巴中日報手機數(shù)字報2021.6.12
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圖：通江縣擂鼓寨遺址
彭從凱
據(jù)《華陽國志·巴志》記載，約公元前11世紀，巴人參加了周武王伐紂的戰(zhàn)爭，因為巴人的英勇善戰(zhàn)，迫使紂王軍隊陣前倒戈，最終商紂王朝覆滅?！拔渫跫瓤艘?，以其宗姬封于巴，爵之以子。”巴人及其部落正式以子國的身份登上了中國的歷史舞臺。是時，中國的歷史雖然還處于半信史時代，但史家已有論述，考古亦有佐證，此不贅言。
巴國之地“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔、涪”，其境域大抵西包括嘉陵江、涪江之間以至瀘州一帶，東至奉節(jié)，北抵米倉山、大巴山南坡，南極貴州思南一帶。簡言之，即今重慶、川東、鄂西、陜南一帶。四川省會社學(xué)科院重點學(xué)科“巴蜀文化學(xué)”首席專家譚繼和在《巴文化論》中說：“由于這一大片地域通稱為巴，所以世代居息繁衍在這塊土地上的各個古族群也被通稱為'巴’，并由此派生出巴人、巴國、巴文化等概念?！?br>
就巴的起源目前主要有三種學(xué)說：鄂西清江說（又稱廩君種說）、漢江上游說和多地起源說。其中多地起源說得到廣泛認同，這種學(xué)說認為古代巴人不是一源，而是由不同的民族部落發(fā)展而成。據(jù)《華陽國志·巴志》記載：“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻?！边@就說明巴人并非一個單一的民族，其民族成分非常復(fù)雜。歷史學(xué)家蒙文通，歷史學(xué)家、古文字學(xué)家徐中舒，歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文博專家鄧少琴，歷史學(xué)家、文學(xué)家繆鉞，考古學(xué)家、科幻作家童恩正，歷史學(xué)家、巴蜀史專家董其祥，譚繼和等都提出了自己的見解和觀點。但無論哪種觀點，巴中地區(qū)的巴人屬板楯蠻（西漢高祖時始稱賨人），這是所有專家學(xué)者都沒有異議的。
如果巴是一個大聯(lián)盟，板楯蠻僅其一也。我們也可以這樣假設(shè)，板楯蠻之屬也是由若干個部落組成的小聯(lián)盟，那么巴中地區(qū)的板楯蠻，又是這些小聯(lián)盟中很特殊的部落，是多地起源說中巴中地區(qū)的一支或幾支。筆者試從聚落選址、生存方式、原始信仰、喪葬風(fēng)俗、交通路網(wǎng)五個方面作門外之談。
一、山地文化類型的聚落選址
按照考古年代把沒有文字記錄之前的中國人類社會所產(chǎn)生的文明稱作史前文明，分為舊石器時代、新石器時代、金石并用時期以及青銅時代。歷史學(xué)所指的中國史前社會是有了文獻記載之前的歷史時期，即周共和元年（前841）之前的階段。巴中地區(qū)古為巴國之輿，遠古巴人在這塊土地上的活動印跡，早已湮沒在漫長的歷史長河中，留給我們今天的只有模糊的史前遺址中那些零碎的石器、陶片、燒結(jié)的土層等。
