刻；已經結束的，已經結束了。
16：瑜伽真正練的是心，一顆隨遇而安的心，就像印度哲學教導的四句話：無論你遇見誰，他都是對的人；無論發(fā)生什么事，那都是唯一會發(fā)生的事；不管事情開始于哪個時刻，都是對的時刻；已經結束的，已經結束了。
17：傅雷先生說：“現(xiàn)在我深信這是一個魔障。凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術工匠而不是藝術家……藝術是目的，技巧是手段。老是注意手段的人，必然會忘了目的。 ”在瑜伽修行的道路上，是否也有這種“魔障”？當我們在瑜伽的旅途中一再糾結體式的時候，是否已經忘記出發(fā)時瑜伽的目的——寧靜。
18：瑜伽里各門各派各有各的特點，各有所長。我們很難把艾楊格和阿斯湯伽真正結合在一起，就像是中醫(yī)和西醫(yī)、國畫和油畫、儒家和天主教很難結合在一起一樣。中醫(yī)講的是整體，西醫(yī)是局部；國畫講的是意境，油畫是寫實；儒家講的是人倫，天主教是上帝；艾楊格講個體精準，阿斯湯伽是整體串聯(lián)。
19：在國內的瑜伽圈，經常會遇到偏激的人，喜歡較真的人。我一直在想，為什么練瑜伽會讓人這樣？后來想到原來瑜伽里有個“極限的邊緣”說法害人不淺。正是抱著“極限的邊緣”的理念讓人偏執(zhí)。藝術家總是要把自己往edge 上推，edge 就是邊緣、巔峰、極限，搞藝術的大都偏執(zhí)狂。瑜伽人莫作偏執(zhí)狂！
20：英國小說家毛姆說過：每一次剃須都是一門哲學。108遍拜日式這種看似機械的運動，其實也充滿了哲理。無論何等微不足道的舉動．只要日日堅持．從中總會產生出某些類似觀念的東西來。任何一種庸常的生活，如果有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，就可以點鐵成金，化腐朽為神奇，從而生長出智慧之花。
21：瑜伽是一種平衡的藝術，是一種中庸之道，是一種度的把握。既不要太好強而變成功利，也不要太隨遇而安而不思進取。有道是：功利之心不可有，進取之心不可無。
10：瑜伽體式應該按照我們的本能：少些表演，多些本色；少些模仿，多些自然；少些較真，多些認真；少些糾結，多些淡定；少些憂愁，多些優(yōu)雅……。我們的人生亦如是。
11：在武術中，要出拳必先收拳；舞蹈中，要想跳的高必須蹲的好，要想轉的快必須立的好；在瑜伽中，要伸展必先收縮。
12：在練習瑜伽的過程中，你糾結，是因為自己不夠智慧；你郁悶，是因為自己不夠豁達；你焦慮，是因為自己不夠從容；你退步，是因為自己不夠勤奮；你嫉妒，是因為自己不夠優(yōu)秀……凡此種種，每一個煩惱的根源都在自己這里。所以，每一次煩惱的出現(xiàn)，都是一個給我們尋找自己缺點的機會。
13：如果你的面前是陰影，那你的背后肯定有陽光；如果你現(xiàn)在的瑜伽遇到瓶頸，那你未來的瑜伽肯定會空間無限。
14：瑜伽體式的練習固然重要，但更重要的是保持在日常生活中的正確的體態(tài)。體式是瞬間的體態(tài)，體態(tài)是凝固的體式。在坐臥行走中保持瑜伽的狀態(tài)，才是最重要的。
15：瑜伽有非常多的練習方式，不同的練習方式就形成了所謂的不同流派。各流派沒有什么誰好誰差之分，就像森林里有各式各樣不同的樹，而每顆樹卻有相同的目標——向光的方向生長。各種流派的不同練習方法都是打開我們的智慧和潛能讓我們進入喜悅平和的狀態(tài)
