《滕王閣序》
1．發(fā)揚(yáng)老當(dāng)益壯的精神?！袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心”。“老”只是肌體生命的老化，但人的精神生命卻可以永葆青春。因此，人應(yīng)有不服老的壯志，即使處于人生的暮年，也要發(fā)揮余熱，也要釋放生命的激情，老也可以有所作為。
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老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。 ——曹操《龜雖壽》
2．處于困厄中要保持積極心態(tài)。困境是對人志向的考驗。志向一旦確定，就必然會遭受來自各方面的困擾，甚至打擊。這是人生的必然，勇敢地面對困境，堅守自己的志向和追求，困境能讓生命提純，困境更能顯示生命的硬度。
3．近墨者未必黑。“酌貪泉而覺爽”，人只要堅持高潔的精神操守，即使處于污濁的環(huán)境之中，也不會變色。人的品行不受外界的干擾，關(guān)鍵在于自身的修養(yǎng)、定力。只要修養(yǎng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)，定力達(dá)到一定的程度，就可以對外界的誘惑形成免疫力，無論多么污濁惡劣的環(huán)境都不能左右心性。
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蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》
《張衡傳》
4.理想與名利無關(guān)。
張衡在對理想的追求時淡泊名利的品質(zhì)，幾十年如同一日，在所從事的事業(yè)中表現(xiàn)出了一絲不茍、精益求精、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于進(jìn)取的研究風(fēng)格，為我們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，使我們明白：對事業(yè)的執(zhí)著，對理想的追求，應(yīng)該與名利無關(guān)。
《勸學(xué)》
5．自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)。 “人非圣賢，孰能無過?！边^失往往會伴隨著入的一生，但自我反省能起到糾正和扼制過失的作用?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！辈W(xué)的君子是通過不斷地反省、批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評、拷問靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識自我。
6．善于借助外物是成功的捷徑。 “假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，借力能打力，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。
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他山之石，可以攻玉?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》 如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因為我站在了巨人的肩上?！ｎD 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。——《茍子·勸學(xué)》 有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。——《游褒禪山記》
7．積累是學(xué)習(xí)的重要途徑。集腋成裘，積沙成塔。積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界。
《過秦論》
8．創(chuàng)業(yè)的過程是漫長而艱難的。 “孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”，先人經(jīng)過艱辛的努力，慢慢地打下了基業(yè)，“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯……”秦始皇之所以能創(chuàng)造出如此輝煌的局面，得力于先祖打下的堅實(shí)根基。任何時代的創(chuàng)業(yè)都是如此，都是經(jīng)歷?過漫長的跋涉、探索甚至倒退而最終達(dá)到成功的頂點(diǎn)的。
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成立之難如登天，覆敗之易如燎毛?！罹G園 處數(shù)千年未有之奇局， 自應(yīng)建數(shù)千年未有之奇業(yè)。——李鴻章
9．失去了“人和”，最強(qiáng)大的力量也不堪一擊。 人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬事難成。九國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄逼人的攻勢下，終至縱散約敗，束手就擒。究其根本，缺乏統(tǒng)一的指揮，統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，各自為政，不能形成強(qiáng)大的凝聚力。所以，無論國家或集體，都必須上下團(tuán)結(jié)一心，唯有人和，才能產(chǎn)生真正堅不可摧的力量。
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天時不如地利，地利不如人和?！献?nbsp; 用眾人之力，則無不勝也?！痘茨献印?nbsp; 人聚則強(qiáng)，人散則弱。——魏源《默觚·治篇》 同心合意，庶幾有成?！稘h書·匡衡傳》 眾志成城，眾口鑠金?！秶Z·周語》