據(jù)國家文物局編纂的《中國文物地圖集·四川分冊》（文物出版社，2009.）記載，目前巴中地區(qū)發(fā)現(xiàn)或試掘的史前人類遺址，規(guī)模較大的，有通江縣擂鼓寨遺址、鳳凰包遺址、沙泥坪遺址、禹王宮遺址（擂鼓寨村東南）、大梁上遺址（三合鄉(xiāng)虎臺溪村）、風(fēng)箱崖遺址（董溪鄉(xiāng)堰嶺村），南江縣斷渠遺址、陽八臺遺址、恩陽區(qū)月亮巖遺址等處。其中，通江縣擂鼓寨遺址出土的文物，通過碳十四測定和樹輪校對，該遺址絕對年代為距今5000年左右（第9層樹輪校正為距今4995±159年）。據(jù)四川省文物考古研究所《通江縣擂鼓寨遺址試掘報告》第五部分《結(jié)語》中記載，“從絕對年代上比較，略早于三星堆一期文化”“擂鼓寨遺址所代表的是一種具有深厚地方特色的原始文化類型，它的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘填補了四川龍山時代文化譜系和類型上的空白?；蚩擅麨?擂鼓寨文化’?！?br>
擂鼓寨史前人類聚落的選址，據(jù)四川省文物考古研究所《通江縣擂鼓寨遺址試掘報告》第一部分《前言》中記載：“擂鼓寨孤峰獨出，呈三角形，三面都是懸崖。遺址地處擂鼓寨西北和南面懸崖下的緩坡地上，分為北區(qū)和南區(qū)?！痹谔镆罢{(diào)查現(xiàn)場，筆者選取了兩個測量點。一個點在擂鼓寨遺址北區(qū)發(fā)掘探方的中心點，其海拔高度為768米，離山頂垂直距離目測約50米。另一個點在春在鄉(xiāng)場鎮(zhèn)往擂鼓寨方向河道邊公路橋下水平面處，其海拔高度為353米。也就是說，擂鼓寨聚落遺址離河道水源地的相對高差為415米，而從春在鄉(xiāng)場鎮(zhèn)往擂鼓寨方向河道邊公路橋處，沿公路至擂鼓寨聚落遺址高約為11千米。通江縣鳳凰包遺址最豐富的文化層區(qū)域也在山頂下30米的緩坡地帶，通江的沙泥坪遺址就直接在山頂之地，恩陽區(qū)的月亮巖、南江縣的陽八臺等遺址都是遠離河道水源，幾近山頂之地。這些遺址中離河道水源最近的是南江縣的斷渠遺址，其直線距離約1千米，其他均在4～7千米。
而泛巴地區(qū)的湖北長陽人遺址、長陽香爐石遺址，重慶云陽李家壩遺址、奉節(jié)魚復(fù)浦遺址、巫山大溪遺址、龍骨坡巫山人遺址、魏家壩遺址、鎖龍遺址、培石遺址、忠縣中壩遺址，四川宣漢羅家壩遺址、渠縣城壩遺址、閬中彭城壩遺址、廣元中子鋪遺址等，其選址均是在臨河的一二級臺地上，離河道水源僅幾十米，甚至十幾米。
從聚落選址上，巴中地區(qū)與泛巴地區(qū)比較，有其獨特性，或可認為是巴人中比較特殊的一支部族或部落聯(lián)盟。
二、獵捕與采摘為主的生存方式
當年帶隊試掘通江縣擂鼓寨遺址的四川省文物考古研究所研究員孫志斌說，擂鼓寨新石器遺址具有典型的巴人文化特征。該遺址分布在離河道、水源較遠的山頂西坡或較高的臺地，這與巴人的生活環(huán)境、文化現(xiàn)象相吻合。筆者以通江縣擂鼓寨遺址、南江縣陽八臺遺址、斷渠遺址出土的文物為據(jù)，大膽蠡測巴中地區(qū)遠古巴人的生存狀況。
1.通江縣擂鼓寨遺址出土文物情況
據(jù)四川省文物考古研究所《通江縣擂鼓寨遺址試掘報告》第三部分《出土遺物》中記載：“這次試掘，雖然發(fā)掘面積較小，也沒有發(fā)現(xiàn)遺跡現(xiàn)象，但是出土文物仍較豐富。共出土石器、陶器等20685件（片），其中石器及石器半成品812件，陶器19873件（片），但完整器物只有石器、陶紡輪，因陶片破碎過甚，沒有可復(fù)原的其他陶器。”在室內(nèi)整理中，按陶器的器形、紋飾和制法等，選取典型標本316件。陶質(zhì)主要有夾砂陶和泥質(zhì)陶兩大類，夾砂陶還可細分為夾粗砂和細砂兩種，并以夾細砂為主。器物組合主要有罐、尊、瓶、盆、缽、杯、碗、器蓋等。器物造型以平底器最多，少見環(huán)底和圈足器，不見三足器和豆類?！霸谥谱鞴に嚪矫?，所出陶器主要是手制加慢輪修整，泥條盤筑較多見。部分器物底與器身分制，接茬多為地包天。部分陶器的燒制溫度較高。”遺址中出土石器、石器半成品812件，其中保存完整和器形明確的47件。質(zhì)料主要是石灰?guī)r，有少量的頁巖和砂巖等，石材多取自河灘上的礫石。按加工方法可分為細石器、打制石器和磨制石器三大類。器形主要有斧、錛、鑿、鏃、矛、石球、盤狀器等。
2.南江縣陽八臺遺址、斷渠遺址出土文物情況
據(jù)南江縣文物管理局編印的《南江縣米倉古道文物點簡介》記載：陽八臺遺址位于南江縣南江鎮(zhèn)白鶴村四組，分布在來龍山東段南坡。1977年經(jīng)四川省博物館配合農(nóng)田基本建設(shè)，曾對該遺址進行發(fā)掘。在遺址距地表土7米，面積10平方米，厚0.2米的堆積層中清理出磨制石器36件，其類有斧、錛、鋤、鑿、矛、璧、鋮等，出土陶器物有刻劃紋、繩紋等灰陶、紅陶陶片和炭核與燒結(jié)土若干件。當?shù)匦匏習(xí)r，在西面壩前下方石坡上發(fā)現(xiàn)有7組21處磨制石器的礪痕。斷渠遺址位于南江縣城東1公里的來龍山。20世紀80年代初，南江縣博物館在中渠出口的山邊發(fā)現(xiàn)磨制石器的礪石場1處，隨后又在中渠東頭巨石構(gòu)成的縫隙中，發(fā)現(xiàn)磨制石斧2件，石鋤1件。兩處遺址相距約3公里，屬同一文化類型。
3.巴中地區(qū)遠古巴人生存狀況蠡測
①以獵捕和采摘為獲取食物的主要手段。比如鏃、矛、石球等尖狀器或圓球器是射殺和擲擊獵物的，斧、錛、鑿等刮削器、砍砸器是用于采摘或切割食物的。②以烹煮或炙烤的方式食用熟食。比如罐、尊、瓶、盆、缽、杯、碗、器蓋等生活用器，有盛食物的、儲水的，或可用于煮食物的。③有意識制造工具和使用工具。比如陶紡輪，假設(shè)它是陶器加工慢輪修整的工具，說明遠古巴人對器物的形態(tài)有了很強的審美意識。已經(jīng)有意識地進行精細化加工了，比如把箭鏃打制成柳葉型、穿孔石刀等。④有明顯的社會分工和集中規(guī)?；募庸ぁ１热缭陉柊伺_遺址發(fā)現(xiàn)的7組21處磨制石器的礪痕說明了分工更細，并形成了有組織的、集中的、規(guī)?；a(chǎn)，并有了可以進行穿孔加工的高超工藝。⑤有可能出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。比如出土的石鋤、石鑿、石斧等。⑥有可能出現(xiàn)了原始信仰方面的領(lǐng)袖，或者同時也出現(xiàn)了世俗生活軍事組織方面的部落首領(lǐng)。比如在陽八臺遺址中出土了用來祭天的石璧、象征權(quán)力和威嚴的石鉞等禮器。⑦據(jù)四川省文物考古研究所《通江縣擂鼓寨遺址試掘報告》第三部分《出土遺物·石器》中記載：在擂鼓寨遺址中，出土了1件石圭，其平面為長條形，截面呈弧形，邊緣一邊平，另一邊呈三角形，平緣邊略窄，三角形緣略寬。據(jù)商務(wù)印書館民國四年版《辭源》解釋：“國有大事，執(zhí)以為瑞信之物。