10．治國也需要能臣。 “當(dāng)是時，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯?！鼻匦⒐苋〉酶母锏膭倮且驗樗麚碛幸晃黄娌拧眺?。商鞅眼界開闊，氣魄超人，內(nèi)政外交，奇招疊出，很快使秦國脫穎而出，進(jìn)而稱霸天下。毫無疑問，商鞅是秦帝國大廈的奠基人，沒有商鞅，就沒有秦的興盛，更沒有秦始皇的煊赫一時，中國的歷史也要重新書寫。一人之力關(guān)乎百姓安危國家命運(yùn)，甚至歷史的進(jìn)退，人才之重要可想而知。能臣從某種意義上講，是一個國家富強(qiáng)的保證。
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人能盡其才則百事興?！獙O中山 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化?！?nbsp; 國家用人， 當(dāng)以德為本，才藝為末。——康熙 人才難得又難知，就要愛惜人才，就要用人不疑?！軗P(yáng) 珍視勞動，珍視人才，人才難得呀!——鄧小平
《師說》
12．要勤于發(fā)問，還要善問?！叭朔巧?，孰能無惑”講的是要勤于向老師請教的必要性。勤于詢問，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問的訣竅，要抓住問題的重點(diǎn)、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！鄙岜局鹉瑳]有抓住根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度?！皢枴币彩且婚T學(xué)問，善于發(fā)現(xiàn)問題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹。
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務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！獥钚?nbsp; 三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃?nbsp; 敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?nbsp; 學(xué)問之路無捷徑?！乩掌?nbsp; 學(xué)貴得師，亦貴得友?！普纭稘摃ぶv學(xué)》
13．從學(xué)術(shù)上看，師生間沒有絕對的界限。 “無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！苯沂玖藥熒g沒有年齡的差距，有“道”者即可為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且接受新事物也可能比老師快，因此，雙方可以形成互補(bǔ)。老師不能因為年長、經(jīng)驗豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見?？鬃诱f“教學(xué)相長”，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。
14．要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，也要學(xué)會取長補(bǔ)短。“術(shù)業(yè)有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個人都會是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設(shè)計高樓大廈，文學(xué)家長于描述人生百態(tài)。每個人都是一個奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時，我們還要認(rèn)漢到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其它專長的人求教，正如作為教育家的孔子想郯子、萇弘等人請教。唯有如此，才肯旨不斷地豐富自己。
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我對于我的工作我的事業(yè)，是不可或缺的主宰。我的獨(dú)出心裁的創(chuàng)意，像鴿群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它們的羽毛。我的設(shè)想像珍珠一般散落在海灘上，等待著我把它用金線串起。——畢淑敏《我很重要》 尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明?！?/span>
《齊桓晉文之事》
15．要具備可持續(xù)發(fā)展的觀念。 “不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也?！边@段話反映了孟子樸素的生態(tài)環(huán)保意識，具有可持續(xù)發(fā)展的觀念。如果一味竭澤而漁，那么資源將會在短期內(nèi)耗盡，不能達(dá)到“不可勝食”的目的，現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)擁有可持續(xù)發(fā)展的眼光，樹立長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，合理開發(fā)并利用資源。
16．以民為本乃立國之關(guān)鍵。 “……養(yǎng)生喪死無；憾，王道之始也?！敝螄谟谥稳耍习傩丈畎捕?，國家自然太平。孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕”，以人為本，方能治國。當(dāng)然，以人為本，并不是一味地對“人”縱容，“人”的自由必須有一個彈性限度，否則就是“亂治”。
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王者以民為基，民以財為本?！稘h書》卷八五《谷永杜鄴傳》 民為貴，社稷次之，君為輕。——孟子
《燭之武退秦師》