形制大小，因爵位及所用之事而異。”《周禮·春官·典瑞》中說：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！闭f明圭在古代是一種象征身份的禮器。同時，圭也是古代測日影儀器圭表石座上的橫尺，其作用是測量日影長短，以確定時間和節(jié)氣。如果是禮器，那么生活在這一地區(qū)的古巴人已經(jīng)出現(xiàn)了部落首領(lǐng)，甚至是與之相鄰、文化內(nèi)涵相近的禹王宮遺、鳳凰包聚落遺址部落等形成的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。如果是圭尺，那么生活在這一地區(qū)的古巴人已經(jīng)有了觀測天象，認識自然的能力，有可能出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
三、原始信仰的巴蛇崇拜
有關(guān)巴的含義問題，從來眾說紛紜，歸結(jié)起來主要有蛇稱、草名、因水為名、壩稱、魚稱等。巴為蛇稱說，是有關(guān)巴字解釋的各種說法中流傳最為廣泛的一種。這種說法主要有兩個來源：一是《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中“巴蛇食象，三歲而出其骨”的記載；二是許慎在《說文·巴部》中“巴，蟲也，或曰食象它，象形”的解釋。所以對于巴義的解釋，不少人認為巴的本義就是指蛇。社會學(xué)家、民族學(xué)家潘光旦認為，“巴蛇”的“巴”就是“巴人”，并說“大概巴人所在之地以前出過一種大頭的蛇，巴人與這種蛇既出同一地方，傳說就把巴人比作蛇了”，并認為這是影射著一種不同族類的人，而決不是真的蛇。
譚繼和認為，古巴人分為兩支，一支是清江流域的廩君蠻，另一支是嘉陵江渠江流域的板楯蠻。廩君蠻的習(xí)俗是崇拜白虎，從“廩君死，魂魄世為白虎”的傳說，演化出尊白虎為祖先的習(xí)俗。而板楯蠻的習(xí)俗是“專以射白虎為事”，又號“白虎復(fù)夷”“弜頭虎子”，實質(zhì)是敬畏白虎，他們的信仰不一樣。不過，不管是“拜”還是“畏”，對白虎“敬”的本質(zhì)是一致的，白虎是巴人的文化標志。今天土家族就是從廩君蠻和板楯蠻來的。他們至今還保留著巴人這樣兩種習(xí)俗。在神龕上供著白虎的，叫“坐堂白虎”，來源于廩君蠻敬重白虎的習(xí)俗。在大門上刻著白虎，希望白虎不要進他的家，當做門神供起來，這叫“過堂白虎”，來源于板楯蠻射殺白虎的習(xí)俗。
繆鉞認為，廩君之巴與板楯之巴不同族，廩君祖先化為白虎，板楯蠻則以射白虎為事，兩族非一。筆者贊同繆鉞“兩族非一”之說，認為生活在巴中地區(qū)的巴人屬板楯蠻族是古巴人的重要一支，有崇蛇之俗，相對于白虎巴人，應(yīng)屬蛇巴或龍蛇之巴。據(jù)明曹學(xué)佺在《蜀中名勝記》中記載：通江空山鎮(zhèn)的欒巴寺“每歲端陽前后，有蛇自柱礎(chǔ)間出，沿階滿室，大小顏色非一種，然不為害，昔人傳三萬四千尾，不可數(shù)也。按：此即巴蛇洞云”。欒巴寺建于何時？一說建于漢，一說建于唐。據(jù)清陳聶恒撰《邊州聞見錄》記載：“保寧府通江縣西四百里寺，曰欒巴真人建?！蹦铣畏稌暇幾摹逗鬂h書·杜欒劉李劉謝列傳》（卷五十七）記載：“欒巴字叔元，魏郡內(nèi)黃人也。好道。順帝世，以宦者給事掖庭，補黃門令……”說明欒巴生活于東漢順帝時代，至于他“好道”，又是如何成為“使役鬼神”的欒巴真人，不屬于本文探討的范疇。清李鐘峨編纂的《通江縣志·輿地志·寺觀》中有“此寺唐人重建”的記載，筆者據(jù)此推測，欒巴寺有可能建于東漢時期?！锻ńh志·輿地志》同目之下也記載：“欒巴真人法坐下，有石穴。每歲（端）午日前后，一蛇可三尺許，先出，群蛇大小顏色不一，絡(luò)繹隨之。游于殿堂幾榻廚器之間，或至數(shù)日，絕不畏人，人亦弗相害也，必爭為食以飼之，食已，其先出者，先至穴口，俟群蛇畢入，而后入焉。土人傳為四萬八千尾云?！鼻尻惵櫤阕哆呏萋勔婁洝芬嘞嗤涊d，只是在“土人傳為四萬八千尾云”多了“至今尚然”四個字。蛇不畏人，人不害蛇，人爭為飼之，說明生活在這一區(qū)域的巴人對蛇的崇拜。在巴中民間，至今還保存著不打殺進家門之蛇的風(fēng)俗。因為他們認為，蛇是已故親人的化身，蛇進家門是已故的親人回家來探望自己子孫的，是吉兆，是會給家人帶來好運和財富的。
巴中地區(qū)屬巴之賨人文化區(qū)，有崇蛇之俗，亦有殺蛇之舉。收錄在1994年版《巴中縣志》附錄中的《蒲道官斬巴蛇》，講述的是恩陽義陽山謫仙紅梅女與恩陽縣令王瑞之子王鶚，仙凡相戀的神話故事。相傳在義陽山下，有一巨大巖洞，里面住著一條名叫巴潛的蟒蛇，長數(shù)十丈，常殘害婦女，吞食人畜，修煉千年后成為蛇精。它垂涎紅梅女的美貌，于是極力破壞紅梅與王鶚的愛情，后被蒲道官斬殺于鰲溪河。實際上，巴蛇洞是遠古巴人穴居的巖洞。不少專家認為，巴人的祖先可能是由于對蛇的崇拜、敬畏，將蛇奉為部族圖騰，崇拜祭祀，并認為蛇是龍的象征，常以龍蛇并稱。就目前出土的文物，筆者所見有湖北長陽桅桿坪出土的新石器石蛇飾品，重慶奉節(jié)夔州博物館舊藏的漢代龍首柄釜、巫山戰(zhàn)國楚墓出土的巴式龍紋戈、涪陵小田溪出土的青銅蛇形帶鉤，四川金沙遺址出土的石蛇、宣漢羅家壩遺址M28、M40墓出土的青銅劍上的蛇紋（心手紋）、恩施市三岔鄉(xiāng)出土的蛇鈕金印等。
板楯之巴崇蛇、殺蛇，廩君之巴敬虎、射虎，兩者異曲同工，是“影射著一種不同族類的人”，是這一族類的人對虎或者蛇的崇拜或敬畏，是一種原始信仰的圖騰崇拜。
四、鑿崖為室的喪葬風(fēng)俗
遠古時期，臨水而居的巴人以船棺葬為主，比如重慶的冬筍壩、廣元的寶輪院等地，發(fā)現(xiàn)了大量的船棺葬土墓群。而川南的僰人，則是以支托、鑿穴等方式將逝者棺木置于高峻陡峭的崖壁之上，稱為懸棺葬。懸棺葬在川、鄂、閩、贛、滇均有分布，以長江三峽地區(qū)的奉節(jié)夔門至宜昌南津關(guān)一帶為勝，尤以巫溪縣的剪刀峽、廟峽一帶為最。從現(xiàn)有田野調(diào)查的資料看，巴中地區(qū)的遠古巴人鑿崖為室，將逝者遺體送入崖洞內(nèi)安葬，謂之崖墓葬。崖墓葬雖然不是巴中地區(qū)所獨有，但它卻是巴中地區(qū)巴賨先民的主要喪葬形式之一。
1.廣元昭化寶輪院、重慶巴縣冬筍壩的船棺葬情況
巴地多水，船是主要的交通工具，而船的樣式在巴人的船棺墓中得到體現(xiàn)。據(jù)重慶市博物館《歷史考古文集（1950～1984）》記載：1954年6月，前寶成鐵路文物保護委員會在昭化寶輪院、前西南博物院在巴縣冬筍壩同時發(fā)現(xiàn)船棺墓葬，兩處共發(fā)現(xiàn)完整的船棺5具。在巴縣冬筍壩墓葬區(qū)，清理出52座墓葬，其中船棺尚保存或部分保存的有4座，從隨葬品的排列、種類、形制，船木的腐朽痕跡等推斷，考古專家可以肯定的還有13座船棺葬，疑似的13座。在廣元昭化寶輪院墓葬區(qū)，清理15座墓葬，其中有9座為船棺墓。兩處墓葬區(qū)出土了大量的陶器銅器、鐵器、竹器、木器、漆器等。專家推斷這兩處墓葬區(qū)同屬于秦滅巴蜀以后的戰(zhàn)國晚期，并延續(xù)到秦、西漢初年。