19.年邁未敢忘憂國。曹操詩云：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！睜T之武具有強(qiáng)烈的愛國情懷，即使年紀(jì)老邁，但仍然在國家危難之時，挺身而出、義無反顧；在強(qiáng)秦面前，燭之武不卑不亢，能言善辯，聰慧機(jī)智。他的不計個人得失，處處為鄭國安危著想的愛國主義精神，他的義無反顧赴敵營的信心和勇氣都值得我們學(xué)習(xí)。
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茍利國家生死以，豈因福禍趨避之?！謩t徐
20.智慧就是力量，巧妙的論辯能夠化解干戈。從某種意義上講，智慧、才辯就是力量。祝之武孤身一人，深入虎穴，面對虎狼之國的強(qiáng)秦郡主秦伯，他先利誘，滿足了秦伯的貪欲，繼而以巧妙的離間戰(zhàn)術(shù)，瓦解了秦晉聯(lián)盟，最后，終于使秦兵不戰(zhàn)而退。
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一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。劉勰《文心雕龍·論說》
21.把握機(jī)會，可以改變自己的人生。雖然歲月給了燭之武太多的落寞，但他沒有放棄自己，而是把握住國家危亡的機(jī)會，把握展示自己才華的機(jī)會。他孤身深入虎穴，與秦伯進(jìn)行了面對面的交鋒，把幾十年積蓄的能量在瞬間發(fā)揮出來?！皺C(jī)會只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”只是這機(jī)遇來得太遲了一點(diǎn)兒，而且是冒著亡國的危險。但如果不是秦晉圍鄭，'燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風(fēng)雨之中了。
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一個明智的人總是抓住機(jī)遇，把它變成美好的未來。——托·富勒 君子藏器于身，待時而動?！?nbsp;愚蠢的行動，能使人陷于貧困；投合時機(jī)的行動，卻能令人致富?！死?nbsp;機(jī)會對于不能利用它的人又有什么用呢?正如風(fēng)只對于能利用它的人才是動力?！髅蓹C(jī)會不會上門來找，只有人去找機(jī)會。——狄更斯
《赤壁賦》
25.豁達(dá)開朗的心境能助你穿越荊棘“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！薄拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”《廉頗藺相如列傳》
27．如何處理國家利益與個人私利?人有雙重身份，社會人和自然人，與他相關(guān)聯(lián)的有兩種利益——國家利益和個人利益。當(dāng)這兩種利益發(fā)生沖突的時候，該怎樣處理二二者關(guān)系?藺相如給了我們答案：作為趙國的文臣武將，藺相如與廉頗兩人關(guān)系不和好，一定會對趙國有很大的影響。當(dāng)廉頗揚(yáng)言要羞辱相如的時候，相如引車避匿。用藺相如的話說，國家與個人的利益應(yīng)是：“以先國家之急而后私仇也”。先有國家，后才有自己。
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一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量?！卒h一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海?！卒h人是要有幫助的。荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫。 ——毛澤東人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展所必須的生命汁液；而個人則是這土壤上的花朵與果實(shí)。——別林斯基天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才?！斞?br>
28．勇氣與謀略，成功的根本保證。藺相如救趙體現(xiàn)在兩件重大的歷史事件上：完璧歸趙，澠池會。這兩件事的勝利完成給了我們有益的啟示：勇氣與謀略，是事情成功的根本保證。藺相如是個文人，他具有別人不具備的智慧，他能審時度勢，抓住秦王的致命要害，讓秦王處在“理虧”的之中。同時，藺相如也有別人很難具備的勇氣，在秦廷受欺，相如睨柱，幾被處死，情節(jié)緊張，秦王終于畢禮而歸之，不再索璧。《蘭亭集序》
30.美麗的記憶短暫而珍貴。 “向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蹦憔鞈龠^的人或物總會隨著時間的流逝而遠(yuǎn)去，時過境遷，一切都化為陳跡，讓你在寂寞的流光里追懷，遐思。正因為有這份感念，人生才顯得豐滿。盡管物是人非，但那份美好的回憶永遠(yuǎn)烙印在生命相冊中，永不褪色。
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人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥?！K軾《和子由澠池懷舊》 物是人非事事休，欲語淚先流。——李清照《武陵春》
31.看重生與死，樹立積極的人生觀 王羲之由游樂而生感慨：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！北磉_(dá)了“死生亦大矣”的積極態(tài)度，生命或者腐爛，或者燃燒。他否定了古人虛無主義的人生觀，用對書法、文學(xué)的執(zhí)著對抗生命短暫?？梢姡倪^程固然不能延長，死是無法回避的，但個體生命卻可以通過燃燒生命的激情創(chuàng)造生命的價值。只有實(shí)現(xiàn)飽滿的生才可以無憾地死。
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人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷 有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。——臧克家