2.宜賓珙縣麻塘壩的懸棺葬情況
在四川，懸棺葬是古代僰人的一種葬制。僰人是巴人的一支，主要分布在中國西南的川滇黔地區(qū)。四川宜賓市境內(nèi)的珙縣、興文與云南接壤，為古西南夷腹地，漢武帝置犍為郡時屬僰道縣。懸棺葬也是古代崖墓葬的形式之一。其置棺方式，一為木樁式，即在峭壁上鑿孔2～3個，楔入木樁以支托棺木。二是鑿穴式，即在巖壁上鑿橫穴或豎穴，以盛放棺木。三是利用巖壁間的天然洞穴、裂縫盛放棺木。珙縣僰人懸棺的核心部分在珙縣洛表鎮(zhèn)西南麻塘壩，現(xiàn)存223具，以木樁懸棺為主。壁上還有密如蜂眼的樁孔遺跡和紅色彩繪巖畫200多幅。
3.巴中地區(qū)的崖墓葬情況
在巴中地區(qū)，遠古巴人主要的喪葬形式是在石壁上開鑿洞穴，將逝者安葬，稱為崖墓或巖墓。崖墓在我國分布眾多，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，西漢后期開始迅速發(fā)展，至東漢為盛，經(jīng)過蜀漢兩晉南北朝，在很多地方一直延續(xù)到明清。生活在巴中地區(qū)的巴人被學(xué)界稱為板楯蠻，所以當?shù)厝擞址Q崖墓為蠻子洞。
國家文物局編纂的《中國文物地圖集·四川分冊》中對巴中地區(qū)東漢時期的崖墓作了詳細記載。筆者根據(jù)記載進行了統(tǒng)計：巴中地區(qū)10座以上規(guī)模的崖墓群有27處554座，10座以下規(guī)模的崖墓有55處244座。據(jù)參與第三次文物普查的工作人員介紹，在巴中地區(qū)幾乎90%的村、組都有崖墓葬，這些散存于民間田野荒林的，均不在此之列，可以推測其數(shù)量是很大的。
現(xiàn)將錄入《中國文物地圖集·四川分冊》的巴中地區(qū)東漢時期崖墓葬的情況臚列于后，以備同好參考（2009年后的行政區(qū)劃調(diào)整及名稱變更在此不作說明）。
巴州區(qū)24處，分別是和平場鄉(xiāng)新廟山崖墓群38座、馬馬堆崖墓群13座、謝家灣崖墓群14座，中興鄉(xiāng)石板梁崖墓群18座、石柱村崖墓群11座，大羅鎮(zhèn)貓洞子崖墓群16座、七孔子崖墓群14座，化成鎮(zhèn)松樹嘴崖墓群18座、化成水庫崖墓群126座，天官鄉(xiāng)羅家磅崖墓群19座，奇章鄉(xiāng)石梯坎崖墓群17座，司城鄉(xiāng)賴家河崖墓群13座，花溪鄉(xiāng)陡嘴子崖墓群14座，白廟鄉(xiāng)梯子巖崖墓群13座，店子鄉(xiāng)板田梁崖墓群12座，平梁鄉(xiāng)白巖村崖墓群12座，舞鳳鄉(xiāng)牛角寨崖墓群27座，曾口鎮(zhèn)石壩巖崖墓群11座，玉山鎮(zhèn)大營村崖墓群15座，鼎山鎮(zhèn)白胡子山崖墓群10座，梁永鎮(zhèn)松林坡崖墓群13座，青木鎮(zhèn)梁家嘴崖墓群14座，花叢鎮(zhèn)走馬梁崖墓群21座，柳林鎮(zhèn)檬子埡崖墓群18座。通江縣1處，民勝鎮(zhèn)李家壩崖墓群16座。南江縣1處，長赤鎮(zhèn)丁家梁崖墓群20座。平昌縣1處，六門鄉(xiāng)石銀河崖墓群21座。
4.以恩陽區(qū)賴家河崖墓群為例，蠡測巴中地區(qū)漢代崖墓葬的特點
賴家河崖墓群，位于巴中市恩陽區(qū)司城街道辦事處印合村四組，分布在長120米，寬18米，距水面高10米的賴家河鉆洞子崖壁上，占崖壁面積2160平方米。東漢開鑿，坐東北朝西南，呈橫向錯位排列，共13座。屬四川省文物保護單位。筆者試從外觀形態(tài)、空間大小、內(nèi)部構(gòu)造、紋飾雕刻四個方面淺說巴中地區(qū)這一時期崖墓葬的一些共同特點。
①外觀形態(tài)。墓門為方形，具有多層門楣，而且這些門楣開鑿比較規(guī)整，一層與另一層門楣基本平行。墓門上方石壁上刻有“人”字形“風(fēng)雨槽”，是仿木建筑中的“人”字水屋頂。尤其是M13號墓的門楣仿木結(jié)構(gòu)特色鮮明，其雕刻形制懸山式“人”字水屋頂，立柱，柱上架枋，枋上立斗拱，斗拱托梁，梁上為椽。②空間大小。崖墓在古代的普通民冢中很常見，墓穴也十分簡易，直接鑿空山體，可容一棺即成，有的則直接利用天然的洞穴。巴中地區(qū)的漢代崖墓多為單室墓，偶有雙室墓，均開鑿規(guī)整，墓室空間普遍較大，有很充裕的地方可以放置隨葬品或祭祀品。以賴家河M6號雙石墓為例，其墓有三層門楣，雙室。左室長3.4米、寬1.35米、高1.4米，右室長3.3米、寬0.97米、高1.4米。有墓道，疑為夫妻墓。③內(nèi)部構(gòu)造。該崖墓群墓室的內(nèi)部幾乎包括了巴中地區(qū)所有的墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)類型，有仿木結(jié)構(gòu)“人”字水頂、穹窿頂、券拱頂、平頂四種形式。墓室正面內(nèi)壁刻有方形壁龕，可呈放供品或墓主人生前所用生活品。墓室側(cè)壁鑿有石棺臺，其作用是安放逝者遺體。部分墓室側(cè)壁還鑿有石灶臺,比如M3、M7號墓。④紋飾雕刻。該崖墓群雕刻精美，內(nèi)容豐富，題材廣泛。比如在M2號墓門框旁雕有跪羊紋飾，M6號墓右壁陽刻武士像三尊。在M7號墓室左側(cè)壁石灶臺旁陽刻三尊人物像，在石棺臺側(cè)壁正中陽刻二人物，雙手向上托物。M9號墓門兩側(cè)壁陽刻著兩尊門吏，戴帽著袍，作拜迎狀。推測這些雕刻是模仿墓主人生前的生活場景，體現(xiàn)了古人“侍死如事生”的觀念。在部分墓門的外壁，比如M1、M3、M7、M8、M9陰線刻有鳥、獸、魚紋等。其中雙魚戲游紋飾，有富裕吉慶之意，象征人畜興旺，多子多孫。
巴中地區(qū)的其他崖墓群（室），其形制、大小、結(jié)構(gòu)等差異不大，不同之處主要是紋飾雕刻的內(nèi)容，比如舞鳳鄉(xiāng)牛角寨崖墓雕有仆人牽馬、墓主人騎馬等圖案，柳林鎮(zhèn)檬子埡崖墓M9墓室壁刻有淺浮雕八卦圖等。已發(fā)現(xiàn)的巴中地區(qū)東漢時期的崖墓封門石絕大部分已蕩然無存，墓室內(nèi)沒有出土過任何隨葬品，也沒有人骨殘骸或棺槨的殘片，但它仍具有極高的歷史、雕刻、藝術(shù)價值，是研究東漢時期川東北地區(qū)巴賨先民喪葬習(xí)俗的寶貴實物資料。
五、北上南下的交通路網(wǎng)（略）
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