32.交流能發(fā)揮出人潛在的才華。 蘭亭會為各個文人墨客提供了一個互相切磋、互相交流的機(jī)會。在集會上，每個人的才能得到了最大化的發(fā)揮，尤其是王羲之通過這次集會的感慨，留下了千古奇文《蘭亭集序》。由此可見，思想只有通過交流和碰撞才能閃現(xiàn)出璀璨的火花。
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你有一個蘋果，我有一個蘋果，交換后我們各有一個蘋果；你有一個想法，我有一個想法，交換后我們各有兩種想法?！?/span>
《鴻門宴》
33.要善于審時度勢，順應(yīng)歷史潮流。劉邦在斗爭中善于洞察時勢。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦滅亡的歷史教訓(xùn)，較能體察關(guān)中老百姓渴望廢除秦朝繁徭苛法，希求獲得休養(yǎng)生息機(jī)會的心理，于是就“承敝易變，使人不倦”，采取了—系列安定民心的措施。諸如“約法三章”，嚴(yán)明軍紀(jì)，開墾“秦苑”，屢赦天下，不殺降卒等。因此，他占領(lǐng)了政治上的主動權(quán)。相反，項羽思維方式簡單，—意孤行，逆歷史潮流而動。項羽的分小國、封諸侯的思想與劉邦的大一統(tǒng)，集強(qiáng)權(quán)的政治主張相比，明顯不合潮流，畢竟周后至秦的400多年里，老百姓多經(jīng)戰(zhàn)亂，擔(dān)心諸侯割據(jù)，渴望和平安定。劉勝項敗的歷史告訴我們，順應(yīng)歷史潮流才能成為真正的贏家。
34.要善于利用人才，人才是取勝的關(guān)鍵。劉邦使用干部就是堅持“任人唯賢”的路線，能夠量才而用，知人善用，虛心下問，做到集思廣益。例如，和劉邦一起參加“鴻門宴”的隨行者張良、樊噲、紀(jì)信等人，都是他的團(tuán)結(jié)一心、生死與共的支持者和得力助手。謀士張良常常在關(guān)鍵時刻為劉邦提出正確的策略，使劉邦避免了許多錯誤?！傍欓T宴”過程中，在項莊舞劍欲殺沛公的危急時刻，及時召樊噲為劉邦解圍；劉邦脫逃后，張良又從容處理善后事宜；項羽只會用兵，不懂用將，他麾下的韓信、陳平和彭越紛紛棄項投劉，就連忠心耿耿的范增電被他活活氣死。戰(zhàn)爭不是僅憑武力，它需要最高的集體智慧和調(diào)兵遣將的組織能力。項羽的剛愎自用導(dǎo)致人才流失，最終處于劣勢。從用人這個角度可見真正的戰(zhàn)爭要憑借智慧，而不是武功。
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夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者， 皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。——《史記》司馬遷
35.“義”的標(biāo)準(zhǔn)不一，講究“義”也需因勢而異。項羽性格的最大魅力在于他的“義”，而這個“義”出恰恰演繹了他的個人悲劇。項伯為報救命之恩，向張良通風(fēng)報信，可稱得上“義”，可此舉客觀上卻幫助了劉邦，使得沛公在鴻門宴上能化險為夷，此舉雖謂之“義”，但這一行為卻違背了楚王的根本利益則又可以責(zé)之為“不義”。兩軍對壘，項羽卻不忍拭殺劉邦，縱虎歸山，最后成就了劉邦的霸業(yè)，實(shí)乃對敵人的“義”，但也是對自己不“義”?，F(xiàn)代社會，有所謂為朋友兩肋插刀的“哥兒們義氣”，'也有為國為民的大義，前者不可取，后者卻可貴?？梢姟傲x”是相對的，不同的時代，不同的階級，道德標(biāo)準(zhǔn)不同，“義”的內(nèi)涵也不一樣，我們不能以抽象的“義”作為評判是非的尺度和立身處世的準(zhǔn)則。
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古人云：“義者，宜也?！薄抖Y記·中庸》 行而宜者謂之義?！n愈《原道》 多行不義必自斃?！蹲髠鳌る[公元年》
《游褒禪山記》
36.治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度“古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！薄氨M信書，不如無書?！薄肮艜淮妫笫乐嚻鋫鞫苊?，何可勝道也哉！”《蘇武傳》
39．“貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)操觀。面對衛(wèi)律和李陵等人的勸降，蘇武寧死不屈，決不變節(jié)投降，這體現(xiàn)了士人對獨(dú)立人格追求，是不可折辱的正氣與尊嚴(yán)。即使被驅(qū)趕到大漠中放羊，他過著飲雪吞氈的生活，始終不改節(jié)操，對漢朝忠貞不渝。這是士人堅守的人格精神的生動寫照。節(jié)操是封建士人的人格操守，現(xiàn)代人，也應(yīng)繼承這種高貴的精神品質(zhì)，塑造高尚而健全的人格。
40．愛國與愚忠。愛國是忠貞的一種，但愛國不等于愚忠，愚忠者不辨是非，一味為主人效命，從本質(zhì)上說是一種奴性。蘇武對漢朝的愛不是愚忠。首先，他忠誠的對象是國家是人民，身為漢使，當(dāng)卷入匈奴的政變時，他首先想到的是自己的漢使身份，不能引起漢匈兩國的不必要的誤會和紛爭，他甚至愿意以性命來平息禍端，可見他是把邊界的和平、國家的利益放在第一位的。其次，他保持民族氣節(jié)19年，始終忠貞如一，這種忠誠表面看起來是對漢武帝，但實(shí)際上是對國家人民的，因為漢武帝是一個善于治國的明君，忠誠于他就是忠誠于漢武帝治理下的國家。理性劃清愛國與愚忠的界限，才能成為一個真正對祖國、人民充滿責(zé)任感的人。
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以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！豆茏印つ撩瘛放R患不忘國，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍烽L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》茍利國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》烈士之愛國也如家?！桓鸷椤侗阕印ね馄V譬